1 缘起：善宿的背离
Section titled “1 缘起：善宿的背离”佛陀拜访外道修行者跋伽婆
Section titled “佛陀拜访外道修行者跋伽婆”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在末罗国，一个名叫阿菟夷的末罗族市镇。那时，世尊在清晨时分，穿好衣服，拿着衣和钵，为了托钵乞食而进入阿菟夷。这时，世尊这样想：“现在进入阿菟夷托钵乞食，时间还太早。我不如先去跋伽婆种姓的修行者园林，拜访一下跋伽婆。”于是，世尊前往跋伽婆种姓的修行者园林，去见那位修行者。[1]
那时，跋伽婆修行者对世尊说：“世尊，请进！欢迎世尊的到来！世尊，您真是许久未来了。不知今日是何因缘来此？世尊，请坐，这里已经为您准备好座位了！”[2]
世尊在准备好的座位上坐下。跋伽婆修行者也拿了一个较低的座位，坐在一旁。坐定后，跋伽婆修行者对世尊说：
“世尊，前几天，离车族的善宿来拜访我，对我说：‘跋伽婆，现在我已经舍弃了世尊，不再依止世尊了。’世尊，离车子善宿说的是真的吗？”
“跋伽婆，离车子善宿说的确实是真的。”
佛陀复述与善宿的对话
Section titled “佛陀复述与善宿的对话”“跋伽婆，前几天，离车子善宿确实来见我。他向我行礼后，坐在一旁。跋伽婆，坐在一旁的离车子善宿对我说：‘世尊，现在我要舍弃您，不再依止您了。’”[3]
“他这样说时，跋伽婆，我便对离车子善宿说：‘善宿，我可曾对你说过：“来，善宿，你来依止我”吗？’”
“‘没有，世尊。’”
“‘那么，善宿，你可曾对我说过：“世尊，我要依止您”吗？’”
“‘没有，世尊。’”
“‘善宿，既然我没说过让你来依止我，你也没说过要来依止我。那么，你这愚人，你要舍弃谁呢？愚人啊，这件事的过错，应该在你自己的身上找。’”
“善宿说：‘可是，世尊不为我示现超越凡人的神通变化。’”[4]
“‘那么，善宿，我可曾对你说过：“来，善宿，你来依止我，我会为你示现超越凡人的神通变化”吗？’”
“‘没有，世尊。’”
“‘或者你曾对我说过：“世尊，我要依止您，请您为我示现超越凡人的神通变化”吗？’”
“‘没有，世尊。’”
“‘善宿，既然我从未对你说过“我会为你示现神通”，你也从未以此为条件来依止我。那么，愚人，你在舍弃谁呢？善宿，你怎么看？无论有没有示现超越凡人的神通，修行我所说的法，最终都能引导修行者达到完全的苦灭，不是吗？’”
“‘是的，世尊。无论有没有示现超越凡人的神通，修行世尊所说的法，都能引导修行者达到完全的苦灭。’”
“‘既然如此，善宿，无论示现或不示现神通，我所说的法都能引导修行者达到完全的苦灭。那么在这里，神通变化又有什么必要呢？愚人啊，这件事的过错，应该在你自己的身上找。’”
“善宿又说：‘可是，世尊不为我宣说世界的起源。’”[5]
“‘那么，善宿，我可曾对你说过：“来，善宿，你来依止我，我会为你宣说世界的起源”吗？’”
“‘没有，世尊。’”
“‘或者你曾对我说过：“世尊，我要依止您，请您为我宣说世界的起源”吗？’”
“‘没有，世尊。’”
“‘善宿，既然我从未对你说过“我会为你宣说世界起源”，你也从未以此为条件来依止我。那么，愚人，你在舍弃谁呢？善宿，你怎么看？无论宣说或不宣说世界的起源，修行我所说的法，最终都能引导修行者达到完全的苦灭，不是吗？’”
“‘是的，世尊。无论宣说或不宣说世界的起源，修行世尊所说的法，都能引导修行者达到完全的苦灭。’”
“‘既然如此，善宿，无论宣说或不宣说世界起源，我所说的法都能引导修行者达到完全的苦灭。那么在这里，宣说世界的起源又有什么用呢？愚人啊，这件事的过错，应该在你自己的身上找。’”
“‘善宿，你曾在跋耆地区，用各种方式称赞我：“那位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”善宿，你确实曾用各种方式在跋耆称赞我。’”[6]
“‘善宿，你曾在跋耆地区，用各种方式称赞法：“世尊的法义被善巧宣说，能在此生就看到结果，不受时间限制，欢迎前来观察，能引导人趋向涅槃，智慧的人可以亲自证知。”善宿，你确实曾用各种方式在跋耆称赞法。’”
“‘善宿，你曾在跋耆地区，用各种方式称赞僧伽：“世尊的弟子僧团是善于行道的，是正直行道的，是如理行道的，是和敬行道的，也就是四双八辈的圣者。这世尊的弟子僧团，值得供养，值得恭敬，值得布施，值得合掌，是世间无上的福田。”善宿，你确实曾用各种方式在跋耆称赞僧伽。’”
“‘善宿，我告诉你，让你知道。将来会有人这样议论你：“离车子善宿，无法在沙门乔达摩的教法下修持梵行，他因为无法坚持，就舍弃了修行，回到了低俗的生活。”善宿，将来会有人这样议论你的。’”
“跋伽婆，我虽然这样对他说，但离车子善宿，就像一个注定要堕入恶道地狱的人一样，还是离开了这个正法与戒律。”
2 实例一：裸行者拘罗迦提耶
Section titled “2 实例一：裸行者拘罗迦提耶”“跋伽婆，有一次，我住在末罗人的一个市镇，名叫郁多罗伽。那时，跋伽婆，我在清晨穿好衣服，拿着衣钵，由离车子善宿作为侍者沙门跟在身后，进入郁多罗伽托钵乞食。当时，有一个名叫拘罗迦提耶的裸行外道，奉行狗戒，像狗一样四肢着地行走，只用嘴去吃撒在地上的食物。”[7]
“跋伽婆，离车子善宿看见那个裸行者拘罗迦提耶奉行狗戒，四肢着地，用嘴吃着地上的食物，看见之后心里想：‘啊，这真是一位了不起的沙门，一位阿罗汉啊！像狗一样四肢着地，用嘴吃地上的食物。’”
“跋伽婆，那时，我以心了知离车子善宿的心念，便对他说：”
“‘愚人！你还自称是释迦族之子、佛陀的弟子吗？’”
“‘世尊，您为什么对我说：“愚人！你还自称是释迦族之子吗？”’”
“‘善宿，你是不是看见那个裸行者拘罗迦提耶奉行狗戒，四肢着地，用嘴吃地上的食物，心里就想：“啊，这真是一位了不起的沙门，一位阿罗汉啊”？’”
“‘是的，世尊。可是，世尊您为什么对其他证得阿罗汉果位的人心生嫉妒呢？’”
“‘愚人！我并未对其他证得阿罗汉的人心生嫉妒。是你自己生起了这种邪恶的见解。快舍弃它，不要让它给你带来长久的伤害和痛苦。善宿，你认为裸行者拘罗迦提耶是‘了不起的沙门，阿罗汉’，但我告诉你，他将在七天后因消化不良而死。死后，他将投生到名为‘伽罗康奢’的阿修罗中，那是最低贱的一类阿修罗。他死后，尸体会被丢弃在毘罗那草丛的坟场里。善宿，如果你愿意，可以去问裸行者拘罗迦提耶：‘贤友拘罗迦提耶，你知道自己死后会去哪里吗？’善宿，那个裸行者很有可能会这样回答你：‘贤友善宿，我知道我死后会去哪里，会投生到名为“伽罗康奢”的最低贱的阿修罗中。’”
“跋伽婆，于是，离车子善宿就去找裸行者拘罗迦提耶。见到他后，对他说：‘贤友拘罗迦提耶，沙门乔达摩已经预言了你的事。他说：“裸行者拘罗迦提耶，七天后将因消化不良而死，死后将投生到名为伽罗康奢的最低贱的阿修罗中。而且死后，尸体会被丢弃在毘罗那草丛的坟场里。”所以，贤友拘罗迦提耶，你应该尽量吃适量的食物，喝适量的水，以免沙门乔达摩的话应验。’”[8]
“那时，跋伽婆，善宿因为不相信如来，就一天、两天……数到了第七天。跋伽婆，到了第七天，裸行者拘罗迦提耶果然因消化不良而死。死后，他投生到了名为伽罗康奢的最低贱的阿修罗中，尸体也被丢弃在毘罗那草丛的坟场里。”
“跋伽婆，善宿听闻‘裸行者拘罗迦提耶因消化不良而死，尸体被丢弃在毘罗那草丛的坟场里’的消息后，便前往毘罗那坟场，找到了裸行者拘罗迦提耶的尸体。他用手拍了尸体三下，问道：‘贤友拘罗迦提耶，你知道自己死后去哪里了吗？’”[9]
“跋伽婆，那时，（已成为阿修罗的）裸行者拘罗迦提耶（附在尸体上）用手拂着后背站了起来，说：‘贤友善宿，我知道我死后去了哪里。有一个叫伽罗康奢的最低贱的阿修罗，我已投生在那里。’说完，他就直挺挺地倒下了。”
“跋伽婆，那时，离车子善宿来见我，向我行礼后，坐在一旁。我对坐在一旁的离车子善宿说：”[10]
“‘善宿，你怎么看？我对裸行者拘罗迦提耶的预言，结果是不是与我所说的一样，还是有所不同？’”
“‘世尊，您对裸行者拘罗迦提耶的预言，结果与您所说的完全一样，没有丝毫差异。’”
“‘善宿，你怎么看？既然如此，这算不算是超越凡人的神通变化呢？’”
“‘世尊，这确实是超越凡人的神通变化，而不是不能。’”
“‘愚人！既然我展现了这样的神通，你这事实在前的人，却还说：“世尊不为我示现超越凡人的神通变化。”愚人啊，这件事的过错，要从你自己身上找。’”
“跋伽婆，我虽然这样对他说，但离车子善宿，就像一个注定要堕入恶道地狱的人一样，还是离开了这个正法与戒律。”
3 实例二：裸行者乾达罗摩斯迦
Section titled “3 实例二：裸行者乾达罗摩斯迦”“跋伽婆，有一次，我住在毗舍离大林中的重阁讲堂。那时，有个名叫乾达罗摩斯迦的裸行者住在毗舍离，他在跋耆地区声名显赫。他持守七项誓戒：”[11]
- 终生裸体，不穿任何衣物。
- 终生修持梵行，不进行任何性行为。
- 终生只靠酒和肉维生，不吃米饭和粥。
- 活动范围绝不超过毗舍离东边的忧园庙。
- 活动范围绝不超过毗舍离南边的乔达摩庙。
- 活动范围绝不超过毗舍离西边的七聚庙。
- 活动范围绝不超过毗舍离北边的多子庙。
“因为持守这七项誓戒，他在跋耆地区声名远播。”
“跋伽婆，那时，离车子善宿去拜访裸行者乾达罗摩斯迦，并向他提出问题。那个裸行者被问倒了，无法回答，于是表现出愤怒、厌恶和不满。跋伽婆，这时，离车子善宿心里想：‘哎呀，我竟然冒犯了一位阿罗汉！但愿这不会给我带来长久的伤害和痛苦！’”[12]
“跋伽婆，那时，离车子善宿来见我，向我行礼后，坐在一旁。跋伽婆，我对坐在一旁的离车子善宿说：”[13]
“‘愚人！你还自称是释迦族之子、佛陀的弟子吗？’”
“‘世尊，您为什么对我说：“愚人！你还自称是释迦族之子吗？”’”
“‘善宿，你是不是去问了裸行者乾达罗摩斯迦问题？他被你问倒了，无法回答，于是表现出愤怒、厌恶和不满，对吗？那时，你是不是心里想：“哎呀，我竟然冒犯了一位阿罗汉！但愿这不会给我带来长久的伤害和痛苦！”？’”
“‘是的，世尊。可是，世尊您为什么对其他证得阿罗汉果位的人心生嫉妒呢？’”
“‘愚人！我并未对其他证得阿罗汉的人心生嫉妒。是你自己生起了这种邪恶的见解。快舍弃它，不要让它给你带来长久的伤害和痛苦。善宿，你认为裸行者乾达罗摩斯迦是‘了不起的阿罗汉、沙门’，但我告诉你，他不久就会穿上衣服，放弃梵行，吃起米饭和粥，走遍毗舍离所有的庙宇，最终在声名扫地中死去。’”
“跋伽婆，果然，裸行者乾达罗摩斯迦不久之后就穿上了衣服，放弃了梵行，吃着米饭和粥，走遍了毗舍离所有的庙宇，在声名扫地中死去了。”
“离车子善宿听闻：‘裸行者乾达罗摩斯迦穿上衣服，放弃梵行，吃着米饭和粥，走遍毗舍离所有的庙宇，在声名扫地中死去了。’跋伽婆，那时，善宿来见我，向我行礼后，坐在一旁。跋伽婆，我对坐在一旁的离车子善宿说：”[14]
“‘善宿，你怎么看？我对于裸行者乾达罗摩斯迦的预言，结果是不是与我所说的一样，还是有所不同？’”
“‘世尊，您对于乾达罗摩斯迦的预言，结果与您所说的完全一样，没有丝毫差异。’”
“‘善宿，你怎么看？既然如此，这算不算是超越凡人的神通变化呢？’”
“‘世尊，这确实是超越凡人的神通变化，而不是不能。’”
“‘愚人！既然我展现了这样的神通，你这事实在前的人，却还说：“世尊不为我示现超越凡人的神通变化。”愚人啊，这件事的过错，要从你自己身上找。’”
“跋伽婆，我虽然这样对他说，但离车子善宿，就像一个注定要堕入恶道地狱的人一样，还是离开了这个正法与戒律。”
4 实例三：裸行者波梨子
Section titled “4 实例三：裸行者波梨子”“跋伽婆，有一次，我住在毗舍离的大林重阁讲堂。那时，有一个名叫波梨子的裸行者住在毗舍离，他在跋耆地区声名显赫。他在毗舍离的大众面前这样宣称：”[15]
“‘沙门乔达摩声称有智慧，我也声称有智慧。有智慧的人，应该能够示现超越凡人的神通变化。如果沙门乔达摩愿意走到半路，我也会走到半路，我们两人就在那里比试神通。如果沙门乔达摩示现一种神通，我就示现两种；如果他示现两种，我就示现四种；如果他示现四种，我就示现八种。总之，沙门乔达摩示现多少种神通，我示现的神通就是他的两倍。’”
“跋伽婆，那时，离车子善宿来见我，向我行礼后，坐在一旁。跋伽婆，坐在一旁的离车子善宿对我说：”[16]
“‘世尊，裸行者波梨子住在毗舍离，在跋耆地区声名显赫。他在毗舍离的大众面前宣称：“沙门乔达摩声称有智慧，我也声称有智慧……（他重复了波梨子的挑战）……我示现的神通就是他的两倍。”’”
“跋伽婆，听完后，我对离车子善宿说：”[17]
“‘善宿，实际上，如果裸行者波梨子不放弃他的那番言论，不放弃他的那种心态，不放弃他的那种见解，他是不可能来到我面前的。如果他想：‘我不放弃这些言论、心态和见解，就要去见沙门乔达摩’，那么他的头颅将会碎裂。’”
“‘世尊，请您记住这句话！善逝，请您记住这句话！’”
“‘善宿，你为什么对我说：“世尊，请您记住这句话！善逝，请您记住这句话！”？’”
“‘世尊，因为您已经做出了绝对的论断：“裸行者波梨子，如果不放弃他的言论、心态和见解，就不可能来到我面前……他的头颅将会碎裂。”可是，世尊，万一那个裸行者变个样子来到您面前，那不就证明您说错了吗？’”
“‘那么，善宿，如来的话，难道会有模棱两可的意思吗？’”[18]
“‘世尊，那么您说：“裸行者波梨子……他的头颅将会碎裂”，这是您通过他心通了知他的内心而说的吗？还是有天人将此事告诉了您？’”[19]
“‘善宿，“裸行者波梨子……他的头颅将会碎裂”这件事，既是我通过他心通了知他的内心，也是有天人告诉我的。不久前，离车族的将军阿质多刚刚去世，投生到了三十三天。他来见我，这样告诉我：“世尊，裸行者波梨子是个无耻之徒！世尊，他是个骗子！世尊，那个裸行者波梨子曾在跋耆地区对我预言说：‘离车族将军阿质多死后会堕入大地狱。’但事实上，世尊，我没有堕入大地狱，而是投生到了三十三天。世尊，裸行者波梨子是个无耻的骗子！世尊，他如果不放弃他的那番言论……（他的头颅将会碎裂）。”’”
“‘善宿，所以，这件事既是我以心知心所了知，也是天人告诉我的。善宿，我等下将进入毗舍离托钵。饭后，从托钵处回来的路上，我会去那个裸行者波梨子的园林里午休。善宿，如果你愿意，可以把这件事告诉他。’”
“跋伽婆，于是，我在清晨穿好衣服，拿着衣钵进入毗舍离托钵。在毗舍离托钵完毕，饭后，我便前往裸行者波梨子的园林午休。跋伽婆，那时，离车子善宿急忙进入毗舍离，找到那些知名的离车族人，对他们说：”[20]
“‘各位贤者！世尊在毗舍离托钵饭后，正前往裸行者波梨子的园林午休。各位贤者，快去吧！快去吧！了不起的修行者们将要示现超越凡人的神通变化了！’”
“跋伽婆，那些知名的离车族人听后想：‘哦，了不起的修行者要示现神通了，那我们快去看看吧！’他又去找了知名的婆罗门、富有的居士以及各种外道的沙门、婆罗门，对他们说了同样的话。他们听后也都想：‘哦，了不起的修行者要示现神通了，那我们快去看看吧！’”
“于是，跋伽婆，知名的离车族人、婆罗门、居士和外道沙门、婆罗门都聚集到了裸行者波梨子的园林。跋伽婆，那场面人山人海，有好几百，甚至好几千人。”
“跋伽婆，裸行者波梨子听说：‘知名的离车族人、婆罗门、居士和外道都来了，沙门乔达摩也正在我的园林里午休。’他听后，感到恐惧、惊慌，汗毛直竖。跋伽-婆，那时，裸行者波梨子惊恐万分，连忙逃到了典睹迦孺的修行者园林。”[21]
“跋伽婆，在场的大众听说：‘裸行者波梨子吓得惊慌失措，汗毛直竖，逃到典睹迦孺的修行者园林去了。’于是，大众派了一个人去：”
“‘喂，朋友，你快去典睹迦孺的修行者园林，找到裸行者波梨子，对他说：“贤友波梨子，请你过来吧！知名的离车族人……外道沙门、婆罗门都来了，沙门乔达摩也正在您的园林里午休。贤友波梨子，你不是在毗舍离大众面前说过吗：‘沙门乔达摩是智者，我也是智者……我示现的神通是他的两倍。’所以，贤友波梨子，请你走到半路吧！沙门乔达摩已经率先来到，正在您的园林里午休呢！”’”
“‘好的，各位贤者！’那人答应后，便前往典睹迦孺的修行者园林，找到了裸行者波梨子，并把大众的话转告给了他。”[22]
“跋伽婆，听完后，裸行者波梨子说着：‘朋友，我来了，我来了。’身体却在座位上挪动，根本站不起来。那时，跋伽婆，那个使者对裸行者波梨子说：”
“‘贤友波梨子，这是怎么回事？是你的屁股粘在座位上了，还是座位粘在你的屁股上了？你嘴上说着‘我来了，我来了’，身体却在座位上动弹不得，连站都站不起来。’”
“跋伽婆，即使被这样说，裸行者波梨子仍然说着‘朋友，我来了，我来了’，却还是在座位上挪动，无法站起来。”
“跋伽婆，当那个使者知道‘这个裸行者波梨子已经输定了，他嘴上说来，却根本站不起来’时，便回去向大众报告说：‘各位，裸行者波梨子已经输了！他嘴上说‘我来了，我来了’，身体却在座位上动弹不得，连站都站不起来。’听完报告，跋伽婆，我对大众说：”[23]
“‘各位贤者，裸行者波梨子如果不放弃他的那番言论，不放弃他的那种心态，不放弃他的那种见解，他是不可能来到我面前的。如果他想：‘我不放弃这些……就要去见沙门乔达摩’，那么他的头颅将会碎裂。’”
“跋伽婆，这时，一位离车族的大臣从座位上站起来，对大众说：‘各位贤者，请稍等片刻，让我去看看，或许我能把裸行者波梨子带到这里来！’”[24]
“跋伽婆，于是那位离车族大臣前往典睹迦孺的修行者园林，找到了裸行者波梨子，对他说：‘波梨子，来吧，你最好还是过来。知名的离车族人……都来了，沙门乔达摩也正在您的园林里。你不是说过那些挑战的话吗？……所以，贤友波梨子，请你走到半路吧！……沙门乔达摩在大众中说了：‘裸行者波梨子……他的头颅将会碎裂。’贤友波梨子，来吧！只要你来了，我们就帮你赢，让沙门乔达摩输！’”[25]
“跋伽婆，听完后，裸行者波梨子还是说：‘朋友，我来了，我来了。’却依旧在座位上动弹不得，站不起来。那位大臣也像之前的使者一样嘲讽他，但他还是站不起来。当那位大臣确认他输定了之后，便回去向大众报告了同样的情况。跋伽婆，我又向大众重申了我的话：”[26]
“‘各位贤者，裸行者波梨子……他的头颅将会碎裂。如果各位离车族的贤者想用皮绳绑住裸行者波梨子，用牛车来拉他，那些皮绳会断裂，或者波梨子的身体会碎裂。总之，他不放弃那些邪见，是不可能来到我面前的……他的头颅将会碎裂。’”
“跋伽婆，这时，达孺跋提迦的弟子闍利从座位上站起来，也说要去试试。他去了之后，也对波梨子说了同样一番劝说和鼓励的话。”[27
-28]
“闍利对波梨子说：‘友波梨子，从前，有一头狮子兽王……它每天黄昏都会发出三声狮子吼，然后去捕食。’”（闍利详细描述了狮子的威严）[27]
“‘友波梨子，有一只靠吃这头狮子残食长大的老豺，也自以为很强大。于是，这只老豺也想模仿狮子，学它发出三声狮子吼，结果发出的只是卑劣的豺鸣。那卑劣的豺鸣，怎能跟真正的狮子吼相比呢！’”[28]
“‘波梨子啊，你就像那只老豺！你靠着听闻善逝的教法过活，吃着善逝的残食，就妄想能与如来、阿罗汉、正等觉者相提并论。你这卑劣的波梨子，怎能与如来相提并论呢！’”
闍利用诗偈继续讽刺他：[29]
“‘豺狼自比为狮子，自以为是兽中王，发出的却是老豺鸣。卑劣豺鸣，怎敢轻视狮子吼！’”
“‘……你这卑劣的波梨子，怎能与如来相提并论呢！’”[30]
“‘跟在别人后面走，吃着别人的残食，却看不清自己，老豺还以为自己是老虎。发出的却是老豺鸣。卑劣豺鸣，怎敢轻视狮子吼！’”
“‘……你这卑劣的波梨子，怎能与如来相提并论呢！’”[31]
“‘吃着青蛙、田鼠和墓地里被丢弃的腐尸，在空旷的森林里长大，老豺就以为自己是兽中王。发出的却是老豺鸣。卑劣豺鸣，怎敢轻视狮子吼！’”
“‘……你这卑劣的波梨子，怎能与如来相提并论呢！’”[32]
“跋伽婆，当达孺跋提迦的弟子闍利用这些譬喻也无法让裸行者波梨子从座位上起来时，他便回去向大众报告说：‘各位贤者，裸行者波梨子已经输定了……’”[33]
“听完后，跋伽婆，我又向大众重申了我的话……（他的头颅将会碎裂）。”[34]
“然后，跋伽婆，我为在场的大众说法，教导、激励他们，使他们感到振奋和欢喜。通过说法，我使他们从巨大的束缚中解脱，将八万四千个众生从巨大的痛苦中拔除。接着，我进入火界定，上升到七棵多罗树那么高的空中，又放出七棵多罗树高的火焰，让它燃烧发光，然后返回到大林重阁讲堂。”
“跋伽婆，那时，离车子善宿来见我，向我行礼后，坐在一旁。跋伽婆，我对坐在一旁的善宿说：”[35]
“‘善宿，你怎么看？我对于裸行者波梨子的预言，结果是不是与我所说的一样，还是有所不同？’”
“‘世尊，您对于裸行者波梨子的预言，结果与您所说的完全一样，没有不同。’”
“‘善宿，你怎么看？既然如此，这算不算是超越凡人的神通变化呢？’”
“‘世尊，这确实是超越凡人的神通变化，而不是不能。’”
“‘愚人！既然我展现了这样的神通，你这事实在前的人，却还说：“世尊不为我示现超越凡人的神通变化。”愚人啊，这件事的过错，应从你自己身上找。’”
“跋伽婆，我虽然这样对他说，但离车子善宿，就像一个注定要堕入恶道地狱的人一样，还是离开了这个正法与戒律。”
5 关于世界起源的教导
Section titled “5 关于世界起源的教导”“跋伽婆，我了知世界的起源，并且了知比那更深奥的法。我了知这一切，但并不执著。因为不执著，我亲身体证了涅槃。如来证悟了这些，因此不会陷入错误。”[36]
驳斥“梵天创造论”
Section titled “驳斥“梵天创造论””“跋伽婆，有些沙门、婆罗门宣称世界是由自在天或梵天所创造的古老起源说。我便去问他们：‘各位贤者，你们认为这个由自在天或梵天创造的起源说是真实的吗？’他们都回答说‘是的’。我便继续问：‘那么，各位贤者，你们是如何认定这个学说的呢？’他们无法回答我的问题，于是反过来问我。对于他们的问题，我这样解说：”[37]
“‘各位贤者，在很久很久以前的某个时候，这个世界会经历毁灭的阶段。当世界毁灭时，大部分众生会投生到光音天。在那里，他们是意生身，以喜悦为食，自身发光，能在空中飞行，长时间保持着美好的状态。’”[38]
“‘各位贤者，又经过了很久很久，到了世界重新形成的阶段。当世界形成时，空中出现了空无一人的梵天宫。这时，某个众生因为寿命或福报已尽，从光音天死去，投生到了这个空无一人的梵天宫。在那里，他也是意生身，以喜悦为食，自身发光，能在空中飞行，长时间保持着美好的状态。’”
“‘他在那里独自生活了很长时间，感到孤单和不安，心里渴望：‘但愿有其他众生也来到这里就好了！’就在那时，其他一些众生也因为寿命或福报已尽，从光音天死去，投生到梵天宫，成了他的同伴。他们也是意生身……长时间保持着美好的状态。’”
“‘这时，各位贤者，那个最先生到这里的众生就会这样想：“我是梵天，是大梵天，是征服者，是全知者，是主宰者，是创造者，是化生者，是最尊贵者，是掌控者，是自主者，是过去和未来一切众生之父。这些众生都是由我创造的。为什么呢？因为我之前心里想：‘但愿有其他众生也来到这里！’随着我的心愿，这些众生就来了。”’”[39]
“‘而那些后来出生的众生也会这样想：“这位尊贵的梵天，是大梵天……是过去和未来一切众生之父。我们都是由这位尊贵的梵天创造的。为什么呢？因为我们看到他是最先在这里出生的，而我们是后来才出生的。”’”
“‘各位贤者，在这种情况下，那个最先出生的众生，他的寿命更长，容貌更美，力量也更大。而那些后来出生的众生，寿命较短，容貌较差，力量也较弱。’”[40]
“‘各位贤者，很有可能，那些后生的众生中，有一个从天界死去，投生到了这个世间。来到世间后，他出家过着无家的生活。出家后，通过精勤努力、保持正念和正确的思维，他修得某种禅定，能够回忆起自己前一世的生命，但无法回忆起更早的事情。’”
“‘于是他便宣称：“那位尊贵的梵天……创造了我们。他是永恒、坚固、不变的，将永远存在。而我们这些被他创造出来的众生，却是无常、不坚固、短寿、会死亡的，所以才来到这个世间。”各位贤者，这就是你们所说的由自在天或梵天创造的古老起源说的由来。’”
“他们听后说：‘尊者乔达摩，我们所听闻的，确实和您所说的一样。’跋伽婆，我了知世界的起源……如来证悟了这些，因此不会陷入错误。”
驳斥其他三种起源论
Section titled “驳斥其他三种起源论”“跋伽婆，还有些沙门、婆罗门，宣称世界起源于‘耽于嬉戏而堕落’的古老学说。……（佛陀用类似的方法解释）”[41
-42]
“跋伽婆，还有些沙门、婆罗门，宣称世界起源于‘心意恼乱而堕落’的古老学说。……（佛陀用类似的方法解释）”[43
-44]
“跋伽婆，还有些沙门、婆罗门，宣称世界是‘无因偶生’的古老学说。……（佛陀用类似的方法解释）”[45
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“他们听后说：‘贤友乔达摩，我们所听闻的，确实和您所说的一样。’跋伽婆，我了知世界的起源，并且了知比那更深奥的法。我了知这一切，但并不执著。因为不执著，我亲身体证了涅槃。如来证悟了这些，因此不会陷入错误。”
“跋伽婆，有些沙门、婆罗门，对我所说所教，用不实、空洞、虚假、不真的言辞来诽谤我，说：‘沙门乔达摩和他的比丘们都颠倒了。沙门乔达摩说：当一个人安住于清净解脱时，他所感知的一切都是不清净的。’跋伽婆，我从未这样说过。我所说的是：‘当一个人安住于清净解脱时，在那时他所感知的正是清净的。’”[47]
这时，跋伽婆修行者说：“世尊，那些认为您和比丘们颠倒的人，才是颠倒的。世尊，我对您有如此的信心，恳请世尊为我说法，让我也能证得并安住于那种清净的解脱。”
“跋伽婆，你抱着不同的见解，不同的信念，不同的喜好，依循不同的法门，师从不同的导师，想要证得并安住于清净解脱，这是非常困难的。跋伽婆，你现在对我的这份净信，请好好地守护它吧。”[48]
“世尊，如果对我这个抱持不同见解……师从不同导师的人来说，要证得清净解脱是困难的，那么，世尊，我对您的这份信心，我一定会好好地守护它。”
世尊说完这番话，跋伽婆种姓的修行者心生欢喜，对世尊的教导非常信受。