1 裸体外道迦叶的疑问
Section titled “1 裸体外道迦叶的疑问”1.1 传闻与澄清
Section titled “1.1 传闻与澄清”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在乌茹那的甘蔗林鹿野苑。那时，裸体外道迦叶来到世尊那里。到了之后，和世尊互相问候，说了些友善的、值得忆念的话，然后站在一边。站在一边的裸体外道迦叶对世尊这样说：[381]
“尊敬的乔达摩！我听说：‘沙门乔达摩呵斥一切苦行，完全地责难、辱骂所有过着粗劣生活的苦行者。’尊敬的乔达摩！那些这样说：‘沙门乔达摩呵斥一切苦行者，完全地责难、辱骂所有过着粗劣生活的苦行者’的人，他们是否确实转述了尊敬的乔达摩您的话，而没有以不实之词诽谤您呢？他们是否阐述了合乎正法及其随法的内容呢？是否没有任何基于同样教法的言论或反驳会引来应受指责之处呢？我们实在不愿意诽谤尊敬的乔达摩您啊。”
“迦叶！那些这样说：‘沙门乔达摩呵斥一切苦行，完全地责难、辱骂所有过着粗劣生活的苦行者’的人，他们说的并不是我所说的。而且他们是用不真实的、虚假的话诽谤我。迦叶！我以清净、超越常人的天眼，看见这里某个过着粗劣生活的苦行者，在身体败坏、死亡之后，往生到恶趣、苦界、堕处、地狱。迦叶！我又以清净、超越常人的天眼，看见这里某个过着粗劣生活的苦行者，在身体败坏、死亡之后，往生到善趣、天界。”[382]
“迦叶！我以清净、超越常人的天眼，看见这里某个较少经历痛苦的苦行者，在身体败坏、死亡之后，往生到恶趣、苦界、堕处、地狱。迦叶！我又以清净、超越常人的天眼，看见这里某个较少经历痛苦的苦行者，在身体败坏、死亡之后，往生到善趣、天界。迦叶！既然我如此如实地了知这些苦行者的来处、去处、死亡与再生，我怎么会呵斥一切苦行，完全地责难、辱骂所有过着粗劣生活的苦行者呢？”[383]
2 评判修行者的真正标准
Section titled “2 评判修行者的真正标准”2.1 智者的探究方式
Section titled “2.1 智者的探究方式”“迦叶！有些沙门、婆罗门，是智者、专家、善于辩论、像射手能射穿毫毛般锐利。他们看起来像是以智慧到处去粉碎他人的见解。他们和我，在某些观点上一致，在某些观点上不一致。他们认为某些是‘好的’，我也认为那些是‘好的’；他们认为某些是‘不好的’，我也认为那些是‘不好的’。他们认为某些是‘好的’，我认为那些是‘不好的’；他们认为某些是‘不好的’，我认为那些是‘好的’。我称某些为‘好的’，其他人也称那些为‘好的’；我称某些为‘不好的’，其他人也称那些为‘不好的’。我称某些为‘好的’，其他人称那些为‘不好的’；我称某些为‘不好的’，其他人称那些为‘好的’。”[384]
“我去对他们这样说：‘贤友们！对于我们不一致的地方，暂且搁置。对于我们一致的地方，智者们应当针对导师与导师，或者僧团与僧团，来诘问、探究、讨论：对于那些你们认为是不善的、被认为是不善的；有过失的、被认为是有过失的；不应实践的、被认为是不应实践的；非圣者的、被认为是非圣者的；黑暗的、被认为是黑暗的法，是谁完全舍断了这些法而行呢？是沙门乔达摩，还是其他那些尊贵的老师们呢？’”[385]
“迦叶，很有可能，智者们在诘问、探究、讨论时会这样说：‘对于那些你们认为是不善的、被认为是不善的；有过失的、被认为是有过失的；不应实践的、被认为是不应实践的；非圣者的、被认为是非圣者的；黑暗的、被认为是黑暗的法，是沙门乔达摩完全舍断了这些法而行，或是其他那些尊贵的老师们。’迦叶！这样，智者们在诘问、探究、讨论时，多半会赞扬我们。”[386]
“再者，迦叶！智者们可以针对导师与导师，或者僧团与僧团，来诘问、探究、讨论：‘对于那些你们认为是善的、被认为是善的；无过失的、被认为是无过失的；应实践的、被认为应实践的；圣者的、被认为是圣者的；洁白的、被认为是洁白的法，是谁完全受持了这些法而行呢？是沙门乔达摩，还是其他那些尊贵的老师们呢？’”[387]
“迦叶，很有可能，智者们在诘问、探究、讨论时会这样说：‘对于那些你们认为是善的、被认为是善的；无过失的、被认为是无过失的；应实践的、被认为应实践的；圣者的、被认为是圣者的；洁白的、被认为是洁白的法，是沙门乔达摩完全受持了这些法而行，或是其他那些尊贵的老师们。’迦叶！这样，智者们在诘问、探究、讨论时，多半会赞扬我们。”[388]
“再者，迦叶！智者们可以针对导师与导师，或者僧团与僧团，来诘问、探究、讨论：‘对于那些你们认为是不善的、被认为是不善的；有过失的、被认为是有过失的；不应实践的、被认为是不应实践的；非圣者的、被认为是非圣者的；黑暗的、被认为是黑暗的法，是谁完全舍断了这些法而行呢？是乔达摩的弟子僧团，还是其他那些尊贵的老师们的弟子僧团呢？’”[389]
“再者，迦叶！很有可能，智者们在诘问、探究、讨论时会这样说：‘对于那些你们认为是不善的、被认为是不善的；有过失的、被认为是有过失的；不应实践的、被认为是不应实践的；非圣者的、被认为是非圣者的；黑暗的、被认为是黑暗的法，是乔达摩的弟子僧团完全舍断了这些法而行，或是其他那些尊贵的老师们的弟子僧团。’迦叶！这样，智者们在诘问、探究、讨论时，多半会赞扬我们。”[390]
“迦叶！智者们可以针对导师与导师，或者僧团与僧团，来诘问、探究、讨论：‘对于那些你们认为是善的、被认为是善的；无过失的、被认为是无过失的；应实践的、被认为应实践的；圣者的、被认为是圣者的；洁白的、被认为是洁白的法，是谁完全受持了这些法而行呢？是乔达摩的弟子僧团，还是其他那些尊贵的老师们的弟子僧团呢？’”[391]
“再者，迦叶！很有可能，智者们在诘问、探究、讨论时会这样说：‘对于那些你们认为是善的、被认为是善的；无过失的、被认为是无过失的；应实践的、被认为应实践的；圣者的、被认为是圣者的；洁白的、被认为是洁白的法，是乔达摩的弟子僧团完全受持了这些法而行，或是其他那些尊贵的老师们的弟子僧团。’迦叶！这样，智者们在诘问、探究、讨论时，多半会赞扬我们。”[392]
2.2 验证教法的途径：八正道
Section titled “2.2 验证教法的途径：八正道”“迦叶！有一条道路，一种行持之道。实践它的人将会亲自了知、亲自看见：‘沙门乔达摩是说适时语者、真实语者、有意义语者、法语者、律语者。’迦叶！是哪条道路，哪种行持之道，实践它的人将会亲自了知、亲自看见：‘沙门乔达摩是说适时语者、真实语者、有意义语者、法语者、律语者’呢？就是这神圣的八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。迦叶！这就是那条道路，那种行持之道。实践它的人将会亲自了知、亲自看见：‘沙门乔达摩是说适时语者、真实语者、有意义语者、法语者、律语者。’”[393]
3 外在苦行与内在清净
Section titled “3 外在苦行与内在清净”3.1 迦叶列举的极端苦行
Section titled “3.1 迦叶列举的极端苦行”世尊这样说后，裸体外道迦叶对世尊说：“贤友乔达摩！以下这些也确实是某些沙门、婆罗门所认为的苦行努力、沙门身份的象征、婆罗门身份的象征：[394]
- 他裸体，行为放纵，用手舔食；别人说‘请过来’他不来，说‘请稍等’他不停；
- 他不接受别人拿来的食物，不接受别人特意为他准备的食物，不接受别人的邀请；
- 他不从罐口或锅口接食；不在门槛中间、不在木棍中间、不在杵臼中间接食，不在正在吃饭的两人中间接食，不从孕妇、哺乳妇女、与男性有染的女性处接食；
- 不在约定施舍处接食；不在有狗等着的地方接食，不在苍蝇群集的地方接食；
- 他不吃鱼，不吃肉，不喝米酒、果酒、酸粥。
- 他或者只去一家乞食、只吃一份食物；或者只去两家乞食、只吃两份食物……或者只去七家乞食、只吃七份食物；
- 他或者只靠一份布施维生，或者只靠两份布施维生……或者只靠七份布施维生；
- 他或者一天吃一顿，或者两天吃一顿……或者七天吃一顿；就这样，他投入于半月一次的定期进食修行。”
“贤友乔达摩！这些也确实是某些沙门、婆罗门所认为的苦行努力、沙门身份的象征、婆罗门身份的象征：他或者吃野菜，或者吃稗子，或者吃生米，或者吃野米，或者吃水苔，或者吃米糠，或者吃米汤，或者吃芝麻粉，或者吃草，或者吃牛粪；他靠森林的根和果实维生，吃自然掉落的果实。”[395]
“贤友乔达摩！这些也确实是某些沙门、婆罗门所认为的苦行努力、沙门身份的象征、婆罗门身份的象征：他或者穿粗麻衣，或者穿混麻衣，或者穿裹尸布，或者穿粪扫衣，或者穿树皮衣，或者穿羚羊皮衣，或者穿羚羊皮条衣，或者穿古沙草衣，或者穿木片衣，或者穿人发毯，或者穿马毛毯，或者穿猫头鹰羽毛衣；他或者是拔除须发者，致力于拔除须发；他或者是常站立者，拒绝座位；他或者是常蹲踞者，致力于保持蹲踞；他或者是卧荆棘者，睡在荆棘床上；他或者睡在木板上，或者睡在地上；他或者是只睡一侧者，身上涂满尘土；他或者是露天住者，随遇而安；他或者是食秽物者，致力于吃腐败食物；他或者是不饮水者，致力于不饮水；他或者致力于一天三次下水沐浴。”[396]
3.2 佛陀破斥形式主义
Section titled “3.2 佛陀破斥形式主义”“迦叶！即使一个人裸体，行为放纵，用手舔食……乃至致力于半月一次的定期进食修行，但如果他的戒圆满、心圆满、慧圆满没有得到修习、没有被亲证，那么他距离沙门身份、距离婆罗门身份还很遥远。迦叶！而当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”[397]
“迦叶！即使一个人吃野菜，吃稗子……靠森林的根和果实维生，吃自然掉落的果实，但如果他的戒圆满、心圆满、慧圆满没有得到修习、没有被亲证，那么他距离沙门身份、距离婆罗门身份还很遥远。迦叶！而当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
“迦叶！即使一个人穿粗麻衣，穿混麻衣……致力于一天三次下水沐浴，但如果他的戒圆满、心圆满、慧圆满没有得到修习、没有被亲证，那么他距离沙门身份、距离婆罗门身份还很遥远。迦叶！而当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
3.3 难行与难知的真正含义
Section titled “3.3 难行与难知的真正含义”世尊这样说后，裸体外道迦叶对世尊说：“尊敬的乔达摩！沙门身份真是难行啊！婆罗门身份真是难行啊！”[398]
“迦叶！诚然，世间通常认为‘沙门身份难行，婆罗门身份难行’。迦叶！如果仅仅因为裸体，行为放纵，用手舔食……致力于半月一次的定期进食修行，就说沙门身份或婆罗门身份难行、极难行，那么说‘沙门身份难行，婆罗门身份难行’就不合适了。因为一个在家人，或在家人的儿子，甚至一个提水的婢女都能做到：‘来吧！我也要裸体，行为放纵，用手舔食……致力于半月一次的定期进食修行！’迦叶！正是因为沙门身份或婆罗门身份是超越这种程度、超越这种苦行努力的，是难行、极难行的，所以说‘沙门身份难行，婆罗门身份难行’才合适。迦叶！当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
“迦叶！如果仅仅因为吃野菜，吃稗子……靠森林的根和果实维生，吃自然掉落的果实，就说沙门身份或婆罗门身份难行、极难行，那么说‘沙门身份难行，婆罗门身份难行’就不合适了。因为一个在家人，或在家人的儿子，甚至一个提水的婢女都能做到：‘来吧！我也要吃野菜，吃稗子……靠森林的根和果实维生，吃自然掉落的果实！’迦叶！正是因为沙门身份或婆罗门身份是超越这种程度、超越这种苦行努力的，是难行、极难行的，所以说‘沙门身份难行，婆罗门身份难行’才合适。迦叶！当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
“迦叶！如果仅仅因为穿粗麻衣，穿混麻衣……致力于一天三次下水沐浴，就说沙门身份或婆罗门身份难行、极难行，那么说‘沙门身份难行，婆罗门身份难行’就不合适了。因为一个在家人，或在家人的儿子，甚至一个提水的婢女都能做到：‘来吧！我也要穿粗麻衣，穿混麻衣……致力于一天三次下水沐浴！’迦叶！正是因为沙门身份或婆罗门身份是超越这种程度、超越这种苦行努力的，是难行、极难行的，所以说‘沙门身份难行，婆罗门身份难行’才合适。迦叶！当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
世尊这样说后，裸体外道迦叶对世尊说：“尊敬的乔达摩！沙门是难以了知的！婆罗门是难以了知的！”[399]
“迦叶！诚然，世间通常认为‘沙门难知，婆罗门难知’。迦叶！如果仅仅因为裸体，行为放纵，用手舔食……致力于半月一次的定期进食修行，就说沙门或婆罗门难知、极难知，那么说‘沙门难知，婆罗门难知’就不合适了。因为一个在家人，或在家人的儿子，甚至一个提水的婢女都能知道：‘这个人裸体，行为放纵，用手舔食……致力于半月一次的定期进食修行。’迦叶！正是因为沙门或婆罗门是超越这种程度、超越这种苦行努力的，是难知、极难知的，所以说‘沙门难知，婆罗门难知’才合适。迦叶！当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
“迦叶！如果仅仅因为吃野菜，吃稗子……靠森林的根和果实维生，吃自然掉落的果实，就说沙门或婆罗门难知、极难知，那么说‘沙门难知，婆罗门难知’就不合适了。因为一个在家人，或在家人的儿子，甚至一个提水的婢女都能知道：‘这个人吃野菜，吃稗子……靠森林的根和果实维生，吃自然掉落的果实。’迦叶！正是因为沙门或婆罗门是超越这种程度、超越这种苦行努力的，是难知、极难知的，所以说‘沙门难知，婆罗门难知’才合适。迦叶！当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
“迦叶！如果仅仅因为穿粗麻衣，穿混麻衣……致力于一天三次下水沐浴，就说沙门或婆罗门难知、极难知，那么说‘沙门难知，婆罗门难知’就不合适了。因为一个在家人，或在家人的儿子，甚至一个提水的婢女都能知道：‘这个人穿粗麻衣，穿混麻衣……致力于一天三次下水沐浴。’迦叶！正是因为沙门或婆罗门是超越这种程度、超越这种苦行努力的，是难知、极难知的，所以说‘沙门难知，婆罗门难知’才合适。迦叶！当一位比丘修习无怨、无害的慈心，并且通过灭尽诸漏，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住于无漏的心解脱、慧解脱时，迦叶！这才被称为比丘、沙门，也被称为婆罗门。”
4 佛教的三学体系
Section titled “4 佛教的三学体系”4.1 戒定慧圆满
Section titled “4.1 戒定慧圆满”世尊这样说后，裸体外道迦叶对世尊说：“尊敬的乔达摩！那么，什么是戒圆满，什么是心圆满，什么是慧圆满呢？”[400]
“迦叶！于此，如来出现在世间，是阿罗汉、正等觉者……见到微小的过失也感到畏惧，受持学处而修学。他具足善的身业、语业，过着清净的生活，戒行圆满，守护根门，具足正念正知，知足。”
“迦叶！比丘如何是戒圆满呢？迦叶！于此，比丘舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀枪，有惭愧心，具足慈悲，怜悯利益一切有情众生而安住。这也是他的戒圆满的一部分……”[401]
“又如某些可敬的沙门、婆罗门，享用了信众布施的食物后，却以像这样的旁生之明、邪命方式维生，例如：从事寂止仪式、祈愿仪式……配制药物等等；他远离像这样的旁生之明、邪命方式。这也是他的戒圆满的一部分。”
“迦叶！这位这样戒圆满的比丘，因为守护戒律，无论在何处都不感到恐惧。迦叶！就像一位头顶灌过水、已登基、已镇服敌人的刹帝利王，无论对来自何方的敌人都不感到恐惧。同样地，迦叶！这位这样戒圆满的比丘，因为守护戒律，无论在何处都不感到恐惧。他具足这神圣的戒蕴，在内心中体验无过失之乐。迦叶！比丘就是这样戒圆满的。这就是戒圆满。”
“迦叶！再者，比丘如何守护根门呢？……他观察到自己已舍断五盖，便生起喜悦；有喜悦故，生起轻安；心怀轻安，身体便得宁静；身体宁静，便感受快乐；有快乐故，心便得定。他远离诸欲，远离不善法，进入并安住于具有寻、具有伺、由远离而生的喜与乐的初禅。……进入并安住于第二禅……第三禅……进入并安住于第四禅。这也是他的心圆满的一部分。迦叶！这就是心圆满。”
“当他的心像这样得定、清净、明洁、无秽、离诸随烦恼、变得柔软、适业、稳固、达到不动时，他引导、倾向其心以达成智见。他如此了知：‘我这个身体，是由色组成，由四大种构成，由父母所生，靠饭粥养育，是无常、毁坏、磨灭、断绝、坏灭之法；而我的识，是依附于它、与它相关联的。’……他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’这也是他的慧圆满的一部分。迦叶！这就是慧圆满。”
“迦叶！除了这戒圆满、心圆满、慧圆满之外，没有其他更高或更胜妙的戒圆满、心圆满、慧圆满了。”
4.2 佛陀的增上法与狮子吼
Section titled “4.2 佛陀的增上法与狮子吼”“迦叶！有些沙门、婆罗门宣扬戒律；他们以各种方式称赞戒律。迦叶！然而，就这神圣、至高的戒而言，我看不到有谁与我相等，更不用说超越我了！实际上，就增上戒而言，我才是最卓越的。”[402]
“迦叶！有些沙门、婆罗门宣扬苦行厌离；他们以各种方式称赞苦行厌离。迦叶！然而，就这神圣、至高的苦行厌离而言，我看不到有谁与我相等，更不用说超越我了！实际上，就增上厌离而言，我才是最卓越的。”
“迦叶！有些沙门、婆罗门宣扬智慧；他们以各种方式称赞智慧。迦叶！然而，就这神圣、至高的智慧而言，我看不到有谁与我相等，更不用说超越我了！实际上，就增上慧而言，我才是最卓越的。”
“迦叶！有些沙门、婆罗门宣扬解脱；他们以各种方式称赞解脱。迦叶！然而，就这神圣、至高的解脱而言，我看不到有谁与我相等，更不用说超越我了！实际上，就增上解脱而言，我才是最卓越的。”
“迦叶！很有可能，其他外道游方者会这样说：‘沙门乔达摩作狮子吼，但只是在僻静处吼，而不是在众人集会中。’对他们应该这样说：‘不要这样说。沙门乔达摩作狮子吼，也在众人集会中吼。’迦叶！应该这样回答他们。”[403]
“迦叶！很有可能，其他外道游方者会这样说：‘沙门乔达摩作狮子吼，也在众人集会中吼，但并非无所畏惧地吼。’……对他们应该这样说：‘他是无所畏惧地吼。’
……他们可能说：‘但是没有人向他提问。’……应该这样回答：‘人们向他提问。’
……他们可能说：‘但他被问到问题时，不能解答。’……应该这样回答：‘他被问到问题时，能解答。’
……他们可能说：‘但他对问题的解答，不能让提问者满意。’……应该这样回答：‘他对问题的解答，能让提问者满意。’
……他们可能说：‘但是人们不认为他的话值得听。’……应该这样回答：‘人们认为他的话值得听。’
……他们可能说：‘但是人们听了之后不信服。’……应该这样回答：‘人们听了之后信服。’
……他们可能说：‘但是人们信服了却不表现出信服的样子。’……应该这样回答：‘人们信服了也表现出信服的样子。’
……他们可能说：‘但是人们不为达成目标而修行。’……应该这样回答：‘人们为达成目标而修行。’
……他们可能说：‘但是人们修行了却不成功。’……应该这样回答：‘人们修行了并且成功。’
应该对他们说：‘不要那样说！’迦叶！应该这样回答他们：‘沙门乔达摩作狮子吼，也在众人集会中吼，无所畏惧地吼，人们向他提问，他被问到问题时能解答，他对问题的解答能让提问者满意，人们认为他的话值得听，人们听了之后信服，人们信服了也表现出信服的样子，人们为达成目标而修行，人们修行了并且成功。’”
5 迦叶的皈依与证果
Section titled “5 迦叶的皈依与证果”5.1 别住期与受具足戒
Section titled “5.1 别住期与受具足戒”“迦叶！有一次，我住在王舍城的灵鹫山。那时，有一位名叫尼俱陀的苦行者来问我关于增上厌离的问题。我回答了他关于增上厌离的问题。在我回答之后，他极为满意，极其欢喜。”[404]
迦叶说：“尊者！听了世尊的法，谁能不极为满意、极其欢喜呢？尊者！我听了世尊的法，也极为满意，极其欢喜！真是绝妙啊，尊者！真是绝妙啊，尊者！就像扶起跌倒的人，揭开遮蔽物，为迷路者指明道路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见各种东西；同样地，世尊以各种方式阐明了法。尊者！我现在皈依世尊，皈依法，皈依僧团。尊者！愿我能在世尊座下出家，获得具足戒。”
“迦叶！凡以前是其他教派的修行者，希望在此法和律中出家、受具足戒的人，需要先度过四个月的别住期。四个月后，如果比丘们心中满意，就会让他出家，使他成为比丘，接受具足戒。然而，在这方面，我知道不同人之间是有差异的。”[405]
“尊者！如果以前是其他教派的修行者，希望在此法和律中出家、受具足戒的人，需要度过四个月的别住期，四个月后，如果比丘们心中满意，就会让他出家，使他成为比丘，接受具足戒，那么，我愿意度过四年的别住期！四年之后，如果比丘们心中满意，就请让我出家，使我成为比丘，接受具足戒吧！”
于是，裸体外道迦叶在世尊座下得以出家，获得了具足戒。受具足戒后不久，尊者迦叶独自隐居，保持警觉，热忱，自我策励而住。没过多久，他就为了那个目标——良家子弟正确地从家庭出家、过上无家生活的无上目标——梵行的终极目标，在当下就以无上智慧自我证知、实现并安住，了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”于是，尊者迦叶成为阿罗汉之一。