1 缘起甚深
Section titled “1 缘起甚深”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在俱卢国，一个名叫调牛聚落的俱卢人市镇。[95]
那时，尊者阿难来到世尊那里，到了之后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说：
“世尊！真是稀有啊！真是不可思议啊！这缘起法如此深奥，显现出如此深奥的样子。但是对我来说，它却好像非常浅显易懂。”
佛陀说：“阿难！不要这样说，阿难！不要这样说。这缘起法非常深奥，显现出深奥的样子。阿难！因为不能觉悟、不能洞察这个法，这一类众生就像缠绕的线团，像被乱麻包裹，像茂密的文伽草和灯心草一样纠缠不清；他们无法超越轮回，沉沦于不幸的恶道，或者堕入苦难的境地。”
2 苦的集起：顺观十二缘起
Section titled “2 苦的集起：顺观十二缘起”2.1 从老死到心识
Section titled “2.1 从老死到心识”“阿难！如果有人问：‘老死，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘老死以什么为条件？’应该回答：‘以出生为条件，而有老死！’[96]
阿难！如果有人问：‘出生，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘出生以什么为条件？’应该回答：‘以有为条件，而有出生！’
阿难！如果有人问：‘有，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘有以什么为条件？’应该回答：‘以执取为条件，而有有！’
阿难！如果有人问：‘执取，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘执取以什么为条件？’应该回答：‘以渴爱为条件，而有执取！’
阿难！如果有人问：‘渴爱，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘渴爱以什么为条件？’应该回答：‘以感受为条件，而有渴爱！’
阿难！如果有人问：‘感受，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘感受以什么为条件？’应该回答：‘以接触为条件，而有感受！’
阿难！如果有人问：‘接触，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘接触以什么为条件？’应该回答：‘以名色为条件，而有接触！’
阿难！如果有人问：‘名色，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘名色以什么为条件？’应该回答：‘以心识为条件，而有名色！’
阿难！如果有人问：‘心识，是有条件的吗？’应该回答：‘是的！’如果他问：‘心识以什么为条件？’应该回答：‘以名色为条件，而有心识！’
2.2 整个苦蕴的集起
Section titled “2.2 整个苦蕴的集起”“阿难！像这样：[97]
- 以名色为条件，而有心识；
- 以心识为条件，而有名色；
- 以名色为条件，而有接触；
- 以接触为条件，而有感受；
- 以感受为条件，而有渴爱；
- 以渴爱为条件，而有执取；
- 以执取为条件，而有有；
- 以有为条件，而有出生；
- 以出生为条件，而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起！
像这样，这整个苦蕴就集起了！”
3 苦的止灭：逆观缘起链
Section titled “3 苦的止灭：逆观缘起链”3.1 出生的止灭导致老死的止灭
Section titled “3.1 出生的止灭导致老死的止灭”“‘以出生为条件而有老死。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何出生——也就是说：‘无论是天神生为天神，干达婆生为干达婆，夜叉生为夜叉，鬼魅生为鬼魅，人生为人，四足动物生为四足动物，鸟类生为鸟类，爬行动物生为爬行动物，或者任何有情生为各自的状态……’阿难！如果任何有情，都不再有那种出生，在完全没有出生，出生已经止灭的情况下，还会有老死被认知到吗？”[98]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（出生）就是老死的原因，这（出生）就是老死的缘由，这（出生）就是老死的集起，这（出生）就是老死的条件——也就是说，出生（是老死的条件）。”
3.2 有的止灭导致出生的止灭
Section titled “3.2 有的止灭导致出生的止灭”“‘以有为条件而有出生。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何有——也就是说：‘无论是欲有、色有，还是无色有。’在完全没有有，有已经止灭的情况下，还会有出生被认知到吗？”[99]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（有）就是出生的原因，这（有）就是出生的缘由，这（有）就是出生的集起，这（有）就是出生的条件——也就是说，有（是出生的条件）。”
3.3 执取的止灭导致有的止灭
Section titled “3.3 执取的止灭导致有的止灭”“‘以执取为条件而有有。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何执取——也就是说：‘无论是欲取、见取、戒禁取，还是我语取。’在完全没有执取，执取已经止灭的情况下，还会有有被认知到吗？”[100]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（执取）就是有的原因，这（执取）就是有的缘由，这（执取）就是有的集起，这（执取）就是有的条件——也就是说，执取（是有的条件）。”
3.4 渴爱的止灭导致执取的止灭
Section titled “3.4 渴爱的止灭导致执取的止灭”“‘以渴爱为条件而有执取。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何渴爱——也就是说：‘无论是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱，还是法爱。’在完全没有渴爱，渴爱已经止灭的情况下，还会有执取被认知到吗？”[101]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（渴爱）就是执取的原因，这（渴爱）就是执取的缘由，这（渴爱）就是执取的集起，这（渴爱）就是执取的条件——也就是说，渴爱（是执取的条件）。”
3.5 感受的止灭导致渴爱的止灭
Section titled “3.5 感受的止灭导致渴爱的止灭”“‘以感受为条件而有渴爱。’这话是这样说的，阿难。应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何感受——也就是说：‘无论是眼触产生的感受、耳触产生的感受、鼻触产生的感受、舌触产生的感受、身触产生的感受，还是意触产生的感受。’在完全没有感受，感受已经止灭的情况下，还会有渴爱被认知到吗？”[102]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（感受）就是渴爱的原因，这（感受）就是渴爱的缘由，这（感受）就是渴爱的集起，这（感受）就是渴爱的条件——也就是说，感受（是渴爱的条件）。”
渴爱如何引发世间纷争
Section titled “渴爱如何引发世间纷争”“像这样，阿难！[103]
- 以感受为条件，而有渴爱；
- 以渴爱为条件，而有寻求；
- 以寻求为条件，而有获得；
- 以获得为条件，而有判断；
- 以判断为条件，而有欲贪；
- 以欲贪为条件，而有执着；
- 以执着为条件，而有占有；
- 以占有为条件，而有悭吝；
- 以悭吝为条件，而有守护；
- 因为守护，以守护为条件，而有拿起棍棒刀剑、冲突、争吵、争论、互相指责、毁谤、说谎等，无数罪恶的不善法生起！”
逆观渴爱的扩展链条
Section titled “逆观渴爱的扩展链条”“‘因为守护，以守护为条件，而有拿起棍棒刀剑、冲突、争吵、争论、互相指责、毁谤、说谎等，无数罪恶的不善法生起！’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何守护，在完全没有守护，守护已经止灭的情况下，还会有拿起棍棒刀剑、冲突、争吵、争论、互相指责、毁谤、说谎等，无数罪恶的不善法生起吗？”[104]
“世尊！不会的！”
“阿难！所以，这（守护）就是‘拿起棍棒刀剑、冲突、争吵、争论、互相指责、毁谤、说谎等，无数罪恶的不善法生起’的原因、缘由、集起和条件——也就是说，守护（是这些恶法生起的条件）。”
“‘以悭吝为条件而有守护。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何悭吝，在完全没有悭吝，悭吝已经止灭的情况下，还会有守护被认知到吗？”[105]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（悭吝）就是守护的原因，这（悭吝）就是守护的缘由，这（悭吝）就是守护的集起，这（悭吝）就是守护的条件——也就是说，悭吝（是守护的条件）。”
“‘以占有为条件而有悭吝。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何占有，在完全没有占有，占有已经止灭的情况下，还会有悭吝被认知到吗？”[106]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（占有）就是悭吝的原因，这（占有）就是悭吝的缘由，这（占有）就是悭吝的集起，这（占有）就是悭吝的条件——也就是说，占有（是悭吝的条件）。”
“‘以执着为条件而有占有。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何执着，在完全没有执着，执着已经止灭的情况下，还会有占有被认知到吗？”[107]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（执着）就是占有的原因，这（执着）就是占有的缘由，这（执着）就是占有的集起，这（执着）就是占有的条件——也就是说，执着（是占有的条件）。”
“‘以欲贪为条件而有执着。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何欲贪，在完全没有欲贪，欲贪已经止灭的情况下，还会有执着被认知到吗？”[108]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（欲贪）就是执着的原因，这（欲贪）就是执着的缘由，这（欲贪）就是执着的集起，这（欲贪）就是执着的条件——也就是说，欲贪（是执着的条件）。”
“‘以判断为条件而有欲贪。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何判断，在完全没有判断，判断已经止灭的情况下，还会有欲贪被认知到吗？”[109]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（判断）就是欲贪的原因，这（判断）就是欲贪的缘由，这（判断）就是欲贪的集起，这（判断）就是欲贪的条件——也就是说，判断（是欲贪的条件）。”
“‘以获得为条件而有判断。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何获得，在完全没有获得，获得已经止灭的情况下，还会有判断被认知到吗？”[110]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（获得）就是判断的原因，这（获得）就是判断的缘由，这（获得）就是判断的集起，这（获得）就是判断的条件——也就是说，获得（是判断的条件）。”
“‘以寻求为条件而有获得。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何寻求，在完全没有寻求，寻求已经止灭的情况下，还会有获得被认知到吗？”[111]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（寻求）就是获得的原因，这（寻求）就是获得的缘由，这（寻求）就是获得的集起，这（寻求）就是获得的条件——也就是说，寻求（是获得的条件）。”
“‘以渴爱为条件而有寻求。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何渴爱——也就是说：‘无论是欲爱、有爱，还是无有爱。’在完全没有渴爱，渴爱已经止灭的情况下，还会有寻求被认知到吗？”[P.112]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（渴爱）就是寻求的原因，这（渴爱）就是寻求的缘由，这（渴爱）就是寻求的集起，这（渴爱）就是寻求的条件——也就是说，渴爱（是寻求的条件）。”
“阿难！因此，这两种法（即从渴爱导向老死的缘起链，以及从渴爱导向争斗等的缘起链），通过感受，汇合为一。”
3.6 接触的止灭导致感受的止灭
Section titled “3.6 接触的止灭导致感受的止灭”“‘以接触为条件而有感受。’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果完全、彻底地，在任何地方、对任何有情，都没有任何接触——也就是说：‘无论是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触，还是意触……’在完全没有接触，接触已经止灭的情况下，还会有感受被认知到吗？”[113]
“世尊！不会的！”
“所以，阿难！这（接触）就是感受的原因，这（接触）就是感受的缘由，这（接触）就是感受的集起，这（接触）就是感受的条件——也就是说，接触（是感受的条件）。”
3.7 名色的止灭导致接触的止灭
Section titled “3.7 名色的止灭导致接触的止灭”“‘以名色为缘而有接触！’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！通过那些方式、特征、标记、概念，才有名身（精神活动）的表述；如果这些方式、特征、标记、概念全都不存在，对于色身（物理属性）的‘名触’还能被识别出来吗？”[114]
“世尊！不能。”
“阿难！通过那些方式、特征、标记、概念，才有色身（物理属性）的表述；如果这些方式、特征、标记、概念全都不存在，对于名身（精神活动）的‘有对触’还能被识别出来吗？”
“世尊！不能。”
“阿难！通过那些方式、特征、标记、概念，才有名身（精神活动）与色身（物理属性）的表述；如果这些方式、特征、标记、概念全都不存在，‘名触’或‘有对触’还能被识别出来吗？”
“世尊！不能。”
“阿难！通过那些方式、特征、标记、概念，才有‘名色’的表述；如果这些方式、特征、标记、概念全都不存在，‘接触’还能被识别出来吗？”
“世尊！不能。”
“因此，阿难！这就是接触的原因、根源、生起、条件，也就是名色。”
3.8 心识的止灭导致名色的止灭
Section titled “3.8 心识的止灭导致名色的止灭”“‘以识为缘而有名色！’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果识没有进入母胎，名色还能够在母胎中形成吗？”[115]
“世尊！不能。”
“阿难！如果识进入母胎后又离开了，名色还能在这个世间产生吗？”
“世尊！不能。”
“阿难！如果识在幼年时期，即在男童或女童时就断绝了，名色还能增长、发育、成熟吗？”
“世尊！不能。”
“因此，阿难！这就是名色的原因、根源、生起、条件，也就是识。”
3.9 名色的止灭导致心识的止灭
Section titled “3.9 名色的止灭导致心识的止灭”“‘以名色为缘而有识！’这话是这样说的。阿难！应当这样来了知这句话的含义：阿难！如果识在名色中找不到立足点，那么未来生、老、死、苦的生起还能被识别出来吗？”[116]
“世尊！不能。”
“因此，阿难！这就是识的原因、根源、生起、条件，也就是名色。阿难！如此才有生、老、死、灭、再生；如此才有：‘名言的范围、语词的范围、概念的范围、智慧所及的范围、轮回流转的范围’——所谓名色，与识一起，相互为缘而流转，展现出这个世界！”
4 破除我见：通往解脱之道
Section titled “4 破除我见：通往解脱之道”4.1 对“自我”的四种错误设定
Section titled “4.1 对“自我”的四种错误设定”“再者，阿难！在设定自我的时候，是如何设定的？[117]
阿难！或者，在设定自我时，设定为有色、有限的：‘我的自我是有色、有限的！’ 又或者，阿难！在设定自我时，设定为有色、无限的：‘我的自我是有色、无限的！’ 又或者，阿难！在设定自我时，设定为无色、有限的：‘我的自我是无色、有限的！’ 又或者，阿难！在设定自我时，设定为无色、无限的：‘我的自我是无色、无限的！’
阿难！那些在设定自我时，设定为‘有色、有限’的人，要么是在现在设定自我为‘有色、有限’；要么是设定自我具有在未来会变成‘有色、有限’的性质；或者他相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他潜藏着‘自我有色、有限’的固定见解。[118]
阿难！那些在设定自我时，设定为‘有色、无限’的人，要么是在现在设定自我为‘有色、无限’；要么是设定自我具有在未来会变成‘有色、无限’的性质；或者他相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他潜藏着‘自我有色、无限’的固定见解。
阿难！那些在设定自我时，设定为‘无色、有限’的人，要么是在现在设定自我为‘无色、有限’；要么是设定自我具有在未来会变成‘无色、有限’的性质；或者他相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他潜藏着‘自我无色、有限’的固定见解。
阿难！那些在设定自我时，设定为‘无色、无限’的人，要么是在现在设定自我为‘无色、无限’；要么是设定自我具有在未来会变成‘无色、无限’的性质；或者他相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他潜藏着‘自我无色、无限’的固定见解。
阿难！这就是设定自我时所设定的范围。
4.2 不设定“自我”
Section titled “4.2 不设定“自我””“再者，阿难！在不设定自我的时候，是如何不设定的？[119]
阿难！或者，在不设定自我时，不设定为有色、有限的：‘我的自我是有色、有限的！’ 又或者，阿难！在不设定自我时，不设定为有色、无限的：‘我的自我是有色、无限的！’ 又或者，阿难！在不设定自我时，不设定为无色、有限的：‘我的自我是无色、有限的！’ 又或者，阿难！在不设定自我时，不设定为无色、无限的：‘我的自我是无色、无限的！’
阿难！那些在不设定自我时，不设定为‘有色、有限’的人，要么是在现在不设定自我为‘有色、有限’；也不设定自我具有在未来会变成‘有色、有限’的性质；他也不相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他没有潜藏着‘自我有色、有限’的固定见解。[120]
阿难！那些在不设定自我时，不设定为‘有色、无限’的人，要么是在现在不设定自我为‘有色、无限’；也不设定自我具有在未来会变成‘有色、无限’的性质；他也不相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他没有潜藏着‘自我有色、无限’的固定见解。
阿难！那些在不设定自我时，不设定为‘无色、有限’的人，要么是在现在不设定自我为‘无色、有限’；也不设定自我具有在未来会变成‘无色、有限’的性质；他也不相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他没有潜藏着‘自我无色、有限’的固定见解。
阿难！那些在不设定自我时，不设定为‘无色、无限’的人，要么是在现在不设定自我为‘无色、无限’；也不设定自我具有在未来会变成‘无色、无限’的性质；他也不相信：‘即使（自我）现在还不是那样，我也会将它转化为那样。’是故，阿难！这样说是恰当的：他没有潜藏着‘自我无色、无限’的固定见解。
阿难！这就是不设定自我时所不设定的范围。
4.3 对“自我”的三种错误假定
Section titled “4.3 对“自我”的三种错误假定”“阿难！在假定自我的时候，是如何假定的？[121]
或者，把感受假定为自我，认为：‘感受是我的自我’； 或者认为：‘感受并非我的自我，我的自我是无感受的’。 或者认为：‘感受并非我的自我，我的自我并非无感受，而是我的自我能感受，因为我的自我具有感受的性质’。
阿难！像这样，在假定自我的时候，假定自我。
驳斥“感受是我的自我”
Section titled “驳斥“感受是我的自我””“阿难！对于那些说‘感受是我的自我’的人，应该这样对他说：‘贤友！有这三种感受——乐受、苦受、不苦不乐受。在这三种感受中，你把哪一种假定为自我呢？’[122]
阿难！当某个时刻感受到乐受时，那个时刻就不会感受到苦受，也不会感受到不苦不乐受；那个时刻，只感受到乐受。 阿难！当某个时刻感受到苦受时，那个时刻就不会感受到乐受，也不会感受到不苦不乐受；那个时刻，只感受到苦受。 阿难！当某个时刻感受到不苦不乐受时，那个时刻就不会感受到乐受，也不会感受到苦受；那个时刻，只感受到不苦不乐受。
阿难！乐受也是无常的、被造作的、缘起的，是必然坏灭、消失、远离、止息之法。[P:123] 阿难！苦受也是无常的、被造作的、缘起的，是必然坏灭、消失、远离、止息之法。 阿难！不苦不乐受也是无常的、被造作的、缘起的，是必然坏灭、消失、远离、止息之法。
当感受到乐受时，他认为：‘这是我的自我’。当他自己的乐受止息时，就会认为：‘我的自我’消失了。 当感受到苦受时，他认为：‘这是我的自我’。当他自己的苦受止息时，就会认为：‘我的自我’消失了。 当感受到不苦不乐受时，他认为：‘这是我的自我’。当他自己的不苦不乐受止息时，就会认为：‘我的自我’消失了。
所以，那个说‘感受是我的自我’的人，他所假定的自我，就在当下，是无常的、苦乐夹杂的、有生有灭的。因此，阿难！这样看来，把‘感受是我的自我’作为观察结论是不恰当的。”
驳斥“我的自我是无感受的”
Section titled “驳斥“我的自我是无感受的””“阿难！对于那些说‘感受并非我的自我，我的自我是无感受的’的人，应该这样对他说：‘贤友！在完全没有任何感受的地方，还会有“我是”这样的想法吗？’”[124]
“世尊！不能。”
“因此，阿难！这样看来，把‘感受并非我的自我，我的自我是无感受的’作为观察结论是不恰当的。”
驳斥“我的自我具有感受的性质”
Section titled “驳斥“我的自我具有感受的性质””“阿难！对于那些说：‘感受并非我的自我，我的自我并非无感受，而是我的自我能感受，因为我的自我具有感受的性质’的人，应该这样对他说：‘贤友！如果感受完全地、以各种方式彻底地、毫无剩余地止息了，在感受完全不存在，由于感受的止息，那时还会有“我是”这样的想法吗？’。”[125]
“世尊！不能。”
“因此，阿难！这样看来，把‘感受并非我的自我，我的自我并非无感受，而是我的自我能感受，因为我的自我具有感受的性质’作为观察结论是不恰当的。”
4.4 真正的解脱
Section titled “4.4 真正的解脱”“阿难！因此，当比丘既不假定感受是自我，也不假定自我是无感受的，也不假定‘我的自我能感受，因为我的自我具有感受的性质’，他这样不作假定时，就不再执取世间的任何事物。[126]
不执取故，无有忧惧。无有忧惧故，他自身就彻底寂灭了。他清楚地知道：‘生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有！’
阿难！对于这样心解脱的比丘，如果有人说：‘如来死后存在’是他的观点，那是不恰当的；如果有人说：‘如来死后不存在’……那是不恰当的；如果有人说：‘如来死后既存在又不存在’……那是不恰当的；如果有人说：‘如来死后非存在非不存在’是他的观点，那是不恰当的。
为什么呢？阿难！比丘已经通过亲证了知解脱了这一切范围：名言与名言所指对象的范围、语词与语词所指对象的范围、概念与概念所指对象的范围、智慧与智慧所及对象的范围、轮回与轮回流转的范围。对于这样一位通过亲证了知而解脱的比丘，认为‘他不了知，他不见’是他的观点，那是不恰当的。”
5 解脱的层次
Section titled “5 解脱的层次”5.1 慧解脱：了知九有情居
Section titled “5.1 慧解脱：了知九有情居”“阿难！有七种识住和两种处。[127]
- 有些众生身形各异、感知各异，例如人类、某些天神和某些堕恶道者。这是第一识住。
- 有些众生身形各异、感知单一，例如由初禅而生的梵众天神。这是第二识住。
- 有些众生身形单一、感知各异，例如光音天神。这是第三识住。
- 有些众生身形单一、感知单一，例如遍净天神。这是第四识住。
- 有些众生完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，感知‘空无边’，生于空无边处。这是第五识住。
- 有些众生完全超越空无边处，感知‘识无边’，生于识无边处。这是第六识住。
- 有些众生完全超越识无边处，感知‘无所有’，生于无所有处。这是第七识住。
- 无想有情处。
- 非想非非想处。”
“阿难！对于这第一识住——身形各异、感知各异的众生……如果有人如实了知它，了知它的生起，了知它的灭去，了知它的诱惑，了知它的过患，了知从它的出离，那么，通过这种了知，他还适合在那里欢喜吗？”[128]
“世尊！不适合。”
（世尊依次说明，乃至第七识住与二处，答案皆同）
“……阿难！如果有人如实了知它……了知从它的出离，那么，通过这种了知，他还适合在那里欢喜吗？”
“世尊！不适合。”
“因此，阿难！当比丘如实了知这七种识住和两种处的生起、灭去、诱惑、过患以及从它们的出离之后，通过无执取而获得解脱时，阿难！这位比丘被称为慧解脱者。”
5.2 俱解脱：圆满八解脱
Section titled “5.2 俱解脱：圆满八解脱”“阿难！有这八种解脱。哪八种？[129]
- 自身有色想，外观诸色。这是第一解脱。
- 自身无色想，外观诸色。这是第二解脱。
- 只专注于净相而胜解。这是第三解脱。
- 完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，感知‘空无边’，进入并安住于空无边处。这是第四解脱。
- 完全超越空无边处，感知‘识无边’，进入并安住于识无边处。这是第五解脱。
- 完全超越识无边处，感知‘无所有’，进入并安住于无所有处。这是第六解脱。
- 完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。这是第七解脱。
- 完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭尽定。这是第八解脱。
阿难！这就是八解脱。”
“阿难！因此，当比丘对于这八种解脱，能够顺次证入、能够逆次证入、能够顺逆交替证入；能够随心所欲地在任何解脱中证入和出定，随心所欲地证入和出定，随心所欲地持续安住于任何解脱中；能够证入，能够出定。并且，通过诸漏的灭尽，在当下通过亲证了知并实现无漏的心解脱、慧解脱而安住，阿难！这位比丘被称为俱分解脱者。[130]
阿难！没有其他任何一种俱分解脱比这种俱分解脱更高超或更殊胜了！”
世尊这样说道。
尊者阿难心满意足，欢喜信受世尊所说的话！