1 第一诵品
Section titled “1 第一诵品”1.1 天界集会
Section titled “1.1 天界集会”我是这样听闻的：有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山。那时，容貌非凡的乾达婆之子五髻，在临近天亮的夜晚，放出光明遍照灵鹫山，然后前往世尊那里。到达后，向世尊行礼，然后站在一边。站在一边的乾达婆之子五髻，这样对世尊说：“世尊！我从三十三天的诸天那里，亲自听到、亲自领受了一些事，想禀告世尊。”世尊说：“五髻，你告诉我吧。”[293]
“很久以前的日子，世尊，在十五日布萨日的满月夜晚，所有三十三天的诸天，都聚集在善法堂开会；庞大的天人会众围绕着坐在周围，四大天王在四方就坐；东方持国天王在诸天前面，面向西而坐；南方增长天王在诸天前面，面向北而坐；西方广目天王在诸天前面，面向东而坐；北方多闻天王在诸天前面，面向南而坐。世尊！当所有三十三天的诸天都聚集在善法堂开会，庞大的天人会众围绕着坐在周围，四大天王在四方就坐时，这就是他们四天王的坐法；然后才是我们的座位。世尊！那些曾在世尊那里修习梵行而刚刚往生到三十三天界的天众，他们的容貌和荣耀，都胜过其他天众。因此，世尊！三十三天的诸天都感到高兴、快乐、充满喜悦和满足地说：‘确实啊！诸位，天众的队伍在增长，阿修罗的队伍在衰减。’”[294]
1.2 帝释的赞叹
Section titled “1.2 帝释的赞叹”“那时，世尊！天主帝释知道三十三天诸天的欢喜后，用这些偈颂来随喜赞叹：[295]
‘诸位啊！三十三天的诸天， 和他们的主一同欢喜； 他们顶礼如来， 以及法的善妙性。 看见那些容貌和荣耀超胜、 在善逝(佛陀)那里修习梵行， 然后来到这里的新生天众。 他们的容貌、荣耀和寿命， 都超越其他诸天； 广慧者(佛陀)的弟子们， 在这里达到了非凡的境界。 看到这景象，三十三天的诸天 和他们的主一同欢喜； 他们顶礼如来， 以及法的善妙性。’
“世尊！因此，三十三天的诸天更加高兴、快乐、充满喜悦和满足地说：‘确实啊！诸位，天众的队伍在增长，阿修罗的队伍在衰减。’”
“那时，世尊！天主帝释知道三十三天诸天的欢喜后，对三十三天的诸天说：‘各位贤者！你们真的想听世尊的八种真实赞叹吗？’‘尊主！我们真的想听世尊的八种真实赞叹。’那时，世尊！天主帝释对三十三天的诸天解说了世尊的八种真实赞叹：[296]
- ‘你们三十三天的诸天怎么想呢？那位世尊为了许多众生的利益、许多众生的安乐、出于对世间的慈悯，为了天与人的福祉、利益和安乐而行道：像这样为了众生的利益和安乐、出于对世间的慈悯，为了天与人的福祉、利益和安乐而行道的、具备这样特质的导师，我等于过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 那位世尊善巧解说的法是当下可见的、即时的、欢迎来看的、导向解脱的、智者们可以各自证知的。像这样教导导向解脱之法的导师，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 确实，那位世尊善巧地解说了：“此是善。”善巧地解说了：“此是不善。”善巧地解说了：“此是有过失的、此是无过失的，此应实践、此不应实践，此是低劣的、此是高尚的，此是黑白夹杂（业报）的法。”像这样阐明善与不善、有过失与无过失、应实践、不应实践、低劣、高尚、黑白夹杂之法的教导者，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 那位世尊为弟子们确实善巧地解说了导向涅槃之道，并且道与涅槃是相应的。确实就像恒河水与亚穆纳河水汇合交融一样。那位世尊对弟子们确实善巧地解说了导向涅槃之道，并且道与涅槃是相应的。像这样阐明导向涅槃之道的教导者，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 世尊确实与有学（仍在修习道上的弟子）、行道者以及漏尽（烦恼断尽）的阿罗汉为伴；世尊离开他们，专注于独处之乐而住。像这样专注于独处之乐，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 那位世尊已经获得了利养、获得了名声，（不同于）其他刹帝利们沉溺于享受物质之时，世尊远离贪着，只是为了滋养身体而摄取食物。像这样远离贪着，只是为了滋养身体而摄取食物，即具备这样性质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 世尊确实怎么说就怎么做、怎么做就怎么说；所以是言行一致、行如其言；如此而得法随法行，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 世尊确实已经度过疑惑，远离了犹豫不定，（对道的）决心已经确立，圆满了梵行的最终目标。像这样度过疑惑，远离犹豫不定，决心已立，圆满梵行最终目标的、即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，于现在也没有见过，唯有世尊而已。’
“世尊！天主帝释对那些三十三天的诸天解说了世尊的八种真实赞叹之后。世尊！于是，三十三天的诸天听闻了世尊的八种真实赞叹后，更加高兴、快乐、充满喜悦和满足。”[297]
“世尊！在那里，某些天神这样说：‘各位贤者！要是（同时）有四位正等觉者出现在这个世间，像世尊这样说法，那将会是为了众多众生的利益、众多众生的安乐、出于对世间的慈悯，为了天与人的福祉、利益和安乐啊！’”
“又有某些天神这样说：‘各位贤者！且不说四位正等觉者了，各位贤者！要是（同时）有三位正等觉者出现在这个世间，像世尊这样说法，那将会是为了众多众生的利益、众多众生的安乐、出于对世间的慈悯，为了天与人的福祉、利益和安乐啊！’”
“有某些天神这样说：‘各位贤者！且不说三位正等觉者了，各位贤者！要是（同时）有二位正等觉者出现在这个世间，像世尊这样说法，那将会是为了众多众生的利益、众多众生的安乐、出于对世间的慈悯，为了天与人的福祉、利益和安乐啊！’”
“听他们这样说后，世尊，天主帝释对三十三天的诸天这样说：‘各位贤者！这是不可能的，没有这样的情形：在一个世界体系中，同时出现两位阿罗汉、正等觉者，既非在先也非在后。这是不可能发生的。各位贤者！但愿那位世尊少病少恼，长久地住世！那将会是为了众多众生的利益、众多众生的安乐、出于对世间的慈悯，为了天与人的福祉、利益和安乐啊！’那时，世尊！三十三天的诸天聚集在善法堂，对刚才讨论的事情进行思考和商议之后；关于那件事，四大天王也接受了所说之言。关于那件事，四大天王也接受了随后指示之言，他们各自站在自己的座位上，没有离开。”[298]
‘那些天王接受了 所说的话和教导后， 内心清明而寂静， 各自站在自己的座位上。’
1.3 常童子梵天开示
Section titled “1.3 常童子梵天开示”“那时，世尊！在北方出现了殊胜的光明，显现出超越诸天神威的光辉。世尊！这时，天主帝释告诉三十三天的诸天说：‘各位贤者！像现在看到的这些征兆，有殊胜的光明产生、光辉显现，梵天将会显现；光明产生、光辉显现，这就是梵天显现的前兆。’[299]
‘根据所见的征兆， 梵天将要显现； 这广大辉煌的光芒， 就是梵天的征兆。’
“那时，世尊！三十三天的诸天各自在自己的座位上坐下（心想）：‘我们要等着看这光明显现的结果，亲身见证之后再离开。’四大天王也各自在自己的座位上坐下（心想）：‘我们要等着看这光明显现的结果，亲身见证之后再离开。’听到这话，三十三天的诸天也集中注意力（心想）：‘我们要等着看这光明显现的结果，亲身见证之后再离开。’”[300]
“世尊！当常童子梵天显现在三十三天的诸天面前时，他会化作一个较粗大的形体显现。因为，世尊，梵天本来的色身，是三十三天的诸天无法用眼看到的。世尊！当常童子梵天显现在三十三天的诸天面前时，在容貌和荣耀上，都超越其他诸天，就像金像远胜人形像一样。世尊！同样地，当常童子梵天显现在三十三天的诸天面前时，在容貌和荣耀上，都超越其他诸天。世尊！当常童子梵天显现在三十三天的诸天面前时，在那集会中，没有一个天神向他行礼、起立、或请他入座，所有天神都默然合掌盘腿而坐（心想）：‘现在常童子梵天想坐在哪位天神的座位上，他就会坐其天神的座位上。’世尊！常童子梵天坐在哪位天神的座位上，那位天神就获得极大的喜悦，获得极大的满足。世尊！就像一位灌顶的刹帝利王，刚刚继承王位时，获得极大的喜悦，获得极大的满足。世尊！同样地，常童子梵天坐在哪位天神的座位上，那位天神就获得极大的喜悦，获得极大的满足。”
“世尊！那时，常童子梵天知道诸天的欢喜后，（然后）消失了，用这些偈颂来随喜赞叹：”
‘诸位啊！三十三天的诸天， 和他们的主一同欢喜； 他们顶礼如来， 以及法的善妙性。 看见那些容貌和荣耀超胜、 在善逝那里修习梵行， 然后来到这里的新生天众。 他们的容貌、荣耀和寿命， 都超越其他诸天； 广慧者(佛陀)的弟子们， 在这里达到了非凡的境界。 看到这景象，三十三天的诸天 和他们的主一同欢喜； 他们顶礼如来， 以及法的善妙性。’
“世尊！常童子梵天确实说了这件事。世尊！说这件事的常童子梵天，具有八种特质的声音，即：流畅、清晰、悦耳、动听、饱满、不散、深沉、洪亮。世尊！当常童子梵天对那个集会的听众用他的声音传达信息时，他的声音不会传到集会之外。世尊！具备这样八种特质的声音，就被称为‘梵音’。”[301]
“世尊！那时，三十三天的诸天对常童子梵天这样说：‘善哉！大梵天！我们理解了这一点，为此感到欢喜；并且，天主帝释也解说了那位世尊的八种真实赞叹，我们也理解了那些，为此感到欢喜。’”
“世尊！那时，常童子梵天对天主帝释这样说：‘善哉！天主！我们也想听那位世尊的八种真实赞叹。’‘好的，大梵天！’世尊！于是天主帝释就向常童子梵天解说了世尊的八种真实赞叹：”[302]
- ‘您，大梵天，怎么想呢？那位世尊为了许多众生的利益、许多众生的安乐、出于对世间的慈悯，为人天之福祉、利益、安乐而行道：像这样为了众生的利益和安乐、出于对世间的慈悯，为了天与人的福祉、利益和安乐而行道的，即具备这样特质的导师，我们在过去未曾见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 那位世尊善巧解说的法是当下可见的、即时的、欢迎来看的、导向解脱的、智者们可以各自证知的。像这样教导导向解脱之法的导师，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 确实，那位世尊善巧地解说了：“此是善。”善巧地解说了：“此是不善。”善巧地解说了：“此是有过失的、此是无过失的，此应实践、此不应实践，此是低劣的、此是高尚的，此是黑白夹杂（业报）的法。”像这样阐明善与不善、有过失与无过失、应实践、不应实践、低劣、高尚、黑白夹杂之法的教导者，即具备这样特质的导师，我们在过去未曾见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 确实，那位世尊为弟子们善巧地解说了导向涅槃之道，并且道与涅槃是相应的。确实恰如恒河水与亚穆纳河水汇合交融一样。那位世尊对弟子们确实善巧地解说了导向涅槃之道，并且道与涅槃是相应的。像这样阐明导向涅槃之道的教导者，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 世尊确实与有学（仍在修习道上的弟子）、行道者以及漏尽（烦恼断尽）的阿罗汉为伴；世尊离开他们，专注于独处之乐而住，像这样专注于独处之乐，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 那位世尊已经获得了利养、获得了名声，（不同于）其他刹帝利们沉溺于享受物质之时，世尊远离贪着，只是为了滋养身体而摄取食物，像这样远离贪着，只是为了滋养身体而摄取食物，即具备这样性质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 世尊确实怎么说就怎么做、怎么做就怎么说；所以是言行一致、行如其言，如此而得法随法行，即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，现在也没有见过，唯有世尊而已。
- 世尊确实已经度过疑惑，远离了犹豫不定，（对道的）决心已经确立，圆满了梵行的最终目标；像这样，度过疑惑，脱离犹豫不定，决心已立，圆满梵行最终目标的、即具备这样特质的导师，我们在过去从未见过，于现在也没有见过，唯有世尊而已。’
“世尊！天主帝释对那位常童子梵天解说了世尊的八种真实赞叹之后。世尊！常童子梵天听闻了世尊的八种真实赞叹后，感到高兴、快乐、充满喜悦和满足。”[303]
“世尊！那时，常童子梵天化现出一个较粗大的形体，变成有五髻的少年模样(Pañcasikha)，显现在三十三天的诸天面前。他上升到空中，在半空中盘腿而坐。世尊！就像一个强有力的人在精心铺设的座位上或平坦的地面上盘腿坐下一样，世尊！常童子梵天，上升到空中，在半空中盘腿而坐，这样告诉三十三天的诸天说：”
1.4 大典尊婆罗门的故事
Section titled “1.4 大典尊婆罗门的故事”“三十三天的诸天！你们怎么想呢？那位世尊在多么漫长的时间里就是一位大智者呢？很久以前，诸位，有一位名叫‘域主’(Disampati)的国王。域主王有一位名叫‘典尊’(Govinda)的婆罗门国师。域主王有一个儿子，名叫‘黎努’(Reṇu)王子；典尊婆罗门有一个儿子，名叫‘护明’(Jotipāla)的少年。这样，黎努王子、护明少年以及另外六位刹帝利，这八个人是朋友。过了一段时间后，诸位，典尊婆罗门去世了。当典尊婆罗门去世时，域主王悲伤地哭泣说：‘唉！诸位！当我们沉浸在五种感官欲乐的享受中时，所有国事都托付给了典尊婆罗门，可就在这时候，典尊婆罗门却去世了！’听他这样说时，诸位，黎努王子对域主王说：‘父王！请不要因为典尊婆罗门的去世而过度悲伤；父王！典尊婆罗门有一个儿子，名叫护明的少年，他比他父亲更贤明，也比他父亲更能干。所有他父亲辅佐的国事，都应该由护明少年来辅佐。’‘是这样吗，王子？’‘是的，父王！’”[304]
“那时，诸位，域主王对一位侍臣说：‘去，你到护明少年那里去；到了之后，告诉护明少年说：“愿护明尊者安好，域主王召见护明尊者；域主王想见护明尊者。”’那位侍臣回答域主王说：‘遵命，大王！’就到护明少年那里去，到了之后，对护明少年这样说：‘愿护明尊者安好，域主王召见护明尊者；域主王想见您，护明尊者。’护明少年回答那位侍臣说：‘好的，朋友！’就前往域主王那里，到达后，与域主王互相问候，说了些愉快的、值得记忆的话之后，坐在一旁。域主王对坐在一旁的护明少年这样说：‘请护明尊者指导我们，请护明尊者不要拒绝指导我们。我将任命您担任您父亲的职位，我将为您举行“典尊”(Govinda)职位的灌顶仪式。’护明少年回答说：‘好的，陛下！’同意了域主王。”[305]
“那时，诸位，域主王为护明少年举行了‘典尊’职位的灌顶仪式，任命他担任了父亲的职位。接受灌顶、担任了父亲职位的护明少年，他父亲曾经指导过的事情，他也指导；他父亲没有指导过的事情，他也指导。他父亲曾经处理过的工作，他也处理；他父亲没有处理过的工作，他也处理。于是，人们都这样说他：‘这位婆罗门真是典尊啊！诸位！这位婆罗门真是大典尊啊！诸位！’就这样，诸位，护明少年得到了‘典尊、大典尊’(Govinda, Mahāgovinda)的称号。”[306]
1.5 分割王国
Section titled “1.5 分割王国”“那时，诸位，大典尊婆罗门去到那六位刹帝利那里，到了之后，这样对黎努王子说：‘我们是尊敬的黎努王子的朋友，是亲密的、可爱的、心意相通的；您的快乐就是我们的幸福，您的痛苦就是我们的痛苦。诸位，域主王已经年老、耆宿、年事已高，上了年纪。谁知道生命（的长短）呢？诸位！很有可能，域主王去世后，朝中的大臣们会拥立尊敬的黎努王子您继承王位。您若得王国，亦请以王国分给我们共享。’”[307]
“那六位刹帝利回答大典尊婆罗门说：‘好的，朋友！’听了他的话后，就去到黎努王子那里；到了之后，对黎努王子这样说：‘我们是尊敬的黎努王子的朋友，是亲密的、可爱的、心意相通的；您的快乐就是我们的幸福，您的痛苦就是我们的痛苦。诸位，域主王已经年老、耆宿、年事已高，上了年纪。谁能知其寿量？若域主王去世后，朝中的大臣们会拥立尊敬的黎努王子您继承王位。您若得王位，亦请将王国分与我们共享。’‘除了诸位之外，还有谁能在我的国土内获得幸福呢？如果我得到王位，诸位，我将把王国分给你们共享。’”[308]
“后来，诸位，过了一段时间，域主王去世了。域主王去世后，朝中的大臣们为黎努王子举行灌顶仪式，立他为王。继承王位的黎努王，尽情享受五种感官欲乐，沉溺其中。那时，诸位，大典尊婆罗门去到那六位刹帝利那里，到了之后，对黎努王这样说：‘诸位，域主王已经去世了，尊敬的黎努王您已经接受灌顶继承王位；您还记得那个承诺吗？’”[309]
“那六位刹帝利听了大典尊婆罗门的话，回答说：‘好的，朋友！’就去到黎努王那里，到了之后，这样对黎努王说：‘诸位，域主王已经去世了，尊敬的黎努王您已经接受灌顶继承王位。您还记得那个承诺吗？’‘诸位！我记得那个承诺；但是，诸位，谁能够把这片北方长、南方形如车辕的大地，公平地分为七份呢？’‘大王！除了大典尊婆罗门以外，还有谁能做到呢！’那时，诸位，黎努王对一位侍臣说：‘去！你到大典尊婆罗门那里去；告诉大典尊婆罗门说：“黎努王召见您，尊者！”’那位侍臣回答黎努王说：‘遵命，大王！’就去到大典尊婆罗门那里，到了之后，对大典尊婆罗门这样说：‘尊者！黎努王召见您！’大典尊婆罗门回答那位侍臣说：‘好的！友！’就去到黎努王那里，到了之后，与黎努王互相问候，说了些愉快的、值得记忆的话之后，坐在一旁。黎努王对坐在一旁的大典尊说：‘来，典尊尊者，请把这片北方长、南方形如车辕的大地，公平地分成七份吧。’典尊婆罗门回答黎努王说：‘好的，陛下！’就把这片北方长、南方形如车辕的大地，公平地分成了七份；所有部分都划分得像车辕的形状。其中央部分是黎努王的国土。”[310]
（中间是黎努王的国土。）其余划分出：
迦陵伽国的檀陀普罗城， 阿湿沙迦国的波塔纳城， 阿槃提国的摩醯萨提城， 苏维罗国的劳鲁迦城， 毗提诃国的弥提拉城， 鸯伽国的瞻波城， 迦尸国的波罗奈城， 这些都是由典尊所划分的。[311]
“那时，诸位，那六位刹帝利各自得到了自己那份，心满意足，愿望得以实现，（心想）：‘我们所渴望的、所希望的、所意图的、所祈求的，我们都得到了！’”[312]
‘萨塔布王与梵授王， 毗舍婆王和巴拉塔王， 黎努王与两位持国王， 那时是七位婆罗多统治者。’
2 第二诵品
Section titled “2 第二诵品”2.1 名声远扬
Section titled “2.1 名声远扬”“那时，诸位，那六位刹帝利去到大典尊婆罗门那里，到了之后，对大典尊婆罗门这样说：‘正如典尊尊者是黎努王的朋友，是亲密的、可爱的、心意相通的，同样地，典尊尊者也是我们的朋友，是亲密的、可爱的、心意相通的。请典尊尊者也指导我们吧，典尊尊者！请不要拒绝指导我们！’大典尊婆罗门回答那六位刹帝利说：‘好的，诸位！’同意了他们。那时，诸位，大典尊婆罗门指导那七位灌顶的刹帝利王，并且向七位富有的婆罗门大户及七百位完成学业的婆罗门（毕业生/沐浴者），传授吠陀圣典。”[313]
“后来，诸位，关于大典尊婆罗门传出了这样的好名声：‘大典尊婆罗门能亲眼见到梵天，大典尊婆罗门能和梵天面对面交谈、商议！’那时，诸位，大典尊婆罗门这样想：‘关于我的好名声这样流传：“大典尊婆罗门能亲眼见到梵天，大典尊婆罗门能和梵天面对面交谈、商议！”然而，我并没有见到梵天，我没有和梵天对谈、商议。但我曾听那些年长的、资深的、师承相传的婆罗门老师们说，如果在雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，就能见到梵天，与梵天交谈、商议。那么，我何不在雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那呢？’”[314]
“那时，诸位，大典尊婆罗门去到黎努王那里，到了之后，对黎努王这样说：‘诸位，关于我的好名声这样流传：“大典尊婆罗门能亲眼见到梵天，大典尊婆罗门能和梵天面对面交谈、商议！”然而，我实在没有见到梵天，实在没有和梵天交谈、商议。但我曾听那些年长的、资深的、师承相传的婆罗门老师们说，于雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，就能见到梵天，曾与梵天交谈、商议。因此，我希望在雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那。除了送饭的人以外，不要让任何人来见我。’‘那么，就请典尊尊者在您认为合适的时候去做吧！’”[315]
“那时，诸位，大典尊婆罗门去到那六位刹帝利那里，到了之后，对那六位刹帝利这样说：‘诸位，关于我的好名声这样流传：“大典尊婆罗门能亲眼见到梵天，大典尊婆罗门能和梵天面对面交谈、商议。”然而，我并没有见到梵天，没有和梵天交谈、商议。但我曾听那些年长的、资深的、师承相传的婆罗门老师们说，于雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，就能见到梵天，曾与梵天交谈、商议。因此，我希望在雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，除了送饭的人以外，不要让任何人来见我。’‘那么，就请典尊尊者在您认为合适的时候去做吧！’”[316]
“那时，诸位，大典尊婆罗门去到那七位富有的婆罗门大户和七百位完成学业的婆罗门那里，到了之后，这样说：‘诸位，关于我的好名声这样流传：“大典尊婆罗门能亲见梵天，大典尊婆罗门能亲与梵天交谈、商议。”然而，我并没有见到梵天，没有和梵天交谈、商议。但我曾听那些年长的、资深的、师承相传的婆罗门老师们说，于雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，就能见到梵天，曾与梵天交谈、商议。因此，诸位！请你们依照所听闻、所受持的、详细地诵习吠陀圣典、互相传授吠陀圣典吧！我希望在雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，除了送饭的人以外，不要让任何人来见我。’‘那么，就请典尊尊者在您认为合适的时候去做吧！’”[317]
“那时，诸位，大典尊婆罗门去到他的四十位地位平等的夫人那里，到了之后，这样说：‘夫人们，关于我的好名声这样流传：“大典尊婆罗门能亲眼见到梵天，大典尊婆罗门能亲与梵天对谈、商议。”然而，我并没有见到梵天，没有和梵天交谈、商议。但我曾听那些年长的、资深的、师承相传的婆罗门老师们说，于雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，就能见到梵天，曾与梵天对谈、商议。因此，夫人们，我希望在雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，除了送饭的人以外，不要让任何人来见我。’‘那么，就请典尊尊者在您认为合适的时候去做吧！’”[318]
“那时，诸位，大典尊婆罗门在城东让人建了一座新的会堂，在雨季的四个月里独处静修，修习悲心禅那，除了送饭的人以外，没有任何人去见他。那时，诸位，四个月过后，大典尊婆罗门感到了不满和苦恼。（心想）：‘虽然曾听那些年长的、资深的、师承相传的婆罗门老师们说，于雨季的四个月里，在独处静修处，修习悲心禅那，就能见到梵天，曾与梵天交谈、商议。但我现在并没有见到梵天，没有和梵天交谈，没有和梵天商议啊！’”[319]
2.2 与梵天对谈
Section titled “2.2 与梵天对谈”“那时，诸位，常童子梵天用自己的心了知了大典尊婆罗门的心思，就像一个强有力的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样快，（瞬间）在梵天世界消失，出现在大典尊婆罗门面前。那时，诸位，大典尊婆罗门见到这从未见过的景象，感到害怕、惊恐、汗毛直竖。那时，诸位，害怕、惊恐、汗毛直竖的大典尊婆罗门用偈颂对常童子梵天说：”[320]
‘容貌焕发，声名远扬， 光彩照人，您是谁，贤者？ 我们不认识您，所以请问， 我们该如何知道您呢？’
‘在梵天世界，他们知道我是常童子，是永恒的； 所有的天神都知道我， 典尊，你也这样知道吧！’
‘愿为梵天准备座位、洗脚水， 以及蜜丸； 我们向尊者献上敬意， 请尊者接受我们的敬意吧！’
‘我们接受你的敬意， 如你所说，典尊， 为了你现世的利益和福祉， 以及来世的安乐。 我给你提问的机会， 你有什么希望了解的，就问吧！’
“那时，诸位，大典尊婆罗门这样想：‘常童子梵天允许我提问了。我应该问常童子梵天，关于现世利益的事，还是关于来世利益的事呢？’那时，诸位，大典尊婆罗门这样想：‘我对于现世的利益很擅长，别人也向我请教现世利益的事；那么，我还是只问常童子梵天关于来世利益的事吧。’那时，诸位，大典尊婆罗门，用偈颂问常童子梵天说：”[321]
‘我，有疑惑者，请问您， 无疑惑的常童子梵天， （这个问题）对于那些希望了解奥秘的人来说也是如此： 人应安住于何处， 又应修学什么， 才能达到不朽的梵天世界呢？’\
‘婆罗门！在人间舍弃我执， 成为独处者， 专注于修习悲心而解脱， 没有腥臭味（指烦恼），远离淫欲， 安住于此，并在此修学的人， 就能达到不朽的梵天世界。’
“梵天！我知道您说的‘舍弃我执’（我见和我所见）的方法。就是指有些人，舍弃或多或少的财富，舍弃或多或少的亲属，剃除须发，穿上袈裟，从在家生活走向出家生活。梵天！我就是这样理解您说的‘舍弃我执’的。[322]
“梵天！我也知道您说的‘独处’；就是指一个人去僻静的住处，比如森林、树下、山里、洞穴、山洞、墓地、丛林、露天场所、草堆。梵天！我就是这样理解您说的‘独处’的。”
“我也知道您说的‘专注于修习悲心而解脱’：就是指一个人，让与悲悯相结合的心，遍满一个方向而住，同样地遍满第二、第三、第四个方向。像这样，向上、向下、横向，在所有地方，对一切众生，让与悲悯相结合的、广大的、无量的、无怨恨的、无恼害的心，遍满整个世界而住。梵天！我就是这样理解您说的‘专注于修习悲心而解脱’的。”
“梵天！但是，我实在不知道您所说的‘腥臭’（杂染）是什么。”
‘梵天啊，在人间 什么才是腥臭？ 因为我不了解这些 贤者啊，请您现在告诉我； 众生被什么所覆盖 而散发腥臭， 是什么阻碍了他们通往梵界 使他们堕入恶趣？’
‘愤怒和妄语 欺骗和背信， 贪婪和傲慢 嫉妒和欲望， 疑惑、恼害他人 贪婪和嗔恚， 骄慢和愚痴； 这些束缚的人， 他们不能远离腥臭 通往梵界的道路被阻碍， 因而堕入恶趣。’
“我现在理解您所说的腥臭了。因为在家人很难抑制这些，梵天！我愿意从在家生活走向出家生活。” “典尊啊！去做您认为合适的事吧！”
2.3 大典尊的出家
Section titled “2.3 大典尊的出家”“那时，大典尊婆罗门前往黎努王那里，到了之后，对黎努王这样说：‘大王！现在请您寻找其他的国师，来辅佐您的统治吧。大王！我想要从在家生活走向出家生活。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。大王！我想要从在家生活走向出家生活。’”[323]
‘我恳求国王，我向您黎努大地之主禀告： 关于统治之事，大王请您自己掌管吧，我不再乐于担任国师之职。’
‘如果您对欲乐还有不足，我可以满足您； 若有谁想伤害您，我会阻止他，我是您国土的军主； 您是父亲，我是儿子，典尊啊，请不要舍弃我们。’
‘我的欲乐并非有所不足，也没有人要加害我； 只因听闻了非人之语，我才不再乐于在家。’
‘那非人是何等模样？对您说了什么事情？ 您听了他的话之后，就要舍弃我们和家中的一切。’
‘先前我守持布萨，准备举行祭祀时， 祭坛上火焰燃起，铺着吉祥草。 那时，从梵界来了一位永恒的梵天， 他为我解答了疑问，听了他的话，我不再乐于在家。’
‘典尊啊，我相信您所说的话， 听闻了非人之语，怎能有别的行为呢？ 我们必将追随您，典尊啊，您是我们的导师； 如同纯净无瑕、光辉的吠琉璃宝珠， 我们将如此清净地遵行，在典尊的教导下修习。’
“‘尊者典尊！如果您从在家生活走向出家生活，我们也将从在家生活走向出家生活。您去哪里，我们就将去哪里。’”
“那时，大典尊婆罗门前往那六位刹帝利（国王）那里，到了之后，对他们这样说：‘诸位尊者！现在请你们寻找其他的国师，来辅佐你们的统治吧。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”[324]
“那时，六位刹帝利退到一旁，这样商议：‘这些婆罗门是贪爱钱财的；我们何不用财物来劝诱大典尊婆罗门呢？’”
“他们前往大典尊婆罗门那里，到了之后，这样说：‘尊者！在这七个王国里，有大量的财富，您可以随意取用您需要的数量。’”
“‘诸位尊者！足够了！托你们的福，我已经拥有了大量的财富。我将舍弃这一切，从在家生活走向出家生活。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“那时，六位刹帝利又退到一旁，这样商议：‘这些婆罗门是贪爱女人的；我们何不用女人来劝诱大典尊婆罗门呢？’”
“他们前往大典尊婆罗门那里，到了之后，这样说：‘尊者！在这七个王国里，有许多女人，您可以随意带走您想要的数量。’”
“‘诸位尊者！足够了！我已有四十位门当户对的妻子。我将舍弃她们所有，从在家生活走向出家生活。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“‘尊者典尊！如果您从在家生活走向出家生活，我们也将从在家生活走向出家生活。您去哪里，我们就将去哪里。’”[325]
‘如果你们要舍弃凡夫所执着的欲乐， 就应努力精进，保持坚定，具备忍耐与力量，安住于定中。 这就是正直之道，这就是无上之道， 这是善人们守护的正法，能导向梵界重生。’
“‘既然如此，尊者典尊！请您等我们七年。七年之后，我们也将从在家生活走向出家生活。那时，您去哪里，我们就将去哪里。’”
“‘诸位尊者！七年实在是太长了，我不能等你们七年。谁知道寿命的长短呢！来世是必定要去的，智慧是应当了知的，善业是必须做的，梵行是应当修持的，生者没有不死的。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“‘既然如此，尊者典尊！请您等我们六年吧……五年吧……四年吧……三年吧……二年吧……请等我们一年吧。一年之后，我们也将从在家生活走向出家生活。那时，您去哪里，我们就将去哪里。’”
“‘诸位尊者！一年实在是太长了，我不能等你们一年。谁知道寿命的长短呢！来世是必定要去的，智慧是应当了知的，善业是必须做的，梵行是应当修持的，生者没有不死的。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“‘既然如此，尊者典尊！请您等我们七个月吧。七个月之后，我们也将从在家生活走向出家生活。那时，您去哪里，我们就将去哪里。’”
“‘诸位尊者！七个月实在是太长了，我不能等你们七个月。谁知道寿命的长短呢！来世是必定要去的，智慧是应当了知的，善业是必须做的，梵行是应当修持的，生者没有不死的。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“‘既然如此，尊者典尊！请您等我们六个月吧……五个月吧……四个月吧……三个月吧……两个月吧……一个月吧……请等我们半个月吧。半个月之后，我们也将从在家生活走向出家生活。那时，您去哪里，我们就将去哪里。’”
“‘诸位尊者！半个月实在是太长了，我不能等你们半个月。谁知道寿命的长短呢！来世是必定要去的，智慧是应当了知的，善业是必须做的，梵行是应当修持的，生者没有不死的。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“‘既然如此，尊者典尊！请您等我们七天吧，以便我们将王国统治之事嘱咐给我们的儿子和兄弟们。七天之后，我们也将从在家生活走向出家生活。那时，您去哪里，我们就将去哪里。’”
“‘诸位尊者！七天不算长，我可以等你们七天。’”
“那时，大典尊婆罗门前往那七位富有的婆罗门大户和七百位学完吠陀的婆罗门那里，到了之后，对那七位婆罗门大户和七百位学完吠陀的婆罗门这样说：‘诸位尊者！现在请你们寻找其他的老师来教导你们真言吧。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”[326]
“‘尊者典尊！请不要从在家生活走向出家生活。出家生活权力小、收益少；婆罗门身份权力大、收益多啊。’”
“‘诸位尊者！请不要这样说：“出家生活权力小、收益少，婆罗门身份权力大、收益多。”诸位尊者！除了我，还有谁比我更有权力、更有收益呢？我现在简直是诸王之王，婆罗门中的梵天，家主中的天神。我将舍弃这一切，从在家生活走向出家生活。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。诸位尊者！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“‘尊者典尊！如果您从在家生活走向出家生活，我们也将从在家生活走向出家生活。您去哪里，我们就将去哪里。’”
“那时，大典尊婆罗门前往他那四十位门当户对的妻子那里，到了之后，对她们这样说：‘夫人们！你们当中谁愿意，可以回到自己的娘家去，或者另寻丈夫。夫人们！我想要从在家生活走向出家生活。就像我听梵天所说的腥臭那样，在家人是很难抑制这些的。夫人们！我想要从在家生活走向出家生活。’”
“‘对我们这些盼望亲人的人来说，您就是我们的亲人；对我们这些盼望丈夫的人来说，您就是我们的丈夫。尊者典尊！如果您从在家生活走向出家生活，我们也将从在家生活走向出家生活。您去哪里，我们就将去哪里。’”[327]
“那时，大典尊婆罗门过了七天之后，剃除须发，穿上袈裟，从在家生活走向出家生活。随着大典尊婆罗门出家，那七位刹帝利灌顶王、七位婆罗门大户、七百位学完吠陀的婆罗门、四十位门当户对的妻子、数千刹帝利、数千婆罗门、数千家主，以及来自许多后宫的众多妇女，也都剃除须发，穿上袈裟，追随大典尊婆罗门出家了。大典尊婆罗门被这群会众围绕着，在村庄、市镇和都城中游行。那时，大典尊婆罗门无论去到哪个村庄或市镇，在那里他都成为诸王之王，婆罗门中的梵天，家主中的天神。那时，人们打喷嚏或绊倒时，都会这样说：‘礼敬大典尊婆罗门！礼敬七王的国师！’”[328]
“大典尊婆罗门让与慈心相结合的心，遍满一个方向而住，同样地遍满第二、第三、第四个方向。像这样，向上、向下、横向，在所有地方，对一切众生，让与慈心相结合的、广大的、无量的、无怨恨的、无恼害的心，遍满整个世界而住。（他）让与悲心相结合的心……（他）让与喜心相结合的心……（他）让与舍心相结合的心……遍满整个世界而住。并且为弟子们开示了得与梵天为伴的道路。”[329]
“那时，大典尊婆罗门的弟子中，凡是完全领会了他的教导的人，他们身体坏灭、死亡之后，都往生到善趣的梵天世界。那些未能完全领会教导的人，他们身体坏灭、死亡之后，有的往生与他化自在天的天神为伴，有的往生与化乐天的天神为伴，有的往生与兜率天的天神为伴，有的往生与夜摩天的天神为伴，有的往生与忉利天（三十三天）的天神为伴，有的往生与四大王天的天神为伴；而那些成就最低的，也圆满了乾达婆之身。像这样，所有那些善男子的出家，都是有益的、并非徒劳，是富有成果、带来善报的。”[330]
3 佛陀的总结
Section titled “3 佛陀的总结”五髻问道：“世尊还记得这件事吗？”[331]
世尊答道：“五髻！我记得。那时，我就是大典尊婆罗门。我为那些弟子们开示了得与梵天为伴的道路。但是，五髻！那时的梵行，并不能导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃，仅仅能达到投生梵天世界而已。”
“而我现在的梵行，五髻！是完全导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃的。这是什么呢？就是这神圣的八正道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。五髻！这梵行，才是完全导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃的。”
“五髻！我的弟子中，凡是完全领会了教导的人，他们通过灭尽诸漏，就在现世中亲身证悟并安住于无漏的心解脱、慧解脱。那些未能完全领会教导的人，有的通过断除五下分结，成为化生者，在那里（色界或无色界）般涅槃，不再返回这个世界。又非十分了解一切法者，有的通过断除三结，并减轻贪、嗔、痴，成为一来果，只需再来此世间一次，就能灭尽诸苦。又非十分了解一切法者，有的通过断除三结，成为入流果，不堕恶趣法，决定趋向正觉。五髻！像这样，所有这些善男子的出家，都是有益的、并非徒劳，是富有成果、带来善报的。”[332]
世尊说完这番话，乾达婆子五髻心满意足，欢喜地随喜世尊所说的话，向世尊行礼，右绕三匝后，就在那里消失了。