1 缘起与婆罗门使者的来访
Section titled “1 缘起与婆罗门使者的来访”1.1 佛陀住处与慕名而来的使者
Section titled “1.1 佛陀住处与慕名而来的使者”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。那时候，有许多从拘萨罗国和摩揭陀国来的婆罗门使者，因为某些要事住在毗舍离。那些拘萨罗国和摩揭陀国的婆罗门使者听说了：“贤友，那位从释迦族出家的沙门乔达摩，住在毗舍离的大林重阁讲堂。关于那位乔达摩，有这样的好名声远扬：‘他，那位世尊，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、可调御者的导师、天人导师、佛陀、世尊。’他亲身证知、彻底了知这个包含天界、魔界、梵天界的世界，以及这个世界的沙门、婆罗门、天人众生之后，才加以解说。他教导的法，初始善妙，中间善妙，结尾善妙，义理圆满，言辞善巧，开示了完全圆满、清净的梵行。能够见到这样的阿罗汉，真是太好了！”[359]
于是，那些拘萨罗国和摩揭陀国的婆罗门使者前往大林的重阁讲堂。那时候，那耆多尊者是世尊的侍者。那些婆罗门使者来到那耆多尊者那里，到了之后，对那耆多尊者这样说：“那耆多尊者，现在那位乔达摩在哪里安住呢？我们希望能见到那位乔达摩。”那耆多尊者回答：“各位贤友！现在不是见世尊的时候，世尊正在独处静坐。”于是，那些拘萨罗国和摩揭陀国的婆罗门使者就在那里退坐到一边，心想：“等见到那位乔达摩之后，我们才离开。”[360]
这时，离车族的奥塔达也和众多的离车族人一起，前往大林的重阁讲堂，去到那耆多尊者的住处；到了之后，向那耆多尊者行礼问候，然后站在一边。站在一边的离车族人奥塔达对那耆多尊者这样说：“那耆多尊者！阿罗汉、正等正觉者现在在哪里安住呢？我们希望能来拜见那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。”那耆多尊者回答：“摩诃梨！现在不是拜见世尊的时候，世尊正在独处静坐。”那位离车族的奥塔达也在那里退坐到一边，心想：“等见到那位世尊、阿罗汉、正等正觉者之后，我才离开。”[361]
1.2 沙弥尸哈的通报与接见
Section titled “1.2 沙弥尸哈的通报与接见”这时候，沙弥尸哈（狮子）来到那耆多尊者的住处，到了之后，向那耆多尊者行礼问候，然后站在一边。站在一边的沙弥尸哈对那耆多尊者这样说：“迦叶尊者！有许多从拘萨罗国和摩揭陀国来的婆罗门使者，来到这里想要拜见世尊；离车族的奥塔达也和众多的离车族人一起，来到这里想要拜见世尊。善哉！迦叶尊者，愿这些大众能够得以拜见世尊吗？”那耆多尊者说：“既然如此，尸哈！你自己去禀告世尊吧。”沙弥尸哈回答说：“尊者，好的。”然后前往世尊的住处，向世尊行礼问候后，站在一边说：“世尊！有许多从拘萨罗国和摩揭陀国来的婆罗门使者，现在来到这里想要拜见世尊；离车族的奥塔达也和众多的离车族人一起，来拜见世尊。善哉！愿这些大众能够得以拜见世尊。”世尊回答：“尸哈！既然如此，你就在精舍前的阴凉处铺设座位吧。”沙弥尸哈应诺世尊说：“好的，世尊。”就在精舍前的阴凉处铺设了座位。[362]
这时，世尊从精舍出来，在精舍前阴凉处铺设好的座位上坐下。那些拘萨罗国和摩揭陀国的婆罗门使者来到世尊的住处。到了之后，与世尊互相问候，交谈了令人欢喜和值得记忆的话语后，坐在一边。离车族的奥塔达也和众多的离车族人一起，来到世尊的住处。到了之后，向世尊行礼问候后，坐在一边。[363]
2 摩诃梨的疑问：天眼与天耳的显现差异
Section titled “2 摩诃梨的疑问：天眼与天耳的显现差异”2.1 须那迦陀的困惑
Section titled “2.1 须那迦陀的困惑”坐在一边的离车族人奥塔达对世尊说：“世尊！几天前，更早一些时候，离车族的须那迦陀（善宿）来到我这里，对我这样说：‘摩诃梨！自从我依靠世尊安住以来，不久，大概三年时间，我已经能看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象；但是，却还听不到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。’世尊！离车族人须那迦陀听不到的那些天界声音——可爱、伴随欲乐、能引起贪染——它们是真实存在的，还是不存在的呢？”[364]
世尊回答：“摩诃梨！离车族人须那迦陀所听不到的那些天界声音——可爱、伴随欲乐、能引起贪染——它们是真实存在的，并非不存在。”[365]
2.2 三摩地的专注方向与结果
Section titled “2.2 三摩地的专注方向与结果”奥塔达问：“世尊！那是什么原因，什么缘由，使得离车族人须那迦陀听不到那些可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音——那些真实存在而非不存在的声音呢？”世尊开示道：
- 只为见景象（东方）：“摩诃梨！在此，有比丘针对东方，专一地修习三摩地，目的是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象——但并不是为了听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。因为那位比丘，已经针对东方，专一地修习三摩地，目的是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象——并非为了听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音——所以在东方，他看见了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，但却没有听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。这是什么原因呢？摩诃梨！这是因为那位比丘，已经这样针对东方，专一地修习三摩地，是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象；而不是为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。[366]
- 只为见景象（其余各方）：再者，摩诃梨！有比丘针对南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……上下及四维，专一地修习三摩地，目的是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象；而不是为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。因为那位比丘，已经针对上下及四维，专一地修习三摩地，目的是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，并非为了听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音；所以在上下及四维，他看见了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，但却没有听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。这是什么原因呢？摩诃梨！这是因为那位比丘，已经这样针对上下及四维，专一地修习三摩地，是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象；而不是为了听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。[367]
- 只为听声音（东方）：摩诃梨！在此，有比丘针对东方，专一地修习三摩地，目的是为了听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音；而不是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象；那位比丘针对东方，专一地修习三摩地，已经是为了听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音，而不是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象；那位比丘在东方，已经听到了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音，但没有看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象。这是什么原因呢？摩诃梨！这是因为那位比丘针对东方，专一地修习三摩地，已经这样是为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音；而不是为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象。[368]
- 只为听声音（其余各方）：再者，摩诃梨！有比丘针对南方……乃至……向西方……乃至……向北方……乃至……向上下及四维，专一地修习三摩地，目的是为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音，而不是为了看见任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象。那位比丘针对上下及四维，专一地修习三摩地，已经是为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音，而不是为了看见任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象；因此，他在上下及四维，已经听到了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音，但没有看见任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象。这是什么原因呢？摩诃梨！这是因为那位比丘，这样针对上下及四维，专一地修习三摩地，已经是为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音；而不是为了看见任何种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象。[369]
- 既见景象又听声音（东方）：摩诃梨！在此，有比丘针对东方，修习三摩地，同时为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，也为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音；因此，他在东方已经看见了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，也听到了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。这是什么原因呢？摩诃梨！这是因为那位比丘这样针对东方，修习三摩地，已经同时为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，也为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。[370]
- 既见景象又听声音（其余各方）：再者，摩诃梨！有比丘针对南方……乃至……向西方……乃至……向北方……乃至……向上下及四维，修习三摩地，同时为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，也为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。由于那位比丘针对上下及四维，修习三摩地，已经同时为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，也为了听到任何可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音；因此，他在上下及四维，已经看见了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，也已经听到了种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。这是什么原因呢？摩诃梨！这是因为那位比丘，这样针对上下及四维，修习三摩地，同时为了看见种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界景象，也为了听到种种可爱、悦意、能引起贪欲的天界声音。摩诃梨！这就是须那迦陀听不到真实存在的天界声音的原因和缘由，并非那些声音不存在。”[371]
3 修行的真正目的：四圣果
Section titled “3 修行的真正目的：四圣果”3.1 胜过神通的“法”
Section titled “3.1 胜过神通的“法””奥塔达接着问：“世尊！那么诸位比丘是为了亲身证得这些定力的修习，而在世尊这里修习梵行的吗？”世尊回答：“摩诃梨！诸位比丘在我这里修习梵行，并非为了亲身证得这些定力的修习。摩诃梨！实际上，还有比这更殊胜、更卓越的法，是为了实证这些更殊胜的法，诸位比丘才在我这里修习梵行。”[372]
“世尊！这些法是什么呢？”世尊开示道：
- 入流果（初果）：“摩诃梨！在此，比丘因为彻底断除了三结（身见、疑、戒禁取），成为入流果（Sotāpanna），他的性质是不会堕入恶道，必定趋向于完全的觉悟（三菩提）。摩诃梨！这也是一种更殊胜、更卓越的法，诸位比丘是为了实证这个法，而在我这里修习梵行。
- 一来果（二果）：摩诃梨！再者，有比丘彻底断除了三结，并且贪欲、瞋恚、愚痴变得稀薄，成为一来果（Sakadāgāmī），只需再一次返回这个欲界世间，就能终结所有的苦。摩诃梨！这也是一种更殊胜、更卓越的法，诸位比丘是为了实证这个法，而在我这里修习梵行。
- 不还果（三果）：摩诃梨！再者，有比丘彻底断除了五下分结（欲贪、瞋恚、身见、戒禁取、疑），成为化生者（即不还果），在那里达到完全的寂灭（涅槃），性质是不会再返回这个欲界世间。摩诃梨！这也是一种更殊胜、更卓越的法，诸位比丘是为了实证这个法，而在我这里修习梵行。
- 阿罗汉果（四果）：摩诃梨！再者，有比丘彻底灭尽了所有漏烦恼，在当前生就亲身证知、作证了无漏烦恼的心解脱、慧解脱，安住于此成就中。摩诃梨！这也是一种更殊胜、更卓越的法，诸位比丘是为了实证这个法，而在我这里修习梵行。
摩诃梨！这些法（四种圣果）就是更殊胜、更卓越的法，诸位比丘是为了实证这些法，而在我这里修习梵行。”[373]
3.2 证果的道路：八正道
Section titled “3.2 证果的道路：八正道”奥塔达问：“世尊！那么，为了实证这些法，有道路、有实践方法吗？”世尊回答：“摩诃梨！为了实证这些法，确实有道路、有实践方法。”[374]
“世尊！那是什么道路、什么实践方法呢？”世尊回答：“就是这八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。摩诃梨！为了证得这些法，这就是道路、这就是实践方法。”[375]
4 生命与身体的哲学辩论
Section titled “4 生命与身体的哲学辩论”4.1 命与身是一是异？
Section titled “4.1 命与身是一是异？”世尊继续开示：“摩诃梨！我曾经住在憍赏弥的瞿师罗园。那时候，有两位出家人——名叫文底亚的遍行外道，和他的弟子，持木钵的阇利耶，来到我这里，与我互相问候，交谈了令人欢喜和值得记忆的话语后，站在一边。站在一边的这两位出家人问我：‘贤友乔达摩！生命和身体，是一回事还是两回事呢？’我回答说：‘那么，贤友们，仔细听，好好作意，我将要说了。’那两位出家人回答：‘贤友！好的。’我于是这样说：[376]
‘贤友！如来出现在世间，是阿罗汉、正等正觉者……乃至……比丘像这样使戒行具足……乃至……具足初禅而安住。贤友！对于这样了知、这样看见的比丘，说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事，这样说是恰当的吗？’两位出家人答：‘贤友！这样说不恰当。’我说：‘贤友！我也是这样了知、这样看见的，所以我并不说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事。’
……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……具足第四禅而安住。我说：‘贤友！对于这样了知、这样看见的比丘，说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事，这样说是恰当的吗？’两位出家人答：‘贤友！这种说法不恰当。’我说：‘贤友！我也是这样了知、这样看见的，所以我并不说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事。’
……乃至……他的心倾向、专注于智见。我说：‘对于这样了知、这样看见的比丘，说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事，这样说是恰当的吗？’两位出家人答：‘贤友！这种说法不恰当。’我说：‘贤友！我也是这样了知、这样看见的，所以我并不说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事。’
……乃至……更进一步证知不会再有此生的状态了。我说：‘对于这样了知、这样看见的比丘，说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事，这样说是恰当的吗？’两位出家人答：‘贤友！对于这样了知、这样看见的比丘，这种说法是不恰当的。’我说：‘贤友！我也是这样了知、这样看见的，所以我并不说：生命和身体是一回事，或者生命和身体是两回事。’”
世尊说完这番话。离车族人奥塔达心满意足，对世尊所说的话感到欢喜。[377]