1. 前言与寻访名师
Section titled “1. 前言与寻访名师”1.1 满月之夜的疑问
Section titled “1.1 满月之夜的疑问”我是这样听闻的：有一段时间，世尊与一千二百五十人的大比丘僧团一起，住在王舍城的耆婆医师的芒果园里。[150]
那时，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，在四月十五布萨日满月之夜，坐在华丽宫殿的高楼上，被大臣们围绕着。于是，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世在布萨日那天，有感而发地说道：“啊！多么迷人的月夜！啊！多么可爱的月夜！啊！多么美丽的月夜！啊！多么清净的月夜！啊！多么吉祥的月夜！今晚我们应该去拜访哪位沙门或婆罗门呢？拜访谁能使我们的心得到清净与安宁呢？”
1.2 大臣们的推荐与国王的沉默
Section titled “1.2 大臣们的推荐与国王的沉默”这时，有一位大臣，对摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世奏禀道：“陛下！这位富兰迦叶，他是一个教团的领导者、团体的首领、宗派的导师，广为人知、声名卓著、开宗立派、深受大众敬重，他出家已久、年高德劭、经验丰富。陛下您应该去拜访富兰迦叶。或许，拜访了他，能使陛下的心得到清净与安宁。”虽然大臣这样禀告，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，却沉默不语。[151]
这时，另一位大臣，也对摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世奏禀道：“陛下！这位末伽梨子，他是一个教团的领导者、团体的首领、宗派的导师，广为人知、声名卓著、开宗立派、深受大众敬重，他出家已久、年高德劭、经验丰富。陛下！您应该去拜访末伽梨子。或许，拜访了他，能使陛下的心得到清净与安宁。”虽然大臣这样禀告，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，却沉默不语。[152]
这时，另一位大臣，也对摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世奏禀道：“陛下！这位阿耆多，他是一个教团的领导者、团体的首领、宗派的导师，广为人知、声名卓著、开宗立派、深受大众敬重，他出家已久、年高德劭、经验丰富。陛下！您应该去拜访阿耆多。或许，拜访了他，能使陛下的心得到清净与安宁。”虽然大臣这样禀告，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，却沉默不语。[153]
这时，另一位大臣，也对摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世奏禀道：“陛下！这位婆浮陀，他是一个教团的领导者、团体的首领、宗派的导师，广为人知、声名卓著、开宗立派、深受大众敬重，他出家已久、年高德劭、经验丰富，陛下！您应该去拜访婆浮陀。或许，拜访了他，能使陛下的心得到清净与安宁。”虽然大臣这样禀告，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，却沉默不语。[154]
这时，另一位大臣，也对摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世奏禀道：“陛下！这位散若夷子，他是一个教团的领导者、团体的首领、宗派的导师，广为人知、声名卓著、开宗立派、深受大众敬重，他出家已久、年高德劭、经验丰富。陛下！您应该去拜访散若夷子。或许，拜访了他，能使陛下的心得到清净与安宁。”虽然大臣这样禀告，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，却沉默不语。[155]
这时，另一位大臣，也对摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世奏禀道：“陛下！这位尼乾子，他是一个教团的领导者、团体的首领、宗派的导师，广为人知、声名卓著、开宗立派、深受大众敬重，他出家已久、年高德劭、经验丰富。陛下！您应该去拜访尼乾子。或许，拜访了他，能使陛下的心得到清净与安宁。”虽然大臣这样禀告，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，却沉默不语。[156]
1.3 耆婆医师的引荐
Section titled “1.3 耆婆医师的引荐”那时，耆婆医师坐在离摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世不远的地方，沉默地坐着。于是，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世对耆婆医师说：“朋友耆婆，你为什么沉默呢？”耆婆说：“陛下！世尊，阿罗汉、正等觉者，正和一千二百五十人的大比丘僧团一起，住在我们的芒果园里。而且，关于那位世尊乔达摩，流传着这样的美誉：‘确实，那位世尊是：阿罗汉、正等觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、可调化丈夫的调御者、天人导师、佛陀、世尊。’陛下您应该去拜访那位世尊。或许，拜访了他，能使陛下的心得到清净与安宁。”[157]
国王说：“既然如此，朋友耆婆，准备好象骑！”耆婆医师回答国王说：“遵命，陛下。”于是准备了五百头母象以及国王自己乘坐的公象，然后向摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世禀告：“陛下！象骑已经备好，您认为何时出发合适？”[158]
那时，国王乘上自己专属的公象，让五百名宫女各乘一头母象，在持火炬者的照引下，以盛大的国王威仪，从王舍城出发，前往耆婆医师的芒果园。当到达离芒果园不远的地方时，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，突然心生恐惧、惊悚颤抖、毛骨悚然。充满恐惧、惊骇、毛骨悚然的摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世对耆婆医师说：“朋友耆婆！你不是在欺骗我吧？朋友耆婆！你不是在引诱我吧？朋友耆婆！你不是要把我交给敌人吧？怎么可能有一千二百五十人的大比丘僧团，竟然没有任何喷嚏声、咳嗽声，一点声音都没有呢？”耆婆回答：“不要害怕，大王！不要害怕，大王！陛下，我没有欺骗您，没有引诱您，没有把您交给敌人。前进吧，大王！前进吧，大王！看那边圆厅里的灯火正亮着呢！”[159]
2. 拜访世尊与沙门果之问
Section titled “2. 拜访世尊与沙门果之问”2.1 寂静的僧团
Section titled “2.1 寂静的僧团”于是摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世，骑着大象来到象能行进的最远处，然后从象上下来，步行走到圆厅门口；到了之后，他对耆婆医师说：“朋友耆婆！现在，世尊在哪里呢？”耆婆回答：“大王！世尊就在那里；大王！世尊靠着中间的柱子，面向东方，坐在比丘僧团的前面。”[160]
于是，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世走到世尊那里；到了之后，站在一旁。站在一旁时，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世注视着寂静无声、犹如清澈湖水般的比丘僧团，有感而发地说道：“愿我的儿子优陀夷跋陀王子，也能拥有这份安宁，就像现在比丘僧团所拥有的这份安宁一样！”世尊说：“大王，你带着你的爱子之心来了吗？”国王回答：“是的，尊者！优陀夷跋陀王子是我非常疼爱的儿子。愿我的儿子优陀夷跋陀王子，也能拥有这份安宁，就像现在比丘僧团所拥有的这份安宁一样！”[161]
然后，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世向世尊顶礼，向比丘僧团合掌致敬，然后坐在一旁。坐在一旁后，摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世对世尊说：“尊者！如果世尊允许我提问，我想请教一个问题。”世尊说：“大王，随你意愿问吧！”[162]
2.2 提出沙门果之问
Section titled “2.2 提出沙门果之问”“尊者！世间有各种各样的技艺和职业，例如：[163]
- 驯象师
- 驯马师
- 战车手
- 弓箭手
- 旗手
- 军营官
- 军粮官
- 王家高级官员
- 王族
- 突击兵
- 大力士
- 披甲战士
- 奴仆出身的士兵
- 厨师
- 理发师
- 浴室侍者
- 糕点师
- 花环师
- 洗染工
- 织工
- 编篮工
- 陶工
- 计算师
- 会计师
以及其他所有类似这样的各种技艺和职业。他们就在此生此世，依靠他们的技艺成果来维生；他们用这些成果使自己快乐满足，使父母快乐满足，使妻儿快乐满足，使朋友同事快乐满足。他们还向沙门、婆罗门作上等的布施，这些布施能导向天界，带来善报，有助于重生于善趣天界。尊者！那么，是否也能这样为我们指出，在此生此世就能看到的、作为沙门修行的成果呢？”
世尊问：“大王！你还记得曾向其他的沙门、婆罗门问过这个问题吗？”国王答：“是的，尊者！我记得曾向其他的沙门、婆罗门问过这个问题。”世尊说：“那么，大王，他们是如何回答的？如果你不觉得麻烦，请说来听听。”国王答：“尊者！在世尊您或者像世尊您这样的人面前说这些，对我来说并不麻烦。”世尊说：“那么，大王！请说吧。”[164]
3. 六师外道的回答
Section titled “3. 六师外道的回答”3.1 富兰迦叶的无道德业报论
Section titled “3.1 富兰迦叶的无道德业报论”“尊者！有一次，我前去拜访富兰迦叶，到了之后，和那位富兰迦叶互相致意问候，说了些友好的客套话，然后坐在一旁。坐在一旁后，尊者，我对富兰迦叶这样说：‘迦叶尊者！世间有各种各样的技艺和职业……是否也能这样为我们指出，在此生此世就能看到的、作为沙门修行的成果呢？’[165]
“尊者！当我这样问时，富兰迦叶对我这样说：‘大王！无论是自己动手，还是教唆别人动手；无论是自己切割毁伤，还是教唆别人切割毁伤；无论是自己折磨，还是教唆别人折磨；无论是自己使人悲伤，还是教唆别人使人悲伤；无论是自己使人疲惫，还是教唆别人使人疲惫；无论是自己使人恐惧，还是教唆别人使人恐惧；无论是杀生、偷盗、入室抢劫、拦路抢劫、独户抢劫、通奸、说谎——做这些事的人，并不会因此造作恶业。即使有人用带有剃刀般锋利轮缘的武器，将这大地上的所有众生变成一堆肉泥、一团肉酱，也不会因此产生罪恶，不会有恶报到来。即使有人沿着恒河南岸行走，一路杀戮、教唆杀戮、切割毁伤、教唆切割毁伤、折磨、教唆折磨，也不会因此产生罪恶，不会有恶报到来。即使有人沿着恒河北岸行走，一路布施、教唆布施、祭祀、教唆祭祀，也不会因此产生功德，不会有善报到来。通过布施、自我调伏、克制、说真话，也不会产生功德，不会有善报到来。’[166]
“就这样，尊者！当我问及此生此世就能看到的沙门修行成果时，富兰迦叶却回答了我‘无道德业报’。就好比问芒果，却回答面包果；或者问面包果，却回答芒果。那时，尊者！我心里这样想：‘像我这样的人，怎么能想到要去斥责一个住在我领土内的沙门或婆罗门呢？’所以我对富兰迦叶所说的话，既不表示欣赏，也不加以反驳。既不欣赏也不反驳，但我心里很不满意，却没有说出任何不满的话，既不采纳他的说法，也不表示反对，就从座位上站起来离开了。
3.2 末伽梨子的轮回净化论
Section titled “3.2 末伽梨子的轮回净化论”“尊者！有一次，我去拜访末伽梨子。拜访后，我和末伽梨子互相问候寒暄，说完应酬问候的话后，就在一边坐下。在一边坐下后，尊者！我就对末伽梨子这样说：‘世间有各种各样的工匠技艺者……他们就在现世享受自己技艺的成果……是否可能开示出像这样在现世就能看到的沙门生活的果报呢？’[167]
“尊者！当我这样问时，末伽梨子对我这样说：‘大王！没有因、没有缘，导致众生的杂染；众生无因无缘而杂染。没有因、没有缘，导致众生的清净；众生无因无缘而清净。没有自己的行为，没有他人的行为，没有人的行为；没有力量，没有精进，没有人力的强健，没有人力的勇猛。一切有情，一切生物，一切存在，一切生命，都无自主力，无力，无精进，由命运、结合和本性所决定而转变，在六种阶级中感受苦乐。有数百万种生命起源、数百种业、各种流转途径和劫数。愚者和智者都经历了这些流转轮回之后，将终结痛苦。在此期间，不存在这样的事：我通过持戒、苦行或梵行，使未成熟的业成熟，或使已成熟的业消尽。苦和乐都已被衡量限定，轮回也有终结的界限，没有减少或增加。就像一个线团扔出去后，会一直滚动直到线完全解开为止；同样地，愚者和智者都经历了流转轮回之后，将终结痛苦。’[168]
“就这样，尊者！当我问及现世可见的沙门果报时，末伽梨子却回答了轮回净化论。就好比问芒果，却回答面包果。我心里不满意，但没有接受他的话，也没有反驳他的话，就从座位上站起来离开了。[169]
3.3 阿耆多的唯物断灭论
Section titled “3.3 阿耆多的唯物断灭论”“尊者！有一次，我去拜访阿耆多。拜访后，我和阿耆多互相问候寒暄……‘世间有各种各样的工匠技艺者……是否可能开示出像这样在现世就能看到的沙门生活的果报呢？’[170]
“尊者！当我这样问时，阿耆多对我这样说：‘大王！没有布施，没有供奉，没有祭祀。没有善恶业的果报，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生的众生；世间没有那些行为端正、修行正确的沙门、婆罗门，他们通过亲身证悟和了知而宣说此世和他世。人是由四大元素组成的。当他死时，地元素回归并融入地元素体，水回归并融入水体，火回归并融入火体，风回归并融入风体，诸根消散于虚空。四个人以担架为第五个元素抬着死者走。他们的足迹只能看到坟场为止。骨头变成鸽灰色，祭品终成灰烬。布施是由愚者设立的说法。那些说死后存在的人，他们的话是空洞、虚假、无意义的闲谈。愚者和智者，身体分解后都会断灭、消失，死后就不复存在了。’[171]
“就这样，尊者！当我问及现世可见的沙门果报时，阿耆多却回答了断灭论。就好比问芒果，却回答面包果。我心里不满意，但没有接受他的教导，也没有采纳它，就从座位上站起来离开了。[172]
3.4 婆浮陀的七元素论
Section titled “3.4 婆浮陀的七元素论”“尊者！有一次，我去拜访婆浮陀。拜访后，我和婆浮陀互相问候寒暄……‘世间有各种各样的工匠技艺者……是否可能开示出像这样在现世就能看到的沙门生活的果报呢？’[173]
“尊者！当我这样问时，婆浮陀对我这样说：‘大王！有这七种元素，它们非被造、非被促成、非被创造、非创造者所造，它们不生育，如山峰般稳固，如石柱般竖立。它们不动摇，不变化，不互相妨碍，也不能够互相导致乐、苦或乐苦。哪七种呢？地体、水体、火体、风体、乐、苦，以及灵魂为第七。这七种元素，非被造、非被促成、非被创造、非创造者所造，它们不生育，如山峰般稳固，如石柱般竖立。它们不动摇，不变化，不互相妨碍，也不能够互相导致乐、苦或乐苦。在它们之中，没有杀者或使人杀者，没有听者或使人听者，没有识者或使人识者。即使有人用利剑砍下别人的头颅，也没有谁夺去任何人的生命；只不过是刀剑落入了七种元素之间的空隙而已。’[174]
“就这样，尊者！当我问及现世可见的沙门果报时，婆浮陀却答非所问！就好比问芒果，却回答面包果。我心里不满意，但没有接受他的教导，也没有采纳它，就从座位上站起来离开了。[175]
3.5 尼乾子的四重防护戒
Section titled “3.5 尼乾子的四重防护戒”“尊者！有一次，我去拜访尼乾子。拜访后，我和尼乾子互相问候寒暄……‘世间有各种各样的工匠技艺者……是否可能开示出像这样在现世就能看到的沙门生活的果报呢？’[176]
“尊者！当我这样问时，尼乾子对我这样说：‘大王！在此，尼乾陀由四重防护戒所约束。大王！尼乾陀如何由四重防护戒所约束呢？在此，大王！尼乾陀防止一切恶，具备一切防护，洗除一切恶，遍满一切防护。大王！尼乾陀就是这样由四重防护戒所约束的。大王！当尼乾陀这样由四重防护戒所约束时，大王！他就被称为尼乾陀（离系者）、达到了目标者、自我克制者、自我确立者。’[177]
“就这样，尊者！当我问及现世可见的沙门果报时，尼乾子却回答了四重防护戒！就好比问芒果，却回答面包果。我心里不满意，但没有接受他的教导，也没有采纳它，就从座位上站起来离开了。[178]
3.6 散若夷子的不可知论
Section titled “3.6 散若夷子的不可知论”“尊者！有一次，我去拜访散若夷子。拜访后，我和散若夷子互相问候寒暄……‘世间有各种各样的工匠技艺者……是否可能开示出像这样在现世就能看到的沙门生活的果报呢？’[179]
“尊者！当我这样问时，散若夷子对我这样说：‘如果你问我：“有他世吗？” 如果我认为“有他世”，我就会向你宣称“有他世”。但我并不这么认为，不认为那样，不认为那样以外的方式，不认为“并非如此”，也不认为“并非并非如此”。如果你问我：“没有他世吗？”、“他世既有又无吗？”、“他世非有非无吗？”、“有化生的众生吗？”、“没有化生的众生吗？”、“化生的众生既有又无吗？”、“化生的众生非有非无吗？”、“有善恶业的果报吗？”、“没有善恶业的果报吗？”、“善恶业的果报既有又无吗？”、“善恶业的果报非有非无吗？”、“如来死后存在吗？”、“如来死后不存在吗？”、“如来死后既存在又不存在吗？”、“如来死后非存在非不存在吗？”如果我认为“如来死后非存在非不存在”，我就会向你宣称“如来死后非存在非不存在”。但我并不这么认为，不认为那样，不认为那样以外的方式，不认为“并非如此”，也不认为“并非并非如此”。’[180]
“就这样，尊者！当我问及现世可见的沙门果报时，散若夷子却回答了含糊其辞。就好比问芒果，却回答面包果。于是，尊者！我产生了这样的想法：‘在这些沙门、婆罗门中，这个人真是最愚蠢、最糊涂的。当被问及现世可见的沙门果报时，怎么能用含糊其辞来回答呢？’然而，尊者！我又产生了这样的想法：‘像我这样的人，怎么能想到要去斥责居住在我领土内的沙门或婆罗门呢？’所以我对散若夷子的话，既不随喜赞同，也不反驳批评。既不随喜赞同，也不反驳批评，心里不满意，但没有说出不满意的话，没有接受他的教导，也没有采纳它，就从座位上站起来离开了。[181]
4. 佛陀的回答：出家修行的圆满果报
Section titled “4. 佛陀的回答：出家修行的圆满果报”“尊者！所以我也请问世尊：正如世间有各种各样的工匠技艺者，他们就在现世享受自己技艺的成果……是否可能为我开示出像这样在现世就能看到的沙门生活的果报呢？”[182]
4.1 第一沙门果：奴仆出家之尊贵
Section titled “4.1 第一沙门果：奴仆出家之尊贵”世尊说：“可以的，大王。那么，大王！我就此反问你。你觉得怎样合适，就怎样回答。大王！你认为如何？假设你有一个人，是你的奴隶、工人，比你先起，比你晚睡，听从你的吩咐，行为令你满意，说话讨你喜欢，总是看着你的脸色行事。他可能会这样想：‘真是稀有啊！真是奇妙啊！福德的趣向，福德的果报！这位摩揭陀国王，韦提希之子阿阇世是人，我也是人。然而这位摩揭陀国王，圆满具足地享受着五种感官欲乐，简直就像天神一样。而我却是他的奴隶、工人，比他先起，比他晚睡，听从他的吩咐，行为令他满意，说话讨他喜欢，总是看着他的脸色行事。我也应该做些福德善行。要是我也剃除须发，穿上袈裟衣，从家庭出家，过无家的生活，那该多好啊！’于是过了一段时间，他剃除须发，穿上袈裟衣，从家庭出家，过无家的生活。像这样出家后，他守护身、口、意而住，满足于最基本的衣食，乐于独处。那时，如果你的手下向你报告说：‘陛下，您应该知道，您原来的那个奴隶、工人……他已经剃除须发，穿上袈裟衣出家了。他满足于最基本的衣食，乐于独处。’那时，你会这样说吗：‘喂！让那个人回来！让他再做我的奴隶、工人！’？”[183]
国王说：“绝不会这样，尊者！恰恰相反，我们自己反而应该向他行礼，起立迎接，邀请他入座，并且供养他衣服、饮食、住所、以及生病所需的药品和用具，我们还应当为他提供合乎道义的安全、防卫和保护。”[184]
世尊说：“大王！你认为如何？既然如此，这是不是现世可见的沙门生活的果报呢？”国王说：“确实如此，尊者！既然如此，这确实是现世可见的沙门生活的果报。”世尊说：“大王！这就是我为你指出的，第一个在现世可见的沙门生活的果报。”[185]
4.2 第二沙门果：农夫出家之尊贵
Section titled “4.2 第二沙门果：农夫出家之尊贵”国王说：“尊者！是否还能指出其他像这样在现世可见的沙门生活的果报呢？”世尊说：“可以的，大王。那么，大王！我就此反问你。你觉得怎样合适，就怎样回答。大王！你认为如何？假设你有一个人，是个农夫、家主，他是纳税人，充实着国库。他可能会这样想：‘真是稀有啊！真是奇妙啊！……这位国王是人，我也是人。国王享受五种欲乐，而我却是农夫、纳税人。我也应该做些福德善行。要是我也剃除须发出家，那该多好！’于是过了一段时间，他舍弃或多或少的财富，舍弃或多或少的亲属圈，剃除须发，穿上袈裟衣，从家庭出家，过无家的生活。像这样出家后，他守护身、口、意而住，满足于最基本的衣食，乐于独处。那时，如果你的手下向你报告说：‘陛下，您原来的那个农夫、纳税人……他已经出家了。’那时，你会这样说吗：‘喂！让那个人回来！让他再做农夫、充实国库！’？”[186]
国王说：“尊者！不是这样的。我们应该向他问候，起身迎接，邀请他就座，供养他衣服、食物、住所及医药，并且会如法地保护、护卫、守护他。”[187]
世尊说：“大王您认为如何？如果是这样的话，是否存在沙门修行的现世可见果报呢？”国王说：“尊者！确实如此，这样就存在沙门修行的现世可见果报。”世尊说：“大王！这就是我所指出的，沙门修行的第二种现世可见果报。”[188]
4.3 更殊胜的沙门果报：听闻正法与出家
Section titled “4.3 更殊胜的沙门果报：听闻正法与出家”国王说：“尊者！除了这两种，是否还能说明其他更胜妙、更殊胜的沙门修行现世可见果报呢？”世尊说：“大王！这是可能的。那么，大王！请仔细听，好好放在心上，我将要说了。”摩揭陀国国王韦提希之子阿阇世回答世尊说：“是的，世尊！”[189]
世尊这样说道：[190]
“是这样的，大王！如来出现在世间，他确实是：阿罗汉、正等觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、可调化丈夫的调御者、天人导师、佛陀、世尊。如来对包含天界、魔界、梵天界在内的这个世界，以及由沙门、婆罗门、天神和人类组成的众生，凭借自身的超凡智慧完全证悟之后，向他们宣示所证悟的法。如来所宣说的法，初、中、后阶段都善妙，义理善妙，言辞表达也善妙，他开示了那完全圆满、极其清净的梵行。[191]
“在家的居士，或居士的儿子，或其他某个家族的后代子孙，听闻了如来所说的法；他听闻此法之后，对如来生起了信心，他具备了这样获得的信心后，如此深入地思考：‘在家的生活是束缚的、充满尘垢的道路，而出家的生活如同在开阔的虚空中一样。住在家里的人，不容易完全地修习那圆满、清净、如磨亮的螺贝般光洁的梵行。那么，不如让我剃除须发，穿上袈裟色的衣服，从家庭出家，过没有家庭的生活吧。’[192]
“此后过了一段时间，他舍弃了或多或少的财产，离开了或大或小的亲属圈子，剃除须发，穿上袈裟色的衣服，从家庭出家，过没有家庭的生活。[193]
“他这样出家之后，依靠‘波罗提木叉’来防护自己，行为和活动范围都符合规范，即使对微小的过错也视之为危险，他接受并学习各项学处。他具足善的身业和语业，过着清净的生活，戒行圆满，守护着感官的门户，具足正念和清晰的觉知，并且知足。[194]
4.4 戒律小篇
Section titled “4.4 戒律小篇”“大王！比丘如何做到戒行圆满呢？大王！在此，有这样一位比丘，他舍弃杀生，远离杀生，放下屠刀和棍棒，有惭愧心，充满慈悲，怜悯并利益一切有生命者、众生，与它们友善共住。这也是他戒行的一部分。他舍弃不与取，远离不与取，只拿别人给的东西，只期盼别人给的东西，没有丝毫偷盗之心，以清净的自身而安住。这也是他戒行的一部分。他舍弃非梵行，修习梵行，远离俗人的淫欲之事。这也是他戒行的一部分。他舍弃妄语，远离妄语，说真实的话，信守真实，稳重可靠，不欺骗世人。这也是他戒行的一部分。他舍弃两舌，远离两舌，不在这里听了话，就去那里说，用来离间这些人；也不在那里听了话，就来这里说，用来离间那些人。像这样，他使分裂的人和合，使和合的人更加亲密，他喜爱和合，乐于和合，欢喜和合，说促成和合的话语。这也是他戒行的一部分。他舍弃恶口，远离恶口，凡是说话都温和、悦耳、慈爱、触动人心、文雅、为众人喜爱、令众人愉悦，他说这样的话语。这也是他戒行的一部分。他舍弃绮语，远离绮语，说话合乎时宜，说真实的话，说有意义的话，说符合法和律的话，他说的话值得铭记于心，适时、有理有据、有范围、与意义相连。这也是他戒行的一部分。他远离对种子类和植物类生命的损害。他一日只食一餐，晚上停止进食，远离在不适当的时间进食。他远离观看舞蹈、歌唱、器乐演奏以及各种表演。他远离佩戴花环、涂抹香料、使用化妆品以及各种装饰自身和住所的行为。他远离使用高大、豪华的床和座位。他远离接受金和银。他远离接受未煮熟的谷物。他远离接受生肉。他远离接受妇女和少女。他远离接受男奴和女奴。他远离接受山羊和绵羊。他远离接受鸡和猪。他远离接受象、牛、马、骡。他远离接受田地和房产。他远离替人跑腿、传递信息以及从事类似的中介事务。他远离买卖交易。他远离使用不准的秤、伪造的货币、不准的量器进行欺诈。他远离贿赂、欺骗、诈取以及歪曲事实的不正当行为。他远离砍杀、杀戮、捆绑、抢劫、偷盗和暴力行为。这也是他戒行的一部分。[194]
4.5 戒律中篇
Section titled “4.5 戒律中篇”“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于从事损害种子类和植物类生命的行为。例如——由根繁殖的、由茎繁殖的、由节繁殖的、由芽繁殖的、第五种是由种子繁殖的植物。而这位比丘远离像这样损害种子类和植物类生命的行为。这也是他戒行的一部分。[195]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于享用储存起来的物品。例如——储存食物、饮料、衣服、交通工具、卧具、香料、肉食等。而这位比丘远离像这样享用储存起来的物品的行为。这也是他戒行的一部分。[196]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于观看各种娱乐表演。例如——观看舞蹈、歌唱、器乐演奏、戏剧表演、说书、拍手歌、铙钹歌舞、罐乐、魔术表演、贱民的竹棒杂耍、洗骨仪式、象斗、马斗、水牛斗、公牛斗、山羊斗、公羊斗、鸡斗、鹌鹑斗、棍棒格斗、拳击、摔跤、模拟战斗、阅兵、军队布阵、观看军阵等。而这位比丘远离像这样观看各种娱乐表演的行为。这也是他戒行的一部分。[197]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于会导致放逸的赌博和游戏。例如——八格棋盘游戏、十格棋盘游戏、空中棋盘游戏、跳房子游戏、叠石游戏、掷骰子游戏、击打小木块游戏、画手影游戏、抛球游戏、吹叶笛、玩玩具犁、翻筋斗、玩玩具风车、玩玩具量器、玩玩具车、玩玩具弓、猜字游戏、猜心思游戏、模仿残疾人等。而这位比丘远离像这样会导致放逸的赌博和游戏。这也是他戒行的一部分。[198]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于使用高大、豪华的床座等。例如——过高的座椅、带雕刻的卧床、长毛绒毯、彩色图案的毛毯、白色羊毛毯、绣花毛毯、填充棉絮的垫子、带流苏的毯子、单面长毛绒毯、镶嵌宝石的盖毯、丝绸盖毯、大型毛地毯、象的鞍垫、马的鞍垫、车的坐垫、整张羚羊皮铺垫、优质羚羊皮铺垫、带顶篷的床、两头都有红色靠枕的床座等。而这位比丘远离像这样使用高大、豪华的床座。这也是他戒行的一部分。[199]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于会导致放逸的装饰和打扮。例如——涂擦香粉、按摩油膏、用香水沐浴、按摩肢体、使用镜子、涂眼膏、佩戴花环、涂抹香水和香膏、敷脸粉、涂面霜、戴手镯、戴头饰、持装饰手杖、持装饰药筒、佩带刀剑、使用华丽的伞盖、穿彩绘的鞋履、戴头巾、佩戴珠宝、使用拂尘、穿着洁白的衣服、穿着长流苏的衣服等。而这位比丘远离像这样会导致放逸的各种装饰和打扮。这也是他戒行的一部分。[200]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于进行各种无益的、低劣的世俗言论。例如——谈论国王、盗贼、大臣、军队、恐怖事件、战争、食物、饮料、衣服、卧具、花环、香料、亲属、车乘、村庄、乡镇、城市、国家地区、谈论女人、英雄、街头巷尾的闲事、井边的传闻、祖先鬼神、各种哲学思辨、世界与海洋的起源、以及事物是存在还是不存在等。而这位比丘远离像这样无益的、低劣的世俗言论。这也是他戒行的一部分。[201]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于进行各种争论辩驳。例如——‘你不了知这个法和律，我才了知这个法和律’、‘你的修行是错误的，我的修行才是正确的’、‘我的观点是连贯的，你的观点是不连贯的’、‘应该先说的你后说了，应该后说的你先说了’、‘你长期思考的东西被我推翻了’、‘你的论点已经被驳倒了’、‘你已经被击败了，去为了解救你的论点而努力吧，如果你能的话就去解释清楚吧！’而这位比丘远离像这样任何形式的争论辩驳。这也是他戒行的一部分。[202]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却仍然沉溺于替人跑腿、传递信息的行为。例如——听从国王、大臣、刹帝利、婆罗门、在家居士、年轻人的吩咐办事：‘到这里去，到那里去，把这个拿来，把那个送到那里去。’而这位比丘远离像这样任何替人跑腿、传递信息的行为。这也是他戒行的一部分。[203]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却成了欺骗者和奉承者，他们暗示、贬低他人以抬高自己、以及用小利来谋求更大的利益。而这位比丘远离像这样欺骗和奉承的行为。这也是他戒行的一部分。[204]
4.6 戒律大篇（远离邪命）
Section titled “4.6 戒律大篇（远离邪命）”“然而，有些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，他们却依靠各种无益的、低劣的技艺，以不正当的方式维持生活。例如——占卜手足等的相貌、解读预兆和征兆、解释天象、解梦、占卜身体相貌特征、占卜被老鼠咬坏的布料的吉凶、火供、用勺子献祭、用谷壳献祭、用米糠献祭、用米粒献祭、用酥油献祭、用油献祭、从口中吐出东西献祭、用血献祭、肢体相术、看风水地理、刹帝利术、湿婆术、驱鬼术、土地法术、操控蛇或解蛇毒、毒药术、蝎子术、老鼠术、鸟占、解鸦鸣、预测寿命、防箭咒、解读野兽叫声等。而这位比丘远离像这样任何以无益的、低劣的技艺进行不正当谋生的行为。这也是他戒行的一部分。[205]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门……依靠各种无益的、低劣的技艺，以不正当的方式维持生活。例如——占卜珠宝、衣服、手杖、武器、刀剑、箭、弓等相；占卜女人、男人、男孩、女孩、男仆、女仆相；占卜象、马、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、鸡、鹌鹑、蜥蜴、耳环、龟等相。而这位比丘远离像这样以无益的、低劣的技艺进行不正当谋生的行为。这也是他戒行的一部分。[206]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门……依靠各种无益的、低劣的技艺，以不正当的方式维持生活。例如——占卜：‘国王们将要出征，国王们将不出征。我方国王将进攻，敌方国王将撤退。敌方国王将进攻，我方国王将撤退。我方国王将胜利，敌方国王将失败。敌方国王将胜利，我方国王将失败。这个人会胜利，那个人会失败。’而这位比丘远离像这样以无益的、低劣的技艺进行不正当谋生的行为。这也是他戒行的一部分。[207]
“然而，有些可敬的沙门、婆罗门……依靠各种无益的、低劣的技艺，以不正当的方式维持生活。例如——占卜：‘将有月食、将有日食、将有星食、日月将沿正常轨道运行、日月将偏离轨道运行、星辰将沿正常轨道运行、星辰将偏离轨道运行、将有流星坠落、将有天火、将有地震、将有异常雷鸣、将有日月星辰的升起降落明暗变化。’并预测其结果。而这位比丘远离像这样以无益的、低劣的技艺进行不正当谋生的行为。这也是他戒行的一部分。[208]
“又有某些沙门、修行者……通过占卜这些无益徒劳的世俗学问来过着不正当的生活。例如——占卜降雨、干旱、丰收、歉收、太平、危险、瘟疫、健康，以及占卜吉凶、算命、作诗、进行世俗辩论。他远离像这样任何无益徒劳的世俗学问。这也是比丘戒律的一部分。[209]
“又有某些沙门、修行者……通过占卜这些无益徒劳的世俗学问来过着不正当的生活。例如——占卜婚娶、嫁娶、和合或离间、收债或放贷、用咒语带来好运或厄运、处理流产堕胎、使人舌头僵硬、使人下巴瘫痪、使人手舞足蹈、使人耳聋、对着镜子问卜、向年轻女孩问卜、向天神问卜、崇拜太阳、崇拜大梵天、口中喷火、召唤幸运女神等。他远离像这样任何无益徒劳的世俗学问。这也是比丘戒律的一部分。[210]
“又有某些沙门、修行者……通过这些无益徒劳的世俗学问来过着不正当的生活。例如——向天神许愿以求回报；还愿；念咒驱鬼；为房屋地基念咒加持；施咒使人精力旺盛或阳痿不育；为建筑工地举行仪式；勘测建筑吉地；举行漱口仪式和沐浴仪式；献祭；开催吐药、泻药、化痰药、利尿药、头痛药；滴耳油、滴眼药水、鼻腔用药、眼药膏、对症药膏；治疗白内障、外科手术、儿科治疗、开草药方剂和处理药物副作用等。他远离像这样任何无益徒劳的世俗学问。这也是他戒行的一部分。[211]
“大王！像这样，这位戒行圆满的比丘，无论在哪里，因为受到戒律的守护，都不会看到任何怖畏。大王！就好比一位举行过灌顶仪式的刹帝利王，已经降伏了敌人，无论在哪里，都不会看到来自敌人的危险。同样地，大王，这位戒行圆满的比丘，因为受到戒律的守护，无论在哪里，都不会看到任何怖畏。具足了这神圣的戒蕴，他的内心能感受到无过失的安乐。大王！比丘就是这样戒行圆满的。”[212]
4.7 守护诸根与正念正知
Section titled “4.7 守护诸根与正念正知”“大王！比丘是如何守护诸根门的呢？大王！在此，比丘用眼睛看到色时，不执取其整体相，也不执取其细节特征。如果他不守护眼根而放纵，贪婪、忧愁等邪恶、不善的念头就会乘虚而入侵袭他。他致力于防护眼根，守护眼根，达到对眼根的防护。用耳朵听到声音时……用鼻子闻到气味时……用舌头尝到味道时……用身体接触触觉对象时……用意认知法时，不执取其整体相，也不执取其细节特征。如果他不守护意根而放纵，贪婪、忧愁等邪恶、不善的念头就会乘虚而入侵袭他。他致力于防护意根，守护意根，达到对意根的防护。他因为具足了这神圣的诸根防护，内心能感受到无过失的安乐。大王！比丘就是这样守护诸根门的。[213]
“大王！比丘是如何具足正念和正知的呢？大王！在此，比丘在前进、返回时，保持正知；在向前看、向旁看时，保持正知；在屈伸肢体时，保持正知；在穿着衣物、持钵时，保持正知；在吃、喝、咀嚼、品尝时，保持正知；在大小便时，保持正知；在行走、站立、坐着、睡着时；在醒来时、说话时、沉默时，都保持正知。大王！比丘就是这样具足正念和正知的。[214]
“大王！比丘是如何做到知足的呢？大王！在此，比丘满足于能遮蔽身体的衣物和能维持生命的乞食，他无论去哪里，都只带着这些必需品上路。大王！就好比有翅膀的鸟，无论飞到哪里，都只带着它的翅膀作为负担。同样地，大王！比丘满足于能遮蔽身体的衣物和能维持生命的乞食，无论去哪里，都只带着这些必需品上路。大王！比丘就是这样知足的。[215]
4.8 舍弃五盖与五种譬喻
Section titled “4.8 舍弃五盖与五种譬喻”“具足了这神圣的戒蕴、神圣的诸根防护、神圣的正念正知、神圣的知足之后，他寻找僻静的住处——森林、树下、山中、幽谷、山洞、墓地、丛林深处、空旷地、草堆。他乞食回来吃过饭后，便盘腿而坐，保持身体正直，把正念确立在面前。[216]
“他舍弃对世间的贪欲，安住于离贪欲的觉知；他清除心中的贪欲。舍弃恶意和瞋恚，安住于没有恶意的觉知，对一切众生怀有慈悲怜悯之心；他清除心中的恶意和瞋恚。舍弃昏沉和睡眠，安住于远离昏沉睡眠的觉知，保持正念、警觉，感知光明；他清除心中的昏沉和睡眠。舍弃掉举和追悔（不安和焦虑），安住于不散乱，内心保持寂静；他清除心中的掉举和追悔。舍弃疑惑，安住于超越疑惑，对于善法不再有困惑；他清除心中的疑惑。[217]
“大王！就好比有个人，借了债来经营事业，他的事业成功了，他不仅还清了旧债，还有剩余的钱可以养活妻子。他会这样想：‘我以前借债经营事业，现在事业成功，已还清旧债，还有剩余可以养家。’他因此而感到喜悦和快乐。[218]
“大王！又好比有个人，生了病——痛苦而且病得很重。他吃不下饭，身体也没有力气。过了一段时间，他最终从那疾病中康复了。他又能享受食物，身体也有了力气。他会这样想：‘我以前生病吃不下饭没力气，现在我已经康复，能享受食物也有了力气。’他因此而感到喜悦和快乐。[219]
“大王！又好比有个人，被关在监狱里。过了一段时间，他最终被释放了，平安无事，财产也没有损失。他会这样想：‘我以前被关在监狱里，现在我被释放了，平安无事，财产也没有损失。’他因此而感到喜悦和快乐。[220]
“再者，大王！又好比有个人是个奴隶，受制于他人，不能自主，不能想去哪里就去哪里。过了一段时间，他最终从奴役中被解放出来，能够自主，不再受制于他人，获得自由，可以想去哪里就去哪里。他会这样想：‘我以前是个奴隶，现在我被解放，重获自由。’他因此而感到喜悦和快乐。[221]
“再者，大王！又好比有个人，带着钱财货物，正行旅在穿越荒野的道路上，那里充满危险。过了一段时间，他最终穿越了那片荒野，平安无事，财产也没有损失，抵达了安全的地方。他会这样想：‘我以前穿越荒野危险重重，现在我已经穿越了荒野，抵达了安全的地方。’他因此而感到喜悦和快乐。[222]
“大王！同样地，当这五种障碍（盖）在比丘自身中还未被舍弃时，他看待它们就如同债务、疾病、牢狱、奴役、穿越荒野的道路。[223]
“大王！但是，当这五种障碍（盖）在比丘自身中已被舍弃时，他看待它们就如同还清债务、身体健康、离开牢狱、重获自由、到达安稳之地。[224]
“当他看到这五盖在自身中已被舍弃，喜悦便生起；内心喜悦，就感到狂喜；内心狂喜，身体就变得轻安；身体轻安的人感受到乐；感受到乐的人，心便得定。[225]
4.9 修习四禅（三摩地）的现世果报
Section titled “4.9 修习四禅（三摩地）的现世果报”“他远离了感官欲乐，远离了不善法；进入并安住于初禅：这是一种由远离而生的、伴随着寻和伺的喜和乐。他让那由远离而生的喜和乐渗透、弥漫、充满、遍及这个身体；他全身没有哪个地方不被这由远离而生的喜和乐所遍满。[226]
“大王！就好比一位熟练的搓澡工或他的学徒，把沐浴粉倒进铜盆里，一遍又一遍地洒水揉捏，使得这团沐浴粉被水浸透、饱含水分、内外都充满了水，但却不会滴漏下来；大王！同样地，比丘让那由远离而生的喜和乐渗透、弥漫、充满、遍及这个身体；他全身没有哪个地方不被这由远离而生的喜和乐所遍满。大王！这也是沙门修行的现世果报，比之前的果报更为殊胜、更为崇高。[227]
“大王！还有比丘，因为平息了寻和伺，内心洁净，心达到一境性，没有寻，没有伺，由定而生的喜和乐，进入并安住于第二禅。他让由定而生的喜和乐，浸透、充满、遍及他这个身体；他全身没有任何地方不被由定而生的喜和乐所遍满。[228]
“大王！譬如有一个深水池，有泉水从内部涌出，这个水池没有东方的入水口，没有南方的入水口，没有西方的入水口，没有北方的入水口，天也不时时降下骤雨。然而，正从那个深水池里涌出的清凉水流，就能以清凉的水浸透、遍满、充满那个深水池；那个深水池没有任何地方不被清凉的水所遍满。大王！就像这样，比丘让由定而生的喜和乐，浸透、充满、遍及他这个身体；他全身没有任何地方不被由定而生的喜和乐所遍满。大王！这也是沙门修行的现世果报，比之前的那些果报更超胜、更殊妙。[229]
“大王！还有比丘，由于喜的消退而安住于舍，具念、正知，并以身感受到乐。正如圣者们所宣说的：‘他是住于舍、具念、乐住者’，他进入并安住于第三禅。他让那没有喜的乐，浸透、充满、遍及他这个身体；他全身没有任何地方不被那没有喜的乐所遍满。[230]
“大王！譬如在青莲池、红莲池或白莲池中，有些青莲、红莲或白莲，生在水中，长在水中，一直沉浸在水下生长，它们从顶端到根部，都被清凉的水所浸透、遍满、充满，那些青莲、红莲或白莲没有任何地方不被清凉的水所遍满；大王！就像这样，比丘让那没有喜的乐，浸透、充满、遍及他这个身体；他全身没有任何地方不被那没有喜的乐所遍满。大王！这也是沙门修行的现世果报，比之前的那些果报更超胜、更殊妙。[231]
“大王！还有比丘，舍断了乐，舍断了苦，并且先前感受的喜和忧也已灭没，达到不苦不乐、舍念清净的状态，进入并安住于第四禅。他以清净、明洁的心遍满此身而坐，他全身没有任何地方不被清净、明洁的心所遍满。[232]
“大王！譬如有人用白色的净布从头到脚覆盖着身体而坐，他全身没有任何地方不被那白色的净布所触及；大王！就像这样，比丘以清净、明洁的心遍满此身而坐！他全身没有任何地方不被清净、明洁的心所遍满。大王！这也是沙门修行的现世果报，比之前的那些果报更超胜、更殊妙。[233]
4.10 内观智见与各种神通
Section titled “4.10 内观智见与各种神通”“当心像这样得定、清净、明洁、无瑕疵、离随烦恼、柔软、适业、稳固、达到不动时，他引导、倾向其心，以求获得智见。他如此了知：‘我这个身体，是物质构成的、由四大元素组成的、父母所生的、靠饭粥滋养的，具有无常、受涂、受按、坏灭、分解的性质。而我的意识是依止于它、束缚于它的。’[234]
“大王！譬如有一颗美丽的、品种优良的、八个切面、做工精良、清澈、透明、无混浊、具备一切特征的琉璃宝石。里面穿有一根线，是蓝色、或黄色、或红色、或白色、或棕黄色。一个有视力的人把它拿在手里仔细观察会知道：‘这是一颗美丽的琉璃宝石，里面穿的这根线是某种颜色。’大王！就像这样，当心像这样得定、清净、明洁、达到不动时，比丘引导其心，以求获得智见。他如此了知身与识的依止关系。这也是沙门修行的现世果报。[235]
“当心像这样得定……稳固、达到不动时，他引导、倾向其心，以创造意生身。他从这个身体创造出另一个身体，具足色身、由意所成、拥有所有的大小肢体、诸根无缺。[236]
“大王！譬如有人从文伽草中抽出草茎。他会这样想：‘这是文伽草，这是草茎。文伽草是一回事，草茎是另一回事，但草茎是从文伽草中抽出来的。’大王！又譬如有人从刀鞘中拔出刀来。他会想：‘刀是一回事，刀鞘是另一回事，但刀是从刀鞘中拔出来的。’大王！又譬如有人从皮壳中拉出蛇来。他会想：‘蛇是一回事，皮壳是另一回事，但蛇是从皮壳中拉出来的。’就像这样，比丘引导其心创造意生身。这也是沙门修行的现世果报。[237]
“当心像这样得定……稳固、达到不动时，他引导、倾向其心，以获得种种神通。他体验各种各样的神通：从一身变成多身，从多身变成一身；能显现、能隐藏；能无障碍地穿墙、穿墙围、穿山而过，如同在空中；能在大地中出没，如同在水中；能在水上行走而不沉没，如同在地上；能在空中盘腿而行，如同有翅膀的鸟；甚至能用手触摸、抚摸如此大神力、大威力的日月；能用身体行使威力远达梵天世界。[238]
“大王！譬如熟练的陶匠用黏土做出陶器，象牙匠用象牙做出象牙制品，金匠用黄金做出金器。就像这样，比丘引导其心获得种种神通。这也是沙门修行的现世果报。[239]
“当心像这样得定……稳固、达到不动时，他引导、倾向其心，以获得天耳界。他以清净、超越常人的天耳界，听到天界和人间的两种声音，无论远近。[240]
“大王！譬如有人在大路上行走，听到各种鼓声、海螺声、铙钹声。他能清晰地分辨出这是大鼓声、那是海螺声。就像这样，比丘引导其心获得天耳界，能听见远近的各种声音。这也是沙门修行的现世果报。[241]
“当心像这样得定……稳固、达到不动时，他引导、倾向其心，以获得辨知他人心智（他心智）。他以自己的心了知其他有情、其他个人的心：了知有贪的心为有贪的心，了知离贪的心为离贪的心；了知有瞋的心为有瞋的心，了知离瞋的心为离瞋的心；了知有痴的心为有痴的心，了知离痴的心为离痴的心；了知收拢的心为收拢的心，了知散乱的心为散乱的心；了知广大的心为广大的心，了知非广大的心为非广大的心；了知有上的心为有上的心，了知无上的心为无上的心；了知得定的心为得定的心，了知未得定的心为未得定的心；了知已解脱的心为已解脱的心，了知未解脱的心为未解脱的心。[242]
“大王！譬如喜欢打扮的年轻女子或男子，在洁净的镜子或水盆里察看自己面容时，如果脸上有斑点，会知道‘有斑点’，如果没有，会知道‘没有’。就像这样，比丘引导其心获得他心智。这也是沙门修行的现世果报。[243]
“当心像这样得定……稳固、达到不动时，他引导、倾向其心，以获得宿住随念智（回忆过去生）。他回忆起种种过去的生命，也就是：一生、十生、百生、千生、十万生，许多个成坏劫。他能记起在某地有某名字、姓氏、外貌、饮食、苦乐、寿命，死后又生到何处。像这样，他回忆起种种具有具体样貌和细节的过去住处。[244]
“大王！譬如有人从自己的村子去到另一个村子，又去另一个村子，最后回到自己的村子。他能清晰回忆起自己在每个村子是如何站立、坐下、说话和沉默的。就像这样，比丘获得宿住随念智。这也是沙门修行的现世果报。[245]
“当心像这样得定……稳固、达到不动时，他引导、倾向其心，以获得有情死生智（天眼智）。他以清净、超越常人的天眼，看见有情死亡、投生，了知他们的高贵与低贱、美丽与丑陋、幸运与不幸，了知有情随各自的业而投生。他了知造作身语意恶行、诽谤圣者、持邪见的人，死后堕入恶趣地狱；而造作善行、不诽谤圣者、持正见的人，死后投生善趣天界。[246]
“大王！譬如在十字路口中央有一座高楼。有视力的人站在上面，会看见人们进出房屋、在街道上行走、坐在十字路口中央。就像这样，比丘引导其心获得天眼智，如实看见有情的生死业报。这也是沙门修行的现世果报。[247]
4.11 最终沙门果：漏尽智（阿罗汉果）
Section titled “4.11 最终沙门果：漏尽智（阿罗汉果）”“就这样，当心专注而变得纯净、明亮，无瑕疵、无污染，柔顺、适于工作、稳固不动时，他便引导其心，倾向于了知诸漏灭尽的智慧。他如实了知：‘这是苦’，如实了知：‘这是苦的集’，如实了知：‘这是苦的灭’，如实了知：‘这是导向苦灭的道路’。他如实了知：‘这是漏烦恼’，如实了知：‘这是漏烦恼的集’，如实了知：‘这是漏烦恼的灭’，如实了知：‘这是导向漏烦恼灭除的道路’。如此了知、如此见到之后，他的心解脱了欲漏、有漏、无明漏。并且在解脱时，生起了‘已解脱’的智慧，了知：‘生已灭尽，梵行已立；应做的事已做完，不再有后世的存在！’[248]
“大王！譬如在山谷隘口处有一个水池，清澈、澄净、无浑浊。有视力的人站在岸边，能看见里面的牡蛎、贝壳、碎石、沙砾，以及鱼群游动或静止。就像这样，当心专注而变得纯净、稳固不动时，比丘便引导其心，倾向于了知诸漏灭尽的智慧。他如实了知四圣谛与漏的生灭。如此了知后，心解脱了欲漏、有漏、无明漏。解脱时，生起智慧，了知生死已尽，梵行已立。大王！这就是现世可见的沙门修行果报，比之前的那些现世可见的沙门果报更超胜、更殊妙。而且，大王！再没有其他现世可见的沙门修行果报，能比这个（漏尽智）更高超或更殊妙的了！”[249]
5. 阿阇世王的忏悔与皈依
Section titled “5. 阿阇世王的忏悔与皈依”这时，世尊这样说完后，摩揭陀国国王、韦提希之子阿阇世，对世尊说道：“好极了！尊者！好极了！尊者！就好比扶正了倾倒的东西，揭示了遮蔽的东西，给迷路的人指明了道路，在黑暗中举起了油灯，让有眼睛的人能看见各种事物，同样地，尊者，世尊也以种种方式阐明了佛法。尊者！我从今起皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。愿世尊接受我，从今天起，直至生命终结，作为皈依三宝的在家弟子。尊者！过错征服了我，因为我如此愚蠢、如此糊涂、如此不善，为了王权，竟然杀害了我的父亲——一位遵循正法、如法的国王。尊者！请世尊接受我的过错，我承认这过错是过错，以便将来能够自我约束。”[250]
世尊说：“确实如此，大王！过错征服了你，因为你如此愚蠢、如此糊涂、如此不善，杀害了你的父亲——一位遵循正法、如法的国王。然而，大王！因为你认识到过错是过错，并且如法地忏悔弥补，我们接受你的忏悔。而且，大王！能在认识到过错是过错之后，如法地忏悔弥补，并且将来约束自己，这在圣者的律法中，是增长进步的原因。”[251]
世尊这样说时，阿阇世王对世尊说道：“那么，尊者！我现在要告辞了。我有很多事务，很多职责。”世尊说：“那么，大王！在你认为适当的时候去做吧。”摩揭陀国国王、韦提希之子阿阇世，对世尊所说的话感到欣喜、随喜，从座位上站起，向世尊行礼，右绕世尊后离去。[252]
就这样，在阿阇世王离去后不久，世尊对各位比丘说：“诸比丘！这位国王（的善根）已被伤害。诸比丘！这位国王（的善根）已被毁坏。诸比丘！如果这位国王没有杀害他的父亲——那位遵循正法、如法的国王，那么就在这个座位上，他当下就能生起离尘、无垢的法眼。”世尊说完了这些话。[253]
那些比丘们，心满意足，欢喜信受世尊所说的话！