1 缘起：关于过去生平的讨论
Section titled “1 缘起：关于过去生平的讨论”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园里的花林窟。那时，有很多比丘托钵回来、用过餐后，聚集坐在花林圆堂里，开始了关于过去生平的法义谈论：“过去的生平是这样的，过去的生平是那样的。”[1]
世尊以超乎常人的清净天耳，听到了那些比丘们的这段讨论。于是，世尊从座位上起来，前往花林圆堂，到了之后，在铺设好的座位上坐下；坐下后，世尊问比丘们说：“比丘们！你们现在聚在这里谈论什么？你们刚才中断的是什么话题呢？”[2]
这样问时，那些比丘回答世尊说：“世尊！我们托钵回来、用过餐后，聚集坐在花林圆堂里，开始了关于过去生平的法义谈论：‘过去的生平是这样的，过去的生平是那样的。’世尊！这就是我们中断的话题，那时世尊您就来了。”
“比丘们！你们想听关于过去生平的法义解说吗？”[3]
“世尊，现在正是时候；善逝，现在正是时候。我们凡是听闻世尊所说的，就会好好地领受记持。”
“那么，比丘们！仔细听，好好思量，我将要说了。”
比丘们回答世尊说：“是的，世尊！”世尊这样说道：
2 过去七佛略说
Section titled “2 过去七佛略说”“比丘们！从现在算起九十一劫以前，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。比丘们！从现在算起三十一劫以前，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。比丘们！就在那三十一劫中，毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。比丘们！在这个贤劫中，拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。比丘们！在这个贤劫中，拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。比丘们！在这个贤劫中，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。比丘们！在这个贤劫中，现在我，阿罗汉、正等正觉者出现在世间。[4]
2.1 种姓
Section titled “2.1 种姓”比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，是刹帝利种姓、出生在刹帝利族。比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者，是刹帝利种姓、出生在刹帝利族。比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者，是刹帝利种姓、出生在刹帝利族。比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者，是婆罗门种姓、出生在婆罗门族。比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者，是婆罗门种姓、出生在婆罗门族。比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者，是婆罗门种姓、出生在婆罗门族。比丘们！现在，我，阿罗汉、正等正觉者，是刹帝利种姓、出生在刹帝利族。[5]
2.2 姓氏
Section titled “2.2 姓氏”比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的姓是㤭陈如。比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者的姓是㤭陈如。比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者的姓是㤭陈如。比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的姓是迦叶。比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者的姓是迦叶。比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者的姓是迦叶。比丘们！现在，我，阿罗汉、正等正觉者的姓是乔达摩。[6]
2.3 寿命
Section titled “2.3 寿命”比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿命是八万岁。比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿命是七万岁。比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿命是六万岁。比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿命是四万岁。比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿命是三万岁。比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿命是二万岁。比丘们！现在我的寿命短暂、稀少、轻微，能活得长久的也就一百岁，或者比这稍微多一点罢了。[7]
2.4 成道树
Section titled “2.4 成道树”比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者是在波波罗树下成就正觉。比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者是在分陀利树下成就正觉。比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者是在娑罗树下成就正觉。比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者是在尸利沙树下成就正觉。比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者是在乌暂婆罗树下成就正觉。比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者是在尼拘律陀树下成就正觉。比丘们！现在我，阿罗汉、正等正觉者是在菩提树（阿说示树）下成就正觉。[8]
2.5 上首弟子
Section titled “2.5 上首弟子”比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位弟子名叫骞荼、提舍，是上首的贤善双弟子。比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位弟子名叫阿毗浮、三婆婆，是上首的贤善双弟子。比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位弟子名叫扶游、郁多摩，是上首的贤善双弟子。比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位弟子名叫毗楼、萨尼，是上首的贤善双弟子。比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位弟子名叫舒槃那、郁多楼，是上首的贤善双弟子。比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位弟子名叫提舍、婆罗婆，是上首的贤善双弟子。比丘们！现在我有两位弟子名叫舍利弗、目犍连，是上首的贤善双弟子。[9]
2.6 弟子集会
Section titled “2.6 弟子集会”比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，有三次弟子集会：一次弟子集会有六百八十万比丘；一次弟子集会有十万比丘；一次弟子集会有八万比丘。比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子集会，参与者全都是漏尽者（阿罗汉）。[10]
比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者，有三次弟子集会：一次弟子集会有十万比丘；一次弟子集会有八万比丘；一次弟子集会有七万比丘。比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子集会，参与者全都是漏尽者。
比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者，有三次弟子集会：一次弟子集会有八万比丘；一次弟子集会有七万比丘；一次弟子集会有六万比丘；比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子集会，参与者全都是漏尽者。
比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者，有一次弟子集会，有四万比丘。比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的这一次弟子集会，参与者全都是漏尽者。
比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者，有一次弟子集会，有三万比丘。比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者的这一次弟子集会，参与者全都是漏尽者。
比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者，有一次弟子集会，有二万比丘。比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者的这一次弟子集会，参与者全都是漏尽者。
比丘们！现在我有一次弟子集会，有一千二百五十位比丘。比丘们！我的这一次弟子集会，参与者全都是漏尽者。
2.7 上首侍者
Section titled “2.7 上首侍者”比丘们！
毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫无忧的侍者比丘，是他的上首侍者。
尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫忍行的侍者比丘，是他的上首侍者。
毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫寂灭的侍者比丘，是他的上首侍者。
拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫善觉的侍者比丘，是他的上首侍者。
拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫安和的侍者比丘，是他的上首侍者。
迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫善友的侍者比丘，是他的上首侍者。
现在我有一位阿难侍者比丘，是我的上首侍者。[11]
2.8 父母与都城
Section titled “2.8 父母与都城”比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲，名叫槃头王，母亲名叫槃头婆提王妃，是他的生母；槃头王的首都，名叫槃头婆提城。[12]
比丘们！尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲，名叫明相王，母亲名叫光耀王妃，是他的生母；明相王的首都，名叫明相城。
比丘们！毗舍婆世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲，名叫善灯王，母亲名叫称戒王妃，是他的生母；善灯王的首都，名叫无喻城。
比丘们！拘楼孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲，名叫祀得婆罗门，母亲名叫善枝婆罗门女，是他的生母；比丘们！那个时候，有一位国王名叫安和，安和王的首都，名叫安和城。
比丘们！拘那含世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲，名叫大德婆罗门，母亲名叫善胜婆罗门女，是他的生母；比丘们！那个时候，有一位国王名叫清净，清净王的首都，名叫清净城。
比丘们！迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲，名叫梵施婆罗门，母亲名叫财主婆罗门女，是他的生母；比丘们！那个时候，有一位国王名叫汲毗，汲毗王的首都，名叫波罗奈城。
比丘们！现在我的父亲名叫净饭王，母亲名叫摩耶王妃，是我的生母；首都，名叫迦毗罗卫城。”
世尊这样说完。说完后，善逝就从座位上起来进入了精舍。
3 佛陀知晓过去之因
Section titled “3 佛陀知晓过去之因”然而，世尊离开不久，那些比丘们之间开始了这样的相互谈论：[13]
“贤友们！如来具有大神力、大威力，真是稀有、前所未有啊！如来确实能够回忆起那些已经般涅槃、断除戏论、断绝轮回之道、轮回已尽、超越一切苦的过去诸佛，能回忆他们的种姓，回忆他们的名字、姓氏，回忆他们的寿命长短，回忆他们的上首双弟子，回忆他们的弟子集会情况。并且说：‘那些世尊们是这样的出身，那些世尊们是这样的名字、这样的姓氏、这样的戒行、这样的法义、这样的智慧、这样的安住状态、这样的解脱成就。’”
“贤友们！你们怎么想呢？是不是如来自己善于洞察法界，因为善于洞察法界的缘故，所以如来能够回忆起那些已经般涅槃、断除戏论、断绝轮回之道、轮回已尽、超越一切苦的过去诸佛，回忆他们的种姓，回忆他们的名字、姓氏，回忆他们的寿命长短，回忆他们的上首双弟子，回忆他们的弟子集会情况。并且说：‘那些世尊们是这样的出身，那些世尊们是这样的名字、这样的姓氏、这样的戒行、这样的法义、这样的智慧、这样的安住状态、这样的解脱成就呢？’
还是由天神们向如来报告了这些事情；所以如来能够回忆起那些已经般涅槃、断除戏论、断绝轮回之道、轮回已尽、超越一切苦的过去诸佛，回忆他们的种姓、名字、姓氏、寿命长短、上首双弟子、弟子集会情况。并且说：‘那些世尊们是这样的出身，那些世尊们是这样的名字、这样的姓氏、这样的戒行、这样的法义、这样的智慧、这样的安住状态、这样的解脱成就呢？’”
就这样，那些比丘们这段相互的谈论还没有结束。
那时，世尊在傍晚时分，从禅定静处起来，前往花林圆堂，到了之后，在铺设好的座位上坐下。坐下后，世尊问比丘们说：[14]
“比丘们！你们现在聚在这里谈论什么？又有什么相互的谈论没有结束呢？”
这样说的时候，那些比丘回答世尊说：
“世尊！您离开不久，我们之间开始了相互谈论：‘贤友们！如来具有大神力、大威力，真是稀有、前所未有啊！如来确实能够回忆起那些已经般涅槃……（乃至）……这样的解脱成就呢？还是由天神们向如来报告了这些事情……（乃至）……这样的解脱成就呢？’然而，世尊！这段相互的谈论还没结束时，世尊您就来了。”
“比丘们！确实是如来自己善于洞察法界，因为善于洞察法界的缘故，所以如来能够回忆起那些已经般涅槃、断除戏论、断绝轮回之道、轮回已尽、超越一切苦的过去诸佛，回忆他们的种姓、名字、姓氏、寿命长短、上首双弟子、弟子集会情况。并且说：‘那些世尊们是这样的出身。那些世尊们是这样的名字、这样的姓氏、这样的戒行、这样的法义、这样的智慧、这样的安住状态、这样的解脱成就。’天神们也向如来报告了这些事情，所以如来能够回忆起那些已经般涅槃……（乃至）……这样的解脱成就。’[15]
“比丘们！你们还想更深入地听闻关于过去生平的法义解说吗？”
“世尊！现在正是时候，善逝！现在正是时候。凡是世尊作更多关于过去生平的法义解说，听闻之后，比丘们将会领受记持。”
“那么，比丘们！仔细听，好好思量，我将要说了。”
那些比丘们回答世尊说：“是的，世尊。”世尊于是说道：
“比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，是从现在算起九十一劫以前，出现在世间的。比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者是刹帝利种姓，出生在刹帝利族；毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的姓是㤭陈如；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿命是八万岁；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者是在波波罗树下成就正觉；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有两位弟子名叫骞荼、提舍，是上首的贤善双弟子；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有三次弟子集会：一次弟子集会，有六百八十万比丘；一次弟子集会，有十万比丘；一次弟子集会，有八万比丘；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子集会，参与者全都是漏尽者。比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有一位名叫无忧的侍者比丘，是他的上首侍者；比丘们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲名叫槃头王，母亲名叫槃头婆提王妃，是他的生母；槃头王的首都名叫槃头婆提城。[16]
4 菩萨的法界常规 (Dhammatā)
Section titled “4 菩萨的法界常规 (Dhammatā)”4.1 入胎
Section titled “4.1 入胎”“比丘们！在这里，毗婆尸菩萨从兜率天死去后，具足正念、正知地进入母胎。这是诸佛的常规法。[17]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨从兜率天死去后进入母胎时，那时在包含天界、魔界、梵天界的世界中，在包含沙门、婆罗门、天神、人类的众生中，会出现无量、广大的光明，其光明甚至超越了天神们自身威德所发出的光芒。即使是在那些世界之间幽深、未被覆盖、黑暗、漆黑无比的地方，连拥有如此大神通、大威力的日月之光也无法照耀到，在那些地方也会出现无量、广大的光明，甚至超越了天神们自身威德所发出的光芒。那些投生在那里的众生，也凭借那光明互相看见而认知到：‘啊，原来还有其他众生也投生在这里！’并且，这十千世界会震动、大震动、剧烈震动。世间会出现无量、广大的光明，甚至超越了天神们自身威德所发出的光芒。这是诸佛的常规法。[18]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨进入母胎时，四大天王会从四个方向前来守护，心想：‘不要让菩萨或菩萨的母亲受到任何人类、非人或任何存在的伤害。’这是诸佛的常规法。[19]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨进入母胎时，菩萨的母亲自然而然地持守戒律，远离杀生，远离不与取，远离邪淫，远离妄语，远离导致放逸的酒类和麻醉品。这是诸佛的常规法。[20]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨进入母胎时，菩萨的母亲心中不会对男性生起与感官欲望相关的念头，并且菩萨的母亲不会被任何心怀染着的男性所侵犯。这是诸佛的常规法。[21]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨进入母胎时，菩萨的母亲能获得五种感官欲乐。她享受着这五种感官欲乐，圆满具足。这是诸佛的常规法。[22]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨进入母胎时，菩萨的母亲不会生任何疾病。菩萨的母亲身心安乐，身体没有疲倦感，并且菩萨的母亲能清晰地看见腹中的菩萨，其所有大小肢体、各种根都具足无缺。比丘们！就好比一颗美丽、天然、八面玲珑、精工细作、清澈、明净、无瑕、形态完美无缺的吠琉璃宝石。有一条线穿过它，或是蓝色，或是黄色，或是红色，或是白色，或是淡黄色。一个有视力的人把它放在手里仔细观察，会说：‘这确实是一颗美丽、天然、八面玲珑、精工细作、清澈、明净、无瑕、形态完美无缺的吠琉璃宝石。这里面穿过的线，或是蓝色，或是黄色，或是红色，或是白色，或是淡黄色。’同样地，比丘们，当菩萨进入母胎时，菩萨的母亲不会生任何疾病，菩萨的母亲身心安乐，身体没有疲倦感，并且菩萨的母亲能清晰地看见腹中的菩萨，其所有大小肢体、各种根都具足无缺。这是诸佛的常规法。[23]
4.2 诞生
Section titled “4.2 诞生”“比丘们！这是诸佛的常规法：菩萨诞生七天后，菩萨的母亲便会去世，投生到兜率天。这是诸佛的常规法。[24]
“比丘们！这是诸佛的常规法：不像其他妇女怀胎九个月或十个月后生产，菩萨的母亲不是这样生产菩萨的。菩萨的母亲怀胎整整十个月后才生下菩萨。这是诸佛的常规法。[25]
“比丘们！这是诸佛的常规法：不像其他妇女坐着或躺着生产，菩萨的母亲不是这样生产菩萨的。菩萨的母亲是站着生下菩萨的。这是诸佛的常规法。[26]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨从母胎中出来时，首先是天神们接住他，然后才是人类接住他。这是诸佛的常规法。[27]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨从母胎中出来时，菩萨还没有接触到地面，就有四位天子接住他，并将他放在母亲面前，说道：‘王妃，请欢喜吧！您生下了一位具有大威德的儿子！’这是诸佛的常规法。[28]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨从母胎中出来时，他是洁净地出来的，没有被羊水沾染，没有被粘液沾染，没有被血液沾染，没有被任何污秽物沾染，是纯净、洁净的。比丘们！就好比一颗摩尼宝珠放在迦尸国的丝绸上，摩尼宝珠不会弄脏迦尸丝绸，迦尸丝绸也不会弄脏摩尼宝珠。这是什么原因呢？因为两者都是洁净的。同样地，比丘们，当菩萨从母胎中出来时，他是洁净地出来的，没有被羊水沾染，没有被粘液沾染，没有被血液沾染，没有被任何污秽物沾染，是纯净、洁净的。这是诸佛的常规法。[29]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨从母胎中出来时，从空中出现两股水流——一股是清凉的，一股是温热的，用来为菩萨和母亲进行净洗。这是诸佛的常规法。[30]
“比丘们！这是诸佛的常规法：刚刚出生的菩萨，能双足平稳地站立在地上，面向北方行走七步，在白伞的遮护下，环顾所有方向，并发出如雄狮般的宣告：‘我是世间最上者，我是世间最长者，我是世间最胜者！这是我最后一次出生，从此不再有轮回！’这是诸佛的常规法。[31]
“比丘们！这是诸佛的常规法：当菩萨从母胎中出来时，那时在包含天界、魔界、梵天界的世界中，在包含沙门、婆罗门、天神、人类的众生中，会出现无量、广大的光明，其光明甚至超越了天神们自身威德所发出的光芒。即使是在那些世界之间幽深、未被覆盖、黑暗、漆黑无比的地方，连拥有如此大神通、大威力的日月之光也无法照耀到，在那些地方也会出现无量、广大的光明，甚至超越了天神们自身威德所发出的光芒。那些投生在那里的众生，也凭借那光明互相看见而认知到：‘啊，原来还有其他众生也投生在这里！’并且，这十千世界会震动、大震动、剧烈震动。世间会出现无量、广大的光明，甚至超越了天神们自身威德所发出的光芒。这是诸佛的常规法。[32]
5 菩萨的三十二大人相
Section titled “5 菩萨的三十二大人相”“比丘们！当毗婆尸王子出生时，人们向槃头王报告说：‘大王！您的儿子出生了，请大王看看他吧！’比丘们！槃头王看到了毗婆尸王子，看到之后，召集了相师婆罗门们，对他们说：‘尊贵的相师婆罗门们，请看看王子的相貌吧！’比丘们！相师婆罗门们看了毗婆尸王子，看过之后，对槃头王说：‘大王！请欢喜吧！您所生的儿子具有大威德。大王，您真有福报！大王，您真是幸运！在您的家族中，有这样一位儿子降生。大王！这位王子具足三十二大人相，拥有这些相的大人只有两种前途，没有其他的。如果他选择在家生活，他将成为转轮圣王，是如法的法王，征服四方，使国家安定，拥有七种宝物。这七种宝物是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝以及第七将军宝。他将拥有一千多位儿子，个个英勇、体格健壮、能摧伏敌军。他将以正法，不使用刑罚、不使用刀剑来统治这片直到大海的土地。但如果他选择离开家庭，出家修行，他将成为世间的阿罗汉、正等正觉者，揭开覆盖世间的无明之幕。[33]
‘大王！这位王子具足哪三十二种大人相呢？拥有这些相的大人只有两种前途，没有其他的。如果他选择在家生活，他将成为转轮圣王…（乃至）…揭开无明之幕。[34]
- ‘大王！这位王子足底平满。大王！这位王子足底平满，这是他作为大人的大人相之一。[35]
- ‘大王！这位王子的脚底下生有千辐轮相，轮网、轮毂都齐全，所有形态都圆满具足。大王！这位王子的脚底下生有千辐轮相，轮网、轮毂都齐全，所有形态都圆满具足，这也是他作为大人的大人相之一。
- ‘大王！这位王子脚跟长…
- ‘大王！这位王子手指脚趾长…
- ‘大王！这位王子手足柔软细嫩…
- ‘大王！这位王子手足有网缦相…
- ‘大王！这位王子足踝高显…
- ‘大王！这位王子小腿如羚羊般纤细匀称…
- ‘大王！这位王子站立时身体挺直，不用弯腰，双手就能触摸到膝盖…
- ‘大王！这位王子阴部密藏…
- ‘大王！这位王子身色金黄，皮肤犹如黄金…
- ‘大王！这位王子皮肤细滑；因为皮肤细滑，尘垢不沾染身体…
- ‘大王！这位王子一孔一毛；每个毛孔只生一根毛发…
- ‘大王！这位王子毛发上旋；毛发向上生长，色泽绀青如眼线膏，卷曲如环，向右旋转而生…
- ‘大王！这位王子身形端直如梵天…
- ‘大王！这位王子七处平满…
- ‘大王！这位王子上半身如狮子般威严…
- ‘大王！这位王子两肩之间饱满…
- ‘大王！这位王子身形匀称如尼拘律陀树，身体的高度与两臂展开的宽度相等…
- 大王！这位王子颈项圆润…
- ‘大王！这位王子味觉灵敏，能辨尝上味…
- ‘大王！这位王子下颌如狮子…
- ‘大王！这位王子有四十颗牙齿…
- ‘大王！这位王子牙齿平整…
- ‘大王！这位王子牙齿紧密无缝…
- ‘大王！这位王子牙齿洁白…
- ‘大王！这位王子舌头广长…
- ‘大王！这位王子声音清净如梵音，犹如迦陵频伽鸟的鸣叫…
- ‘大王！这位王子眼睛绀青色…
- ‘大王！这位王子眼睫毛如牛王般整齐…
- ‘大王！这位王子的两眉之间生有白毫，洁白柔软如棉花。大王！这位王子的两眉之间生有白毫，洁白柔软如棉花，这也是他作为大人的大人相之一。
- ‘大王！这位王子头顶有肉髻。大王！这位王子头顶有肉髻，这也是他作为大人的大人相之一。
‘大王！这位王子具足这三十二种大人相；拥有这些相的大人只有两种前途，没有其他的。如果他选择在家生活，他将成为转轮圣王，是如法的法王…（乃至）…揭开无明之幕。’[36]
5.1 毗婆尸的称号与早年生活
Section titled “5.1 毗婆尸的称号与早年生活”“于是，比丘们，槃头王让相师婆罗门们穿上崭新的衣服，并满足了他们所有的愿望。接着，比丘们，槃头王为毗婆尸王子安排了乳母。有的喂奶，有的洗浴，有的抱持，有的抱在膝上抚养。比丘们，毗婆尸王子一出生，白天和夜晚都有人替他撑着白伞盖——‘愿他不要受到寒冷、炎热、草芥、尘土或露水的侵扰。’比丘们，刚出生的毗婆尸王子，深受众人的喜爱和欢迎。比丘们！就像青莲花、红莲花或白莲花深受众人喜爱和欢迎一样；同样地，比丘们，毗婆尸王子深受众人的喜爱和欢迎。他确实是被人们从一个膝盖传递到另一个膝盖抱着的。[37]
“比丘们，刚出生的毗婆尸王子声音悦耳动听，音质柔和、甜美、令人喜爱。比丘们！就像在喜马拉雅山脉中有一种叫做迦陵频伽的鸟，它的声音悦耳动听，音质柔和、甜美、令人喜爱；同样地，比丘们，毗婆尸王子的声音悦耳动听，音质柔和、甜美、令人喜爱。[38]
“比丘们，毗婆尸王子一出生，就显现了由过去业力果报而来的天眼，凭借这天眼，他能在白天和夜晚看到周围一由旬远的地方。[39]
“比丘们，刚出生的毗婆尸王子能不眨眼地观看，就像忉利天的天神一样。‘王子不眨眼地观看’，正是因为这样，比丘们，毗婆尸王子才获得了‘毗婆尸、毗婆尸’（意为‘能见者’、‘观察者’）这个称号。[40]
“于是，比丘们，槃头王坐在处理政务的地方时，会让毗婆尸王子坐在膝上，教导他处理事务。那时，比丘们，毗婆尸王子坐在父亲的膝上，经过反复审察，能依据事理做出明智的判断。‘王子经过反复审察，能依据事理做出明智的判断’，正是因为这样，比丘们，毗婆尸王子更加被人们称为‘毗婆尸、毗婆尸’。[41]
“于是，比丘们，槃头王为毗婆尸王子建造了三座宫殿，一座用于雨季，一座用于冬季，一座用于夏季；并提供了五种感官享受。在那里，比丘们，毗婆尸王子在雨季宫殿中，由纯粹的女乐师们演奏的音乐娱乐了四个月，期间没有下到宫殿下面来。”[42]
6 四预兆与出家
Section titled “6 四预兆与出家”6.1 见衰老之人
Section titled “6.1 见衰老之人”“于是，比丘们，毗婆尸王子在经过许多年、许多百年、许多千年之后，对车夫说：‘友善的车夫，准备好华丽的车驾，我们去御花园观赏美景吧。’车夫回答毗婆尸王子说：‘遵命，王子。’比丘们，车夫听从毗婆尸王子的吩咐，准备好了华丽的车驾，然后向毗婆尸王子报告：‘王子，华丽的车驾已经准备好了，现在您可以出发了。’于是，比丘们，毗婆尸王子登上了华丽的车驾，乘坐着这些华丽的车驾前往御花园。[43]
“比丘们，毗婆尸王子在前往御花园的路上，看到了一个老人，身体像屋椽一样弯曲，驼着背，拄着拐杖，颤颤巍巍地走着，病苦缠身，青春已逝。看到后，他问车夫：‘友善的车夫，这个人是怎么回事？他的头发不像别人的，身体也不像别人的。’‘王子，这叫做老人。’‘友善的车夫，什么叫做老人呢？’‘王子，这叫做老人。他活不了多久了。’‘友善的车夫，那么我也是会衰老的体质，无法超越衰老吗？’‘王子，您和我，我们大家都是会衰老的体质，无法超越衰老。’‘既然如此，友善的车夫，今天去御花园就到此为止吧。从这里回内宫去吧。’‘遵命，王子。’比丘们，车夫听从毗婆尸王子的吩咐，就从那里回到了内宫。在那里，比丘们，毗婆尸王子回到内宫后，感到痛苦、忧愁，沉思着：‘唉，这生命真是可厌啊！只要出生，就必然会经历衰老！’[44]
“于是，比丘们，槃头王召来车夫，问他：‘友善的车夫，王子在御花园玩得开心吗？友善的车夫，王子在御花园心情愉快吗？’‘不，大王，王子在御花园没有玩得开心，不，大王，王子在御花园心情不愉快。’‘友善的车夫，王子在去御花园的路上看到了什么？’‘大王，王子在去御花园的路上，看到了一个老人…（乃至）…他回到内宫后，感到痛苦、忧愁，沉思着：“唉，这生命真是可厌啊！只要出生，就必然会经历衰老！”’”[45]
6.2 见患病之人
Section titled “6.2 见患病之人”“于是，比丘们，槃头王心里想道：‘绝不能让毗婆尸王子不继承王位，绝不能让毗婆尸王子离开家庭过出家生活，绝不能让相师婆罗门们的预言成真！’于是，比丘们，槃头王为了让毗婆尸王子更加快乐，又增加了五种感官享受的供应——‘希望毗婆尸王子能继承王位，希望毗婆尸王子不要离开家庭过出家生活，希望相师婆罗门们的预言落空！’[46]
“在那里，比丘们，毗婆尸王子享受着五种感官欲乐，圆满具足。于是，比丘们，毗婆尸王子又经过了许多年…（接前文）…
“比丘们，毗婆尸王子在前往御花园的路上，看到了一个病人，他身患重病、痛苦不堪、病情严重，躺卧在自己的大小便中，需要别人扶他起来，需要别人帮他躺下。看到后，他问车夫：‘友善的车夫，这个人是怎么回事？他的眼睛不像别人的，声音也不像别人的。’‘王子，这叫做病人。’‘友善的车夫，什么叫做病人呢？’‘王子，这叫做病人。他恐怕很难从这个病中痊愈了。’‘友善的车夫，那么我也是会生病的体质，无法超越疾病吗？’‘王子，您和我，我们大家都是会生病的体质，无法超越疾病。’‘既然如此，友善的车夫，今天去御花园就到此为止吧。从这里回内宫去吧。’‘遵命，王子。’比丘们，车夫听从毗婆尸王子的吩咐，就从那里回到了内宫。在那里，比丘们，毗婆尸王子回到内宫后，感到痛苦、忧愁，沉思着：‘唉，这生命真是可厌啊！只要出生，就会经历衰老，还会经历疾病！’[47]
“于是，比丘们，槃头王召来车夫，问他：…（乃至）…‘大王，那位王子回到内宫后，感到痛苦、忧愁，沉思着：“唉，这生命真是可厌啊！只要出生，就会经历衰老，还会经历疾病！”’”[48]
6.3 见死亡之人
Section titled “6.3 见死亡之人”“于是，比丘们，槃头王心里想道：‘绝不能让毗婆尸王子不继承王位…（乃至）…希望相师婆罗门们的预言落空！’[49]
“在那里，比丘们，毗婆尸王子享受着五种感官欲乐，圆满具足。于是，比丘们，毗婆尸王子又经过了许多年…（接前文）…
“比丘们，毗婆尸王子在前往御花园的路上，看到一大群人聚集在一起，还有用各种颜色的布料包裹的尸体。看到后，他问车夫：‘友善的车夫，那一大群人聚集在一起，用各种颜色的布料包裹的是什么呢？’‘王子，那叫做死者。’‘既然如此，友善的车夫，把车驶向那个死者所在的地方吧。’‘遵命，王子。’比丘们，车夫听从毗婆尸王子的吩咐，把车驶向了那个死者所在的地方。比丘们，毗婆尸王子看到了那个死去的遗体，看到后，问车夫：‘友善的车夫，这个“死者”是怎么回事呢？’‘王子，这叫做死者。从现在起，他的母亲、父亲或其他亲属再也见不到他了，他也再见不到母亲、父亲或其他亲属了。’‘友善的车夫，那么我也是会死亡的体质，无法超越死亡吗？国王、王后或其他亲属也会见不到我，我也会见不到国王、王后或其他亲属吗？’‘王子，您和我，我们大家都是会死亡的体质，无法超越死亡；他们也会见不到您，您也会见不到国王、王后或其他亲属。’‘既然如此，友善的车夫，今天去御花园就到此为止吧。从这里回内宫去吧。’‘遵命，王子。’比丘们，车夫听从毗婆尸王子的吩咐，就从那里回到了内宫。在那里，比丘们，毗婆尸王子回到内宫后，感到痛苦、忧愁，沉思着：‘唉，这生命真是可厌啊！只要出生，就会经历衰老，经历疾病，还会经历死亡！’[50]
“于是，比丘们，槃头王召来车夫…（乃至）…‘大王，那位王子回到内宫后，感到痛苦、忧愁，沉思着：“唉，这生命真是可厌啊！只要出生，就会经历衰老，经历疾病，还会经历死亡！”’”[51]
6.4 见出家之人
Section titled “6.4 见出家之人”“于是，比丘们，槃头王心里想道：‘绝不能让毗婆尸王子不继承王位…（乃至）…希望相师婆罗门们的预言落空！’[52]
“在那里，比丘们，毗婆尸王子享受着五种感官欲乐，圆满具足。于是，比丘们，毗婆尸王子在经过许多年、许多百年、许多千年之后，对车夫说：‘友善的车夫，准备好华丽的车驾，我们去御花园观赏美景吧。’‘遵命，王子。’…（乃至）…于是，比丘们，毗婆尸王子登上了华丽的车驾，乘坐着这些华丽的车驾前往御花园。
“比丘们，毗婆尸王子在前往御花园的路上，看到了一个剃光了头、穿着袈裟的出家人。看到后，他问车夫：‘友善的车夫，这个人是怎么回事？他的头不像别人的，衣服也不像别人的。’‘王子，这叫做“出家者”。’‘友善的车夫，什么叫做“出家者”呢？’‘王子，这叫做“出家者”。他很好地奉行正法，很好地行持寂静的行为，很好地做善事，很好地积累福德，很好地不伤害众生，很好地怜悯有情。’‘友善的车夫，他被称为“出家者”真是太好了！很好地奉行正法，很好地行持寂静的行为，很好地做善事，很好地积累福德，很好地不伤害，很好地怜悯有情。既然如此，友善的车夫，把车驶向那个出家人所在的地方吧。’‘遵命，王子。’比丘们，车夫听从毗婆尸王子的吩咐，把车驶向了那个出家人所在的地方。于是，比丘们，毗婆尸王子对那个出家人说：‘朋友，你是怎么回事？你的头不像别人的，衣服也不像别人的。’‘王子，我叫做“出家者”。’‘朋友，什么叫做“出家者”呢？’‘王子，我叫做“出家者”，很好地奉行正法，很好地行持寂静的行为，很好地做善事，很好地积累福德，很好地不伤害，很好地怜悯有情。’‘朋友，你被称为“出家者”真是太好了！很好地奉行正法，很好地行持寂静的行为，很好地做善事，很好地积累福德，很好地不伤害，很好地怜悯有情，真是太好了！’[53]
6.5 菩萨出家
Section titled “6.5 菩萨出家”“于是，比丘们，毗婆尸王子对车夫说：‘既然如此，友善的车夫，你带着车驾从这里回内宫去吧。至于我，就在这里剃掉头发和胡须，穿上袈裟，离开家庭过上没有家庭的出家生活。’‘遵命，王子。’比丘们，车夫听从毗婆尸王子的吩咐，带着车驾从那里回到了内宫。而毗婆尸王子，就在那里剃掉了头发和胡须，穿上了袈裟，离开了家庭，过上了没有家庭的出家生活。[54]
6.6 大众随同出家
Section titled “6.6 大众随同出家”“比丘们，在首都槃头婆提城里，有八万四千民众听说了这件事——‘毗婆尸王子竟然剃掉了头发和胡须，穿上了袈裟，离开了家庭，过上了没有家庭的出家生活！’听了之后，他们心里想到：‘那一定不是低劣的法和律，那一定不是低劣的出家生活，否则毗婆尸王子怎么会剃掉头发和胡须，穿上袈裟，离开家庭过上没有家庭的出家生活呢？连毗婆尸王子都剃掉头发和胡须，穿上袈裟，离开家庭过上没有家庭的出家生活了，我们又有什么理由不这样做呢？’[55]
“于是，比丘们，那八万四千民众也剃掉了头发和胡须，穿上了袈裟，追随已经离开家庭、过上没有家庭生活的毗婆尸菩萨而出家了。那时，比丘们，毗婆尸菩萨被这个僧团围绕着，在村庄、城镇、地区和首都之间游化。[56]
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨在独处静思时，心中生起了这样的念头：‘我这样被人群围绕着生活，实在不适合我。我应该独自一人，远离大众而住才对。’于是，比丘们，毗婆尸菩萨在之后的一段时间里，独自一人，远离了大众而住。那八万四千名出家者往一个方向去了，而毗婆尸菩萨则走向了另一个方向。
7 证悟缘起法
Section titled “7 证悟缘起法”“于是，比丘们，毗婆尸菩萨在独处静居、深入禅思时，心中生起了这样的念头：‘这个世界真是陷入了困境啊！众生经历出生、衰老、死亡，死后又再生，然而却不知道如何从老死这整个苦难中解脱出来。什么时候才能知道这老死之苦的解脱之道呢？’[57]
7.1 顺观十二因缘（集）
Section titled “7.1 顺观十二因缘（集）”“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有老死？以什么为缘，才会有老死呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有生存在时，才会有老死；以生为缘，才会有老死。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有生？以什么为缘，才会有生呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有有存在时，才会有生；以有为缘，才会有生。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有有？以什么为缘，才会有有呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有取存在时，才会有有；以取为缘，才会有有。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有取？以什么为缘，才会有取呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有爱存在时，才会有取；以爱为缘，才会有取。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有爱？以什么为缘，才会有爱呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有受存在时，才会有爱；以受为缘，才会有爱。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有受？以什么为缘，才会有受呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有触存在时，才会有受；以触为缘，才会有受。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有触？以什么为缘，才会有触呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有六处存在时，才会有触；以六处为缘，才会有触。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有六处？以什么为缘，才会有六处呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有名色存在时，才会有六处；以名色为缘，才会有六处。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有名色？以什么为缘，才会有名色呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有识存在时，才会有名色；以识为缘，才会有名色。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么存在时，才会有识？以什么为缘，才会有识呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘有名色存在时，才会有识；以名色为缘，才会有识。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘这“识”是从“名色”返回来的，不能再往前追溯了。就是在这个范围内，众生经历出生、衰老、死亡、去世、再生。也就是：以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼。这样，这整个苦蕴就集起了。’[58]
“‘集起，集起！’比丘们，对于这些以前从未听闻过的法，毗婆尸菩萨生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。[59]
7.2 逆观十二因缘（灭）
Section titled “7.2 逆观十二因缘（灭）”“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，老死才不会发生？什么灭尽了，老死才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当生不存在时，老死就不会发生；生灭尽了，老死就灭尽了。’[60]
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，生才不会发生？什么灭尽了，生才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当有不存在时，生就不会发生；有灭尽了，生就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，有才不会发生？什么灭尽了，有才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当取不存在时，有就不会发生；取灭尽了，有就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，取才不会发生？什么灭尽了，取才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当爱不存在时，取就不会发生；爱灭尽了，取就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，爱才不会发生？什么灭尽了，爱才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当受不存在时，爱就不会发生；受灭尽了，爱就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，受才不会发生？什么灭尽了，受才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当触不存在时，受就不会发生；触灭尽了，受就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，触才不会发生？什么灭尽了，触才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当六处不存在时，触就不会发生；六处灭尽了，触就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，六处才不会发生？什么灭尽了，六处才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当名色不存在时，六处就不会发生；名色灭尽了，六处就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，名色才不会发生？什么灭尽了，名色才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当识不存在时，名色就不会发生；识灭尽了，名色就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘到底是什么不存在时，识才不会发生？什么灭尽了，识才会灭尽呢？’于是，比丘们，毗婆尸菩萨通过如理作意，生起了智慧的领悟：‘当名色不存在时，识就不会发生；名色灭尽了，识就灭尽了。’
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨心里想到：‘我确实已经证得了这条通往正觉的道路，那就是：由于名色的灭尽，识就灭尽；由于识的灭尽，名色就灭尽；由于名色的灭尽，六处就灭尽；由于六处的灭尽，触就灭尽；由于触的灭尽，受就灭尽；由于受的灭尽，爱就灭尽；由于爱的灭尽，取就灭尽；由于取的灭尽，有就灭尽；由于有的灭尽，生就灭尽；由于生的灭尽，老、死、愁、悲、苦、忧、恼就都灭尽了。这样，这整个苦蕴就灭尽了。’[61]
“‘灭尽，灭尽！’比丘们，对于这些以前从未听闻过的法，毗婆尸菩萨生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。[62]
“于是，比丘们，毗婆尸菩萨在后来的时间里，持续观察五取蕴的生起和坏灭而安住：‘这就是色，这就是色的集起，这就是色的灭尽；这就是受，这就是受的集起，这就是受的灭尽；这就是想，这就是想的集起，这就是想的灭尽；这就是行，这就是行的集起，这就是行的灭尽；这就是识，这就是识的集起，这就是识的灭尽。’当他这样持续观察五取蕴的生起和坏灭而安住时，没过多久，他的心就从诸漏中解脱出来，不再有任何执取。”[63]
8 梵天劝请说法
Section titled “8 梵天劝请说法”“于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心里想到：‘我应当说法！’于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者又想到：‘我所证得的这个法，甚深难见、难于觉了、寂静殊胜、非逻辑推理所能及、精微奥妙、唯有智者才能领会。然而，这个世间的众生却乐于执着、沉溺于执着、以执着为乐。对于乐于执着、沉溺于执着、以执着为乐的众生来说，这个道理——也就是缘起法则——是难以看见的。这个境界——也就是一切行的止息、一切烦恼依附的舍弃、渴爱的灭尽、离欲、寂灭、涅槃——也是难以看见的。如果我说法，而其他人不能理解我所说的，那对我来说只是疲劳，对我来说只是烦恼。’[64]
“比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心中甚至浮现出这些从未听闻过的、不可思议的偈颂：[65]
我辛勤证得的法，现在何必去宣说； 被贪嗔所束缚者，此法不易被觉知。
此法逆世间潮流，精微甚深难看见； 贪欲炽盛无明者，犹如暗中难得见。
“就这样，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者经过反思，心倾向于少欲，而不是去说法。
“于是，比丘们，某位大梵天通过他心通知道了毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心中的想法，心里想到：‘唉呀！世间要毁灭了！唉呀！世间要消亡了！因为毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的心倾向于少欲，而不是去说法啊！’于是，比丘们，那位大梵天，就像一个强壮有力的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速，从梵天界消失，出现在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的面前。于是，比丘们，那位大梵天将上衣搭在一边肩膀上，右膝跪地，向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者合掌，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘世尊！请世尊说法吧！请善逝说法吧！有些众生尘垢较少，若听不到法就会衰退，他们将会成为法的了悟者！’[66]
“当大梵天这样说时，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者对那位大梵天说：‘梵天啊，我也曾这样想过：“我应当说法！”但梵天啊，我又这样想：“我所证得的这个法，甚深难见…（乃至）…对我来说只是烦恼。”梵天啊，我心中甚至浮现出这些从未听闻过的、不可思议的偈颂：[67]
“我辛勤证得的法，现在何必去宣说； 被贪嗔所束缚者，此法不易被觉知。
此法逆世间潮流，精微甚深难看见； 贪欲炽盛无明者，犹如暗中难得见。”
‘梵天啊，就是这样，当我反思时，我的心倾向于少欲，而不是去说法。’
“比丘们，那位大梵天第二次…（乃至）…比丘们，那位大梵天第三次对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘世尊！请世尊说法吧！请善逝说法吧！有些众生尘垢较少，若听不到法就会衰退，他们将会成为法的了悟者！’[68]
“于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者知道了梵天的劝请，并且出于对众生的慈悲，用佛眼观察世间。比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者用佛眼观察世间时，看到了众生中有尘垢少的、尘垢多的，有根器锐利的、根器迟钝的，有善根相的、恶根相的，有容易教化的、难以教化的，有些众生能看到并畏惧后世的过患和恶报而生活，有些众生则不能。就好比在一个长满青莲、红莲或白莲的池塘里，有些莲花在水中生、水中长，尚未伸出水面，在水下生长滋养；有些莲花在水中生、水中长，刚好与水面齐平；有些莲花在水中生、水中长，已高高伸出水面，不被水沾湿。同样地，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者用佛眼观察世间时，看到了众生中有尘垢少的、尘垢多的，有根器锐利的、根器迟钝的，有善根相的、恶根相的，有容易教化的、难以教化的，有些众生能看到并畏惧后世的过患和恶报而生活，有些众生则不能。[69]
“于是，比丘们，那位大梵天知道了毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心中的想法，用偈颂对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说道：[70]
‘犹如立于山顶岩石上，得以普见下方众人； 同样，具足善慧者啊，登上正法构筑的楼阁，具足普眼者！
自己已离愁苦，请观看那些沉溺于愁苦、 被生与老所征服的众生吧！
奋起吧，英雄！战胜轮回者！ 商队的领导者！无债者！请在世间游行！
请世尊宣说正法， 将会有能了悟的人！’
“于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者用偈颂回答那位大梵天：[71]
‘为那些有耳能闻者，开启不死甘露之门， 让他们放下旧信吧！
梵天啊！因顾虑说法劳累，我未曾宣说 这在人间微妙殊胜的正法。’
“于是，比丘们，那位大梵天心想：‘毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已经允许我请求他说法了。’便向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者顶礼，右绕，然后就在那里消失了。
9 初转法轮
Section titled “9 初转法轮”9.1 度化上首双弟子
Section titled “9.1 度化上首双弟子”“于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心里想到：‘我应当先向谁说法呢？谁能迅速地了悟这个法呢？’于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心里想到：‘这位王子骞荼和这位司祭之子提舍，住在首都槃头婆提城，他们是贤明的、有才智的、具足智慧的，长久以来尘垢很少。我应当先向王子骞荼和司祭之子提舍说法，他们将能迅速地了悟这个法。’[72]
“于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，就像一个强壮有力的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速，从菩提树下消失，出现在首都槃头婆提城的安和鹿野苑。于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者对守苑人说：‘来，友善的守苑人，你进入首都槃头婆提城，去告诉王子骞荼和司祭之子提舍：“尊者们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已经到达首都槃头婆提城，正住在安和鹿野苑，他想见你们。”’‘是的，世尊！’比丘们，守苑人听从了毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的吩咐，进入首都槃头婆提城，对王子骞荼和司祭之子提舍说：‘尊者们！毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已经到达首都槃头婆提城，正住在安和鹿野苑，他想见你们。’[73]
“于是，比丘们，王子骞荼和司祭之子提舍命人准备了华丽的车驾，登上了华丽的车驾，乘坐着这些华丽的车驾从首都槃头婆提城出发。他们前往安和鹿野苑。到了车驾能行进的尽头，他们便下车步行，前往毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者所在之处。到达后，他们向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者顶礼，然后坐在一旁。[74]
“毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者为他们次第说法，即：宣说布施的道理、持戒的道理、生天的道理，宣说感官欲乐的过患、卑劣和染污，以及出离的利益。当世尊了知他们的心已准备好、心已柔顺、心无障碍、心已高昂、心已清净时，便宣说了诸佛最核心的教法——苦、集、灭、道。就好比洁净、没有污渍的布能很好地吸收染料一样，同样地，就在那座位上，王子骞荼和司祭之子提舍生起了远离尘垢、清净无染的法眼：‘凡是会集起的法，一切皆会灭去。’[75]
“他们见到了法、得到了法、了知了法、深入了法，超越了疑惑，消除了犹豫不定，获得了无畏，在导师的教法中无需依赖他人，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说道：‘真是绝妙啊，世尊！真是绝妙啊，世尊！世尊！犹如扶起倒下者，揭开覆盖者，为迷路者指示道路，在黑暗中持有油灯，让有眼之人能看见事物一样；同样地，世尊以种种方式阐明了法。世尊！我们皈依世尊，皈依佛法。愿我们能在世尊座下出家，获得具足戒。’[76]
“比丘们！王子骞荼和司祭之子提舍，在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下得到了出家，得到了具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法义开示、教导、鼓励、使他们欢喜；阐明了诸行的过患、卑劣和染污，以及涅槃的利益。当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法义开示、教导、鼓励、使之欢喜时，没过多久，他们的心就从诸漏中解脱出来，不再有任何执取。[77]
9.2 大众出家
Section titled “9.2 大众出家”“比丘们！在首都槃头婆提城里，有八万四千民众听说了这件事——‘毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已到达首都槃头婆提城，住在安和鹿野苑。王子骞荼和司祭之子提舍，竟然在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下剃掉了头发和胡须，穿上了袈裟，离开了家庭，过上了没有家庭的出家生活！’听了之后，他们心里想到：‘那一定不是低劣的法和律，那一定不是低劣的出家生活，否则王子骞荼和司祭之子提舍怎么会出家呢？连王子骞荼和司祭之子提舍都出家了，我们又有什么理由不这样做呢？’于是，比丘们，那八万四千民众从首都槃头婆提城出发，前往安和鹿野苑，去见毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者。到达后，他们向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者顶礼，然后坐在一旁。[78]
“毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者为他们次第说法。即：宣说布施的道理…（乃至）…苦、集、灭、道。就好比洁净、没有污渍的布能很好地吸收染料一样，同样地，就在那座位上，那八万四千民众生起了远离尘垢、清净无染的法眼：‘凡是会集起的法，一切皆会灭去。’[79]
“他们见到了法、得到了法…（乃至）…对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说道：‘真是绝妙啊，世尊！…（乃至）…世尊！我们皈依世尊，皈依佛法，皈依比丘僧团。愿我们能在世尊座下出家，获得具足戒。’[80]
“比丘们！那八万四千民众在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下得到了出家，得到了具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法义开示、教导、鼓励、使他们欢喜；阐明了诸行的过患、卑劣和染污，以及涅槃的利益。当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法义开示、教导、鼓励、使之欢喜时，没过多久，他们的心就从诸漏中解脱出来，不再有任何执取。[81]
9.3 先前出家者的法成就
Section titled “9.3 先前出家者的法成就”“比丘们！先前那八万四千名出家者听说了——‘毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已到达首都槃头婆提城，住在安和鹿野苑，并且正在说法！’于是，比丘们，那八万四千名出家者前往首都槃头婆提城，前往安和鹿野苑，去见毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者。到达后，他们向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者顶礼，然后坐在一旁。[82]
“毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者为他们次第说法。即：宣说布施的道理…（乃至）…苦、集、灭、道。就好比洁净、没有污渍的布能很好地吸收染料一样，同样地，就在那座位上，那八万四千名出家者生起了远离尘垢、清净无染的法眼：‘凡是会集起的法，一切皆会灭去。’[83]
“他们见到了法、得到了法…（乃至）…对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说道：‘真是绝妙啊，世尊！…（乃至）…世尊！我们皈依世尊，皈依佛法，皈依比丘僧团。愿我们能在世尊座下出家，获得具足戒。’[84]
“比丘们！那八万四千名出家者在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下得到了出家，得到了具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法义开示、教导、鼓励、使他们欢喜；阐明了诸行的过患、卑劣和染污，以及涅槃的利益。当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法义开示、教导、鼓励、使之欢喜时，没过多久，他们的心就从诸漏中解脱出来，不再有任何执取。[85]
10 派遣僧团与诵戒
Section titled “10 派遣僧团与诵戒”10.1 允许游化
Section titled “10.1 允许游化”“比丘们！当时，在首都槃头婆提城，住着一个庞大的比丘僧团，有六百八十万比丘。于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者在独处静思时，心中生起了这样的念头：‘现在住在首都槃头婆提城的比丘僧团实在太庞大了，有六百八十万比丘。我应当允许比丘们去游化：“比丘们！去游行吧！为了众多众生的利益，为了众多众生的安乐，为了慈悯世间，为了天神和人类的福祉、利益和安乐！不要两人走同一条路！比丘们！去宣说初善、中善、后善，义理善妙、言词善妙的正法，阐明完全圆满、遍净的梵行吧！有些众生尘垢较少，若听不到法就会衰退，他们将会成为法的了悟者。并且，每隔六年，你们应当回到首都槃头婆提城来诵念波罗提木叉。”’[86]
“于是，比丘们，某位大梵天通过他心通知道了毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心中的想法，就像一个强壮有力的人伸直弯曲的手臂…（乃至）…出现在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的面前。于是，比丘们，那位大梵天将上衣搭在一边肩膀上，向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者合掌，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘正是如此，世尊！正是如此，善逝！现在住在首都槃头婆提城的比丘僧团确实庞大，有六百八十万比丘。世尊，请允许比丘们去游化：“比丘们！去游行吧！…（乃至）…他们将会成为法的了悟者。”世尊！而且，我们会设法让比丘们每隔六年回到首都槃头婆提城来诵念波罗提木叉。’比丘们，那位大梵天说了这番话。说完后，向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者顶礼，右绕，然后就在那里消失了。[87]
“于是，比丘们，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者在傍晚时分从禅定静处起来，对比丘们说：‘比丘们！我在此独处静思时，心中生起了这样的念头：“现在住在首都槃头婆提城的比丘僧团实在太庞大了…（乃至）…来诵念波罗提木叉。”’[88]
‘于是，比丘们，某位大梵天通过他心通知道了我的想法…（乃至）…向我顶礼，右绕，然后就在那里消失了。’
‘比丘们！我允许你们去游行！为了众多众生的利益，为了众多众生的安乐，为了慈悯世间，为了天神和人类的福祉、利益和安乐！不要两人走同一条路！比丘们！去宣说初善、中善、后善，义理善妙、言词善妙的正法，阐明完全圆满、遍净的梵行吧！有些众生尘垢较少，若听不到法就会衰退，他们将会成为法的了悟者。并且，比丘们，每隔六年，你们应当回到首都槃头婆提城来诵念波罗提木叉。’于是，比丘们，大部分比丘就在当天出发，开始了在各地的游化。
“比丘们！当时，在阎浮提洲有八万四千座寺院。当第一年过去时，天神们发出声音宣告：‘尊者们！一年已经过去了，现在还剩下五年；五年之后，应当回到首都槃头婆提城去诵念波罗提木叉。’当第二年过去时…第三年过去时…第四年过去时…当第五年过去时，天神们发出声音宣告：‘尊者们！五年已经过去了，现在还剩一年；一年之后，应当回到首都槃头婆提城去诵念波罗提木叉。’当第六年过去时，天神们发出声音宣告：‘尊者们！六年已经过去了，现在是时候回到首都槃头婆提城去诵念波罗提木叉了！’于是，比丘们，那些比丘，有些凭借自己的神通力，有些凭借天神的神通力，都在一天之内回到了首都槃头婆提城，为了诵念波罗提木叉。[89]
10.2 教诫波罗提木叉
Section titled “10.2 教诫波罗提木叉”“比丘们！在那里，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者向比丘僧团这样诵念波罗提木叉：[90]
忍耐是最高的苦行，
诸佛说涅槃至上；
出家人不伤害他人，
沙门也不恼害他人。诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是诸佛教。不诽谤，不伤害，
善护于戒律；
饮食知节量，
安住寂静处；
勤修增上心，
是诸佛教。’
11 乔达摩佛的亲证
Section titled “11 乔达摩佛的亲证”11.1 游历净居天
Section titled “11.1 游历净居天”“比丘们！有一次，我住在郁伽罗的善丛林娑罗树王下。那时，比丘们，我在独处静思时，心中生起了这样的念头：‘在这漫长的时间里，除了净居天的天神外，没有哪个有情住所是我未曾居住过的。我应当前往净居天的天神那里去。’于是，比丘们，就像一个强壮有力的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速，我在郁伽罗善丛林的娑罗树王下消失，出现在无烦天。比丘们！在那个天神界中，有无数千、无数百千的天神来到我这里；来到后，向我顶礼，然后站在一旁。比丘们！站在一旁的天神们对我说：‘尊者！从现在算起九十一劫以前，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。…（此处重复毗婆尸佛的详细信息，乃至）…尊者！我们曾在毗婆尸世尊座下修持梵行，离去了对感官欲乐的贪求，而投生到这里。’…[91]
比丘们！就在那个天神界中，又有无数千、无数百千的天神来到我这里；来到后，向我顶礼，然后站在一旁。比丘们！站在一旁的天神们对我说：‘尊者！就在这个贤劫中，现在世尊您，阿罗汉、正等正觉者出现在世间。…（此处重复乔达摩佛的详细信息，乃至）…尊者！我们曾在世尊您座下修持梵行，离去了对感官欲乐的贪求，而投生到这里。’
“于是，比丘们，我与无烦天的天神们一起，前往无热天…（乃至）…我与无烦天、无热天、善见天、善现天的天神们一起，前往色究竟天。比丘们！在那个天神界中，有无数千、无数百千的天神来到我这里；来到后，向我顶礼，然后站在一旁。[92]
“比丘们！站在一旁的天神们对我说：‘尊者！从现在算起九十一劫以前，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者出现在世间。…（乃至）…尊者！我们曾在毗婆尸世尊座下修持梵行，离去了对感官欲乐的贪求，而投生到这里。’…（此处重复讲述了毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛的事迹）…尊者！我们曾在拘楼孙世尊、拘那含世尊、迦叶世尊座下修持梵行，离去了对感官欲乐的贪求，而投生到这里。’
“比丘们！就在那个天神界中，又有无数千、无数百千的天神来到我这里；来到后，向我顶礼，然后站在一旁。比丘们！站在一旁的天神们对我说：‘尊者！就在这个贤劫中，现在世尊您，阿罗汉、正等正觉者出现在世间。…（此处再次重复乔达摩佛的详细信息，乃至）…尊者！我们曾在世尊您座下修持梵行，离去了对感官欲乐的贪求，而投生到这里。’[93]
11.2 结论
Section titled “11.2 结论”“比丘们！因此，这确实是如来自己善于洞察的法界，因为善于洞察这法界的缘故，所以如来能够回忆起那些已经般涅槃、断除戏论、断绝轮回之道、轮回已尽、超越一切苦的过去诸佛，能回忆他们的种姓，回忆他们的名字、姓氏，回忆他们的寿命长短，回忆他们的上首双弟子，回忆他们的弟子集会情况。并且说：‘那些世尊们是这样的出身。’也说：‘那些世尊们是这样的名字、这样的姓氏、这样的戒行、这样的法义、这样的智慧、这样的安住状态、这样的解脱成就。’[94]
天神们也向如来报告了这些事情，所以如来能够回忆起那些已经般涅槃、断除戏论、断绝轮回之道、轮回已尽、超越一切苦的过去诸佛，回忆他们的种姓，回忆他们的名字、姓氏，回忆他们的寿命长短，回忆他们的上首双弟子，回忆他们的弟子集会情况。并且说：‘那些世尊们是这样的出身。’也说：‘那些世尊们是这样的名字、这样的姓氏、这样的戒行、这样的法义、这样的智慧、这样的安住状态、这样的解脱成就。’”
世尊说了这番话。那些比丘们心满意足，欢喜于世尊所说的话。