1 缘起：帝释天主的来访
Section titled “1 缘起：帝释天主的来访”1.1 佛陀的住处与帝释的渴望
Section titled “1.1 佛陀的住处与帝释的渴望”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在摩揭陀国，在王舍城东边一个名叫安巴桑达的婆罗门村落北面，毗陀山的因陀罗娑罗石窟中。那时，天主帝释生起了拜见世尊的渴望。他这样思索：“现在，世尊、阿罗汉、正等觉者在哪里呢？”天主帝释看见世尊正住在摩揭陀国，王舍城东边安巴桑达婆罗门村落北面，毗陀山的因陀罗娑罗石窟中。看见之后，他对忉利天的众天神说：“各位天神！那位世尊正住在摩揭陀国，王舍城东边安巴桑达婆罗门村落北面，毗陀山的因陀罗娑罗石窟中。我们现在去拜见那位世尊、阿罗汉、正等觉者，如何？”忉利天的众天神回应天主帝释：“好的，您说得对。”[344]
1.2 乾闼婆般遮翼先行
Section titled “1.2 乾闼婆般遮翼先行”接着，天主帝释对乾闼婆之子般遮翼（五髻）说：“般遮翼！那位世尊住在摩揭陀国，王舍城东边安巴桑达婆罗门村落北面的毗陀山因陀罗娑罗石窟中。般遮翼！我们现在去拜见那位世尊、阿罗汉、正等觉者，如何？”般遮翼回应帝释：“好的，您说得对。”他随即拿起琉璃宝琴，加入了天主帝释的随行队伍。[345]
于是，天主帝释被忉利天的众天神围绕，乾闼婆之子般遮翼跟在后面。就像一个强壮有力的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那么快，他们从忉利天隐没，出现在摩揭陀国，王舍城东边安巴桑达婆罗门村落北面的毗陀山上。那时，因为这些天神的神威，毗陀山和安巴桑达婆罗门村落都异常明亮。周围村落的人们都这样说：“今天的毗陀山像是在燃烧，像是在发光，像是在放光芒！为什么今天的毗陀山和安巴桑达婆罗门村落都这么异常明亮呢？”他们感到惊惧，毛骨悚然。[346]
这时，天主帝释对乾闼婆之子般遮翼说：“喂！般遮翼！如来（佛陀）现在可能正在禅修，享受禅定的快乐，处于独住状态，我们这样直接去拜见恐怕不太合适。不如你先去取悦世尊，等你先让世尊高兴之后，我们再去拜见那位世尊、阿罗汉、正等觉者，怎么样？”乾闼婆之子般遮翼回应天主帝释：“好的，您说得对。”他便拿起琉璃宝琴，前往因陀罗娑罗石窟。到了之后，心想：“（站在这里）世尊离我既不太远，也不太近，正好能听到我的声音。”于是站在一旁。[347]
1.3 般遮翼的恋歌
Section titled “1.3 般遮翼的恋歌”站在一旁的乾闼婆之子般遮翼弹起琉璃宝琴，唱起了包含有礼赞佛、法、僧、阿罗汉以及表达情爱内容的偈颂：[348]
“跋陀啊，阳光灿烂的女子，
我礼敬你的父亲，鼓王丁巴儒，
因为你这位善妙的美女，
给我带来了喜悦，才得以诞生。
如同汗出时遇到凉风，
如同酷渴时得到甘泉，
如同阿罗汉喜爱正法，
我如此爱你，盎耆罗娑。
如同病人得到良药，
如同饥饿者得到食物，
跋陀啊，请平息我的心，
如同以水浇灭燃火。
如同被炎热折磨的大象，
渴望投入你的怀抱，
就像投入布满莲花粉
清凉的莲花池塘。
如同被象钩刺伤的大象，
如同被矛和刺棒所制服，
我不知该怎么做，
因为美丽的你那圆润的大腿而痴迷。
我的心为你沉醉，
心意已被彻底改变；
如同鱼儿吞钩上钩，
我已无法回头。
美腿的跋陀啊，拥抱我吧，
圆眼的佳人啊，拥抱我吧！
善妙的女子啊，紧紧拥抱我吧，
这是我热切的愿望！
对于卷发的美女你，
我的爱意虽然微小，
却像对阿罗汉的布施，
增长为多方面的情感。
我曾对那些阿罗汉，
做过的任何福德善行，
愿那一切善果，
能和身为完美女子的你一同成熟。
我曾在这大地上，
做过的任何福德善行，
愿那一切善果，
能和身为完美女子的你一同成熟。
如同释迦子（佛陀）通过禅定，
专一、警觉、具念，
渴望证得不死（涅槃）境界，
我也是如此渴望你啊，阳光灿烂的女子！
如同牟尼（佛陀）证得无上正等正觉
而感到欢喜一样，
善妙的女子啊，若能与你结合，
我也会同样欢喜。
如果忉利天之主帝释
能赐予我一个恩惠，
跋陀啊，我所祈求的就是你——
我的爱意是如此坚定！
如同刚刚盛开的沙罗树花，
聪慧的女子啊，我礼敬你的父亲，
他有你这样优秀的女儿。”
唱完后，世尊对乾闼婆之子般遮翼说：“般遮翼！你的琴声与歌声相得益彰，歌声也与琴声和谐一致；琴声没有盖过歌声，歌声也没有盖过琴声。般遮翼！这些包含佛、法、僧、阿罗汉以及情爱内容的偈颂，你是何时编作的？”“世尊！那是在世尊初成正觉，住在优楼频螺村尼连禅河边的阿阇波罗尼拘律树下的时候。世尊！那时，我爱慕乾闼婆王丁巴儒的女儿，名叫跋陀·苏利耶伐恰萨（阳光灿烂的跋陀）。但是，世尊，这位女士却爱着别人；她爱慕的是御者摩多梨的儿子尸康提。世尊！当我用尽各种方法都无法得到那位女士时，我就拿着这把琉璃宝琴，前往乾闼婆王丁巴儒的住所；到了之后，弹起琉璃宝琴，唱了这些包含佛、法、僧、阿罗汉以及情爱内容的偈颂：‘跋陀啊，阳光灿烂的女子，我礼敬你的父亲，鼓王丁巴儒……（中略）……聪慧的女子啊，我礼敬你的父亲，他有你这样优秀的女儿。’唱完之后，世尊，阳光灿烂的跋陀对我说：‘尊者，我虽然没有亲身见过那位世尊，但我曾在忉利天善法堂为天神们跳舞时，听闻过那位世尊的事迹。既然尊者您如此称颂那位世尊，那么我们今天就相会吧。’世尊，就这样，我与那位女士相会了。但自那以后，就再也没有（相会）了。”[349]
2 帝释的提问与佛陀的解答
Section titled “2 帝释的提问与佛陀的解答”2.1 帝释入见佛陀
Section titled “2.1 帝释入见佛陀”那时，天主帝释这样想：“般遮翼·乾闼婆子正在和世尊交谈，世尊也在和般遮翼交谈。”于是，天主帝释对乾闼婆之子般遮翼说：“喂！般遮翼！你替我向世尊问候，就说：‘世尊，天主帝释及其大臣和随从们，以头顶礼世尊双足。’”乾闼婆之子般遮翼回应天主帝释：“好的，您说得对。”然后他向世尊禀告：“世尊，天主帝释及其大臣和随从们，以头顶礼世尊双足。”“般遮翼！愿天主帝释及其大臣和随从们安乐！因为天神、人类、阿修罗、龙、乾闼婆以及其他所有存在的众生，都希求安乐。”[350]
如来就这样向这些地位尊贵的夜叉（指帝释等）致意。受到问候的天主帝释进入因陀罗娑罗石窟，顶礼世尊后，退到一旁站立。忉利天的天神们和乾闼婆之子般遮翼也进入因陀罗娑罗石窟，顶礼世尊后，退到一旁站立。那时，凭借天神们的神通威力，原本凹凸不平的因陀罗娑罗石窟变得平坦了，原本狭窄的变得宽敞了，石窟内的黑暗消失了，生起了光明。[351]
这时，世尊对天主帝释说：“真是稀有啊，拘翼（帝释的姓氏）！真是难得啊，拘翼！像您这样事务繁多、职责重大的人，竟然能来到这里！”“世尊！很久以来，我一直想来拜见世尊，但是因为忙于忉利天众天神的各种事务，一直没能来拜见世尊。世尊！有一次，世尊住在舍卫城的娑罗树林中。那时，世尊，我为了拜见世尊而去了舍卫城。那时，世尊正以某种三摩地状态安坐。而毗沙门天王的侍女布吒提正恭敬地合掌侍立在世尊面前。世尊，于是我对布吒提说：‘姐妹！请替我顶礼世尊，（告诉他）： “世尊，天主帝释及其大臣和随从们，以头顶礼世尊双足。”’世尊，我这样说后，那位布吒提对我说：‘尊者，现在不是拜见世尊的时候，世尊正在独住静修。’‘那么，姐妹，等世尊从那三摩地出定后，请代我向世尊问候：“世尊，天主帝释及其大臣和随从们，以头顶礼世尊双足。”’世尊！那位姐妹是否替我向世尊问候了呢？世尊还记得那位姐妹的话吗？”“天主！那位姐妹确实向我问候了，我记得她的话。而且，我正是因为（听到）您的车轮声才从那三摩地出定的。”“世尊！那些比我们先投生到忉利天的天神们，我从他们那里当面听闻并接受了这个说法：‘当如来、阿罗汉、正等觉者们出现于世时，天神众会增多，而阿修罗众会减少。’世尊！这一点现在我已亲眼见到：自从如来、阿罗汉、正等觉者出现于世，天神众确实增多了，阿修罗众确实减少了。[352]
2.2 瞿波天子的故事
Section titled “2.2 瞿波天子的故事”世尊！就在这迦毗罗卫城，曾有一位名叫瞿毗迦的释迦族女子，她对佛、法、僧具有净信，戒行圆满。她厌离了女身，培育了男儿心（指追求更高境界的心态），在身体败坏、命终之后，投生到善趣、天界，成为忉利天众的一员，做了我们的儿子。在那里，大家都称他为‘瞿波天子’。另外，世尊，还有三位比丘曾在世尊座下修习梵行，却投生到了低等的乾闼婆界。他们沉溺于五种感官欲乐，前来侍奉我们，为我们服务。当他们前来侍奉、服务我们时，瞿波天子就告诫他们说：‘尊者们，你们是从何处听闻那位世尊的正法的呢？想我以前身为女子，对佛、法、僧有净信，戒行圆满，厌离女身，培育男儿心，在身坏命终后，投生到善趣、天界，成为忉利天众的一员，做了天主帝释的儿子。即使在这里，大家也都称我为“瞿波天子”。而你们各位尊者，曾在世尊座下修习梵行，却投生到了低等的乾闼婆界。我们真是看到了不该看到的事情啊——看到和我们一同修习梵行的同伴们，竟然投生到了低等的乾闼婆界！’世尊！被瞿波天子这样告诫后，那三位天神中的两位当下生起了正念，（命终后）投生到了梵辅天界，但还有一位天神仍然沉溺于欲乐之中。”[353]
“我曾是具眼者（佛陀）的[354]
一位优婆夷，
我的名字叫做‘瞿毗迦’；
我对佛与法深信不疑，
满怀喜悦地侍奉僧团。
因那位佛陀妙法的缘故，
我成了帝释的儿子，具大威力，
光芒万丈，投生到三十三天，
即使在这里，人们也知道我叫‘瞿波’。
后来我见到了从前见过的比丘们，
他们投生到乾闼婆界，安住其中；
这些人曾是乔达摩的声闻弟子，
而我们过去曾是人类。
我们曾用饮食供养他们，
在自己家中顶礼他们的双足。
他们是从哪里听受
佛陀的正法的呢？
法是需要亲自证知的，
由具眼者（佛陀）善巧宣说并亲自觉悟。
而我，正是通过侍奉你们，
听闻了圣者们的善说，
才成了帝释的儿子，具大威力，
光芒万丈，投生到三十三天。
而你们，虽然侍奉了至上的导师，
修习了无上的梵行，
却投生到低劣的界域，尊者们，
你们的投生实在不相称！
我们真是看到了不该看的事，
看到一同修习梵行的同伴投生到低劣界域。
你们投生到乾闼婆界，
前来为我们天神服务。
看看我这个在家时的（修行），
与（你们）现在的差别吧！
我过去是女子，如今是男子身的天神，
享受着天界的五种欲乐。’
他们被乔达摩的弟子（瞿波）
这样告诫后，
认识到瞿波的话，感到了紧迫感。
‘来吧，我们应努力精进！
不要再做别人的仆从！’
他们中的两位开始努力精进，
忆念着乔达摩的教导。
他们就在此地净化自心，
看清了欲乐的过患；
那些难以克服的、属于魔罗的欲乐束缚，
他们斩断了。
如同大象挣脱皮带和绳索，
他们超越了忉利天的天神们。
天主因陀罗、生主以及所有天神
都聚集在善法堂中。
当他们安坐时，这两位勇者走了过来，
他们离欲，清除了尘垢。
天主婆娑哇（帝释）看到他们，
在天神大众中感到了震撼。
‘这些投生到低劣界域的天神，
竟然超越了我们忉利天的天神！’
听到天主震撼的话语，
瞿波对婆娑哇说道：
‘人世间有位佛陀，名叫释迦牟尼，
是众生之主，能降伏欲乐；
他们是他的儿子（弟子），但失去了正念，
经过我的提醒，他们才恢复了正念。’
‘那三位中的一位，仍然安住
于乾闼婆界；
但另外两位遵循菩提之道，
内心专注，连天神都对他们感到惭愧。’
‘这里的法是如此显明，
没有任何声闻弟子会对此犹豫；
我们礼敬佛陀，胜利者、众生之主，
他已渡过瀑流，斩断疑惑。’
“他们在此了知了（世尊的）正法后，
获得了超胜的成就；
他们中的两位达到了优越境地——
梵辅天界。
为了证得那样的法，
我们来到了这里，尊者！
请世尊给予我们机会，
让我们提问吧，尊者！”
那时，世尊这样想：“这位帝释长久以来确实是清净的，他无论问我什么问题，都将是有意义的，而不是无益的。而且，无论我对他提出的问题作何解答，他都能迅速理解。”[355]
于是，世尊对天主帝释说了这首偈颂：[356]
“婆娑哇（帝释），你心里想问什么，
尽管问我吧；
对于你每一个问题，
我都会为你断除（疑惑）。”
2.3 冲突的根源：嫉妒与吝啬
Section titled “2.3 冲突的根源：嫉妒与吝啬”得到世尊允许后，天主帝释向世尊提出了第一个问题：“尊者！是什么束缚，使得天神、人类、阿修罗、龙、乾闼婆以及其他各类存在的众生，他们虽然希望：‘愿我们没有怨恨、没有暴力、没有敌对、没有恼害，没有敌意地生活！’但实际上却怀有怨恨、暴力、敌对、恼害，有敌意地生活着呢？”天主帝释向世尊提出了这个问题。世尊回答了他：“天主！是嫉妒和吝啬束缚了天神、人类、阿修罗、龙、乾闼婆以及其他各类存在的众生，他们虽然希望：‘愿我们没有怨恨、没有暴力、没有敌对、没有恼害，没有敌意地生活！’但实际上却怀有怨恨、暴力、敌对、恼害，有敌意地生活着。”世尊就这样回答了天主帝释的问题。天主帝释心满意足，对世尊的回答感到欢喜、随喜，说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！听了世尊的解答，我的疑惑已经渡过，犹豫已经消除。”[357]
2.4 追溯缘起：从喜爱到戏论
Section titled “2.4 追溯缘起：从喜爱到戏论”就这样，天主帝释对世尊的回答感到欢喜、随喜后，进一步向世尊提问：“尊者！那么，嫉妒和吝啬是以什么为因缘？以什么为起源？以什么而产生？以什么为源头呢？在什么存在时，嫉妒和吝啬就会存在？在什么不存在时，嫉妒和吝啬就不会存在？”“天主！嫉妒和吝啬是以喜爱和厌恶为因缘，以喜爱和厌恶为起源，由喜爱和厌恶而产生，从喜爱和厌恶为源头。当喜爱和厌恶存在时，嫉妒和吝啬就会存在；当喜爱和厌恶不存在时，嫉妒和吝啬就不会存在。”“尊者！那么，喜爱和厌恶是以什么为因缘？以什么为起源？以什么而产生？以什么为源头呢？在什么存在时，喜爱和厌恶就会存在？在什么不存在时，喜爱和厌恶就不会存在？”“天主！喜爱和厌恶是以欲求为因缘，以欲求为起源，由欲求而产生，从欲求为源头。当欲求存在时，喜爱和厌恶就会存在；当欲求不存在时，喜爱和厌恶就不会存在。”“尊者！那么，欲求是以什么为因缘？以什么为起源？以什么而产生？以什么为源头呢？在什么存在时，欲求就会存在？在什么不存在时，欲求就不会存在？”“天主！欲求是以思考为因缘，以思考为起源，由思考而产生，从思考为源头。当思考存在时，欲求就会存在；当思考不存在时，欲求就不会存在。”“尊者！那么，思考是以什么为因缘？以什么为起源？以什么而产生？以什么为源头呢？在什么存在时，思考就会存在？在什么不存在时，思考就不会存在？”“天主！思考是以戏论想的组成部分（papañca-saññā-saṅkhā）为因缘，以戏论想的组成部分为起源，由戏论想的组成部分而产生，从戏论想的组成部分为源头。当戏论想的组成部分存在时，思考就会存在；当戏论想的组成部分不存在时，思考就不会存在。”[358]
2.5 修行之道：善用感受、行为与认知
Section titled “2.5 修行之道：善用感受、行为与认知”“尊者！那么，一个致力于导向戏论想组成部分寂灭的正道的比丘，应如何修行呢？”“天主！我说喜受（somanassa）有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说忧受（domanassa）有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说舍受（upekkhā）有两种：应行持的和不应行持的。[359]
天主！我说喜受有两种：应行持的和不应行持的。这话是基于什么说的呢？在此，如果知道某种喜受：‘当我行持这种喜受时，不善法会增长，善法会减损’，这样的喜受就不应行持。在此，如果知道某种喜受：‘当我行持这种喜受时，不善法会减损，善法会增长’，这样的喜受就应行持。在这当中，又分为有寻有伺的（喜受）和无寻无伺的（喜受）；其中，无寻无伺的更为殊胜。天主！我说喜受有两种：应行持的和不应行持的。这话就是基于这个道理说的。[360]
天主！我说忧受有两种：应行持的和不应行持的。这话是基于什么说的呢？在此，如果知道某种忧受：‘当我行持这种忧受时，不善法会增长，善法会减损’，这样的忧受就不应行持。在此，如果知道某种忧受：‘当我行持这种忧受时，不善法会减损，善法会增长’，这样的忧受就应行持。在这当中，又分为有寻有伺的（忧受）和无寻无伺的（忧受）；其中，无寻无伺的更为殊胜。天主！我说忧受有两种：应行持的和不应行持的。这话就是基于这个道理说的。[361]
天主！我说舍受有两种：应行持的和不应行持的。这话是基于什么说的呢？在此，如果知道某种舍受：‘当我行持这种舍受时，不善法会增长，善法会减损’，这样的舍受就不应行持。在此，如果知道某种舍受：‘当我行持这种舍受时，不善法会减损，善法会增长’，这样的舍受就应行持。在这当中，又分为有寻有伺的（舍受）和无寻无伺的（舍受）；其中，无寻无伺的更为殊胜。天主！我说舍受有两种：应行持的和不应行持的。这话就是基于这个道理说的。[362]
天主！一个致力于导向戏论想组成部分寂灭的正道的比丘，就是这样修行的。”世尊就这样回答了天主帝释的问题。天主帝释心满意足，对世尊的回答感到欢喜、随喜，说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！听了世尊的解答，我的疑惑已经渡过，犹豫已经消除。”[363]
天主帝释对世尊的回答感到欢喜、随喜后，进一步提问：“尊者！那么，一个奉行波罗提木叉律仪（戒律）的比丘，应如何修行呢？”“天主！我说身行有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说语行有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说遍求（指生活资具的寻求）有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说身行有两种：应行持的和不应行持的。这话是基于什么说的呢？在此，如果知道某种身行：‘当我行持这种身行时，不善法会增长，善法会减损’，这样的身行就不应行持。在此，如果知道某种身行：‘当我行持这种身行时，不善法会减损，善法会增长’，这样的身行就应行持。天主！我说身行有两种：应行持的和不应行持的。这话就是基于这个道理说的。天主！我说语行有两种：应行持的和不应行持的。这话是基于什么说的呢？在此，如果知道某种语行：‘当我行持这种语行时，不善法会增长，善法会减损’，这样的语行就不应行持。在此，如果知道某种语行：‘当我行持这种语行时，不善法会减损，善法会增长’，这样的语行就应行持。天主！我说语行有两种：应行持的和不应行持的。这话就是基于这个道理说的。天主！我说遍求有两种：应行持的和不应行持的。这话是基于什么说的呢？在此，如果知道某种遍求：‘当我行持这种遍求时，不善法会增长，善法会减损’，这样的遍求就不应行持。在此，如果知道某种遍求：‘当我行持这种遍求时，不善法会减损，善法会增长’，这样的遍求就应行持。天主！我说遍求有两种：应行持的和不应行持的。这话就是基于这个道理说的。天主！一个奉行波罗提木叉律仪的比丘，就是这样修行的。”世尊就这样回答了天主帝释的问题。天主帝释心满意足，对世尊的回答感到欢喜、随喜，说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！听了世尊的解答，我的疑惑已经渡过，犹豫已经消除。”[364]
天主帝释对世尊的回答感到欢喜、随喜后，进一步提问：“尊者！那么，一个守护诸根（感官）的比丘，应如何修行呢？”“天主！我说眼所识知的色（对象）有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说耳所识知的声有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说鼻所识知的香有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说舌所识知的味有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说身所识知的触有两种：应行持的和不应行持的。天主！我说意所识知的法（对象）有两种：应行持的和不应行持的。”听到这话后，天主帝释对世尊说：“世尊！对于世尊刚才简略宣说的这个道理，我已这样详细地理解了它的含义。世尊！对于某种眼所识知的色，如果行持它会导致不善法增长、善法减损，那么这种眼所识知的色就不应行持。而世尊！对于某种眼所识知的色，如果行持它会导致不善法减损、善法增长，那么这种眼所识知的色就应行持。同样地，世尊！对于某种耳所识知的声……（中略）……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触……意所识知的法，如果行持它会导致不善法增长、善法减损，那么这种意所识知的法就不应行持。而世尊！对于某种意所识知的法，如果行持它会导致不善法减损、善法增长，那么这种意所识知的法就应行持。世尊！对于世尊刚才简略宣说的这个道理，我已这样详细地理解了它的含义。听了世尊的解答，我的疑惑已经渡过，犹豫已经消除。”[365]
就这样，天主帝释对世尊的回答感到欢喜、随喜后，进一步提问：“尊者！是否所有的沙门、婆罗门都持有完全相同的见解、相同的戒行、相同的欲求、相同的目标呢？”“天主！并非所有的沙门、婆罗门都持有完全相同的见解、相同的戒行、相同的欲求、相同的目标。”“尊者！为何并非所有的沙门、婆罗门都持有完全相同的见解、相同的戒行、相同的欲求、相同的目标呢？”“天主！这个世界由多种多样不同的界（元素、层面）构成。在这多种多样不同的世界中，众生执着于无论哪种界，都会强烈地固守和坚持这种观点：‘只有这个才是真实的，其他都是虚假的！’因此，并非所有的沙门、婆罗门都持有完全相同的见解、相同的戒行、相同的欲求、相同的目标。”“尊者！是否所有的沙门、婆罗门都达到了最终的目标、最终的安稳、最终的梵行、最终的终结呢？”“天主！并非所有的沙门、婆罗门都达到了最终的目标、最终的安稳、最终的梵行、最终的终结。”“尊者！为何并非所有的沙门、婆罗门都达到了最终的目标、最终的安稳、最终的梵行、最终的终结呢？”“天主！只有那些因渴爱灭尽而解脱的比丘，才达到了最终的目标、最终的安稳、最终的梵行、最终的终结。因此，并非所有的沙门、婆罗门都达到了最终的目标、最终的安稳、最终的梵行、最终的终结。”世尊就这样回答了天主帝释的问题。天主帝释心满意足，对世尊的回答感到欢喜、随喜，说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝！听了世尊的解答，我的疑惑已经渡过，犹豫已经消除。”[366]
3 帝释的证悟与赞叹
Section titled “3 帝释的证悟与赞叹”3.1 拔除疑惑之箭
Section titled “3.1 拔除疑惑之箭”天主帝释对世尊的回答感到欢喜、随喜后，对世尊说道：“世尊！渴爱（动摇）是病，渴爱是肿瘤，渴爱是箭。它牵引着这个人，导致一世又一世的再生，因此这个人会遭遇种种高低不同的命运。世尊！对于这些我曾向其他外道的沙门、婆罗门请教却不得要领的问题，长久以来一直困扰我的疑惑和犹豫之箭，今天已被世尊拔除了！”“天主！你是否记得曾向其他沙门、婆罗门问过这些问题？”“世尊！我记得曾向其他沙门、婆罗门问过这些问题。”“那么，天主，如果对你没有妨碍的话，能说说他们是如何回答你的吗？”“世尊！在世尊或像世尊这样的人面前，对我当然没有妨碍。”“那么，天主，说吧。”“世尊！那些我认为是住在森林、偏僻住所的沙门、婆罗门，我前去拜访他们，向他们请教这些问题。但他们被我问倒了，无法回答，反而问我：‘尊者叫什么名字？’我被问后回答他们：‘尊者们，我是天主帝释。’他们就进一步反问我：‘尊者天主，您是造作了什么业才达到这个地位的呢？’于是我就把我所听闻、所学习的法教导给他们。他们听了这么一点就心满意足了，说：‘我们见到了天主帝释，而且他也回答了我们问他的问题！’结果，反而成了我的弟子，而不是我成为他们的弟子。但是，世尊！我现在是世尊的弟子，是已入流者（须陀洹），不会堕入恶道，决定趣向正觉。”[367]
3.2 今昔之乐的对比
Section titled “3.2 今昔之乐的对比”“天主！你是否记得以前曾获得过这样的喜悦感和满足感？”“世尊！我记得以前曾获得过这样的喜悦感和满足感。”“那么，天主，你是如何获得那样的喜悦感和满足感的呢？”“世尊！很久以前，天神与阿修罗之间曾发生过一场战斗。世尊，在那场战斗中，天神获胜了，阿修罗战败了。世尊！赢得那场战斗、战胜之后，我当时这样想：‘现在，天神们将享用天界的精华和阿修罗界的精华这两种精华了！’但是，世尊，我那时获得的喜悦感和满足感，是伴随着暴力和武器的，它不能导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃。而现在，世尊！我听闻了世尊的正法后所获得的这种喜悦感和满足感，是不伴随暴力和武器的，它完全导向厌离、离欲、寂灭、平静、神通、正觉、涅槃。”[368]
“天主！你看到哪些利益，才表达如此的喜悦感和满足感呢？”“世尊！我看到六种利益，才表达如此的喜悦感和满足感：[369]
“就在这里，身为天神的我，
再次获得了新的生命（指精神上的新生）。
尊者，愿您知晓这一点！”
世尊！我看到这第一个利益，才表达如此的喜悦感和满足感。
“当我从天界死去，
舍弃非人的生命后，
我将不迷惑地进入（人间的）母胎，
投生到我心所喜爱之处。”
世尊！我看到这第二个利益，才表达如此的喜悦感和满足感。
“我将在（佛陀的）教法中快乐地安住，
智慧明了，不迷惑，
以正念和清晰的觉知
安住于正道。”
世尊！我看到这第三个利益，才表达如此的喜悦感和满足感。
“如果我依正道而行，
正觉将会实现；
我将成为觉悟者而住，
那将是最终的终结。”
世尊！我看到这第四个利益，才表达如此的喜悦感和满足感。
“当我从人间死去，
舍弃人的生命后，
我将再次成为天神，
投生到（比现在）更优越的天界。”
世尊！我看到这第五个利益，才表达如此的喜悦感和满足感。
“那些更为优越、声名卓著的天神
——阿迦腻吒天（色究竟天），
在我生命最终阶段，
那将是我的居所。”
世尊！我看到这第六个利益，才表达如此的喜悦感和满足感。
世尊！我看到这六种利益，才表达如此的喜悦感和满足感。”
3.3 帝释的赞偈与证果
Section titled “3.3 帝释的赞偈与证果”“我的心愿未了，[370]
充满疑惑和犹豫，
长久以来，我四处寻访
如来。
那些我认为是独住修行的沙门，
我以为他们是觉悟者，
便前去亲近。
‘如何是成就？
如何是退失？’
当我问他们，
他们却不知道正道和修行方法。
当他们知道
来者是天主帝释时，
反而问我：‘您是做了什么
才达到这个地位的？’
于是我把我所听闻的法
教给他们听；
他们听了就心满意足，
（只是因为）：‘我们见到婆娑哇（帝释）了！’
而当我终于找到佛陀
——能断除疑惑者，
我现在已无所畏惧，
侍奉着正等觉者。
佛陀是拔除渴爱之箭者，
无可匹敌。
我礼敬这位大雄、佛陀、
太阳的亲属！
尊者！我们过去与天神们一同礼敬梵天，
今天让我们一同礼敬您吧！
来，让我们一起向您致敬！
您正是那位正等觉者！
您是无上的导师！
在这包含天神的世界里，
没有谁能与您相比！”
那时，天主帝释对乾闼婆之子般遮翼说：“哦，亲爱的般遮翼，你真是帮了我大忙，是你先去取悦了世尊。亲爱的，在你先取悦了世尊之后，我们才得以拜见这位世尊、阿罗汉、正等觉者。我将任命你处于父亲的地位，你将成为乾闼婆之王，并且我把阳光灿烂的跋陀赐给你——她正是你所渴望的。”然后，天主帝释用手触摸大地，三次发出感叹之语：“礼敬那位世尊、阿罗汉、正等觉者！礼敬那位世尊、阿罗汉、正等觉者！礼敬那位世尊、阿罗汉、正等觉者！”就在这段解说被宣讲时，天主帝释生起了无尘、无垢的法眼，了知：“任何有集起性质的事物，都有其息灭的性质。”其余八万天神也是如此。就这样，这些由天主帝释所启请的问题，得到了世尊的解答。因此，这段解说被称为《帝释所问经》。[371]