1 缘起：喧闹的外道与好静的佛陀
Section titled “1 缘起：喧闹的外道与好静的佛陀”1.1 散陀那居士的参访
Section titled “1.1 散陀那居士的参访”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的耆闍窟山。那时，有一位名叫尼俱陀的云游修行者，与大约三千名云游修行者的大团体，一同住在优昙婆罗园的修行者林苑中。当时，有一位名叫散陀那的居士，为了拜见世尊，在白天离开了王舍城。[49]
散陀那居士心想：“现在去拜见世尊可能不是时候，世尊正在独处静修。现在也不是拜见那些值得敬重的比丘们的时候，他们也正在独处静修。我不如去优昙婆拉园的修行者林苑，拜访一下尼俱陀修行者吧。”于是，散陀那居士便前往优昙婆罗园的修行者林苑。
当时，尼俱陀正和他的大批弟子坐在一起，高声喧哗，进行着各种毫无意义的世俗闲谈，例如：谈论国王、盗贼、大臣、军队、恐惧、战争、食物、饮料、衣服、卧具、花环、香料、亲族、车乘、村庄、乡镇、城市、国家、女人、英雄、街谈巷议、井边闲话、祖先故事、各种杂谈、世界起源、海洋起源，以及关于‘有’和‘无’的各种理论。[50]
尼俱陀远远看到散陀那居士走来，便告诫他的弟子们说：“先生们，请安静，不要出声。沙门乔达摩的弟子散陀那居士正朝这里走来。在沙门乔达摩所有居住在王舍城的白衣在家弟子中，散陀那居士是其中一位。这些尊者们喜爱安静，习惯于安静，并且赞叹安静。或许他看到我们这里安静，会觉得可以走近一些。”听了这话，那些云游修行者们便安静了下来。[51]
1.2 外道的轻慢
Section titled “1.2 外道的轻慢”于是，散陀那居士走到尼俱陀修行者那里，与他相互问候。在说完一番友善的客套话后，便在一旁坐下。坐下后，散陀那居士对尼俱陀修行者说：“贤者，这些其他教派的云游修行者们，聚在一起时总是高声喧哗，进行各种毫无意义的世俗闲谈，比如谈论国王……乃至……‘有’和‘无’的理论。而世尊却恰恰相反，他常常居住在森林、树下等偏远寂静的住所，远离尘嚣，无人打扰，适合独处静修。”[52]
听了这话，尼俱陀修行者对散陀那居士说：“居士，你哪里知道沙门乔达摩和谁交谈，和谁讨论，又和谁一起获得智慧的明晰呢？沙门乔达摩的智慧，已经被空寂的房子给毁了。他不是一个善于交际的人，根本不擅长与人交谈，总是避开人群。就像一只独眼的牛，总是绕着边走，他也总是避开人群。沙门乔达摩的智慧已经被空寂的房子毁了，他不善交际，不擅长交谈，总是避开人群。居士，你听着，如果沙门乔达摩来到我们这个集会，我们单凭一个问题就能让他陷入困境，让他像个空罐子一样被我们困住。”[53]
2 佛陀的回应与尼俱陀的提问
Section titled “2 佛陀的回应与尼俱陀的提问”2.1 佛陀的到来
Section titled “2.1 佛陀的到来”世尊以他清净、超越常人的天耳，听到了散陀那居士与尼俱陀修行者的这段对话。于是，世尊从耆闍窟山下来，前往须摩揭陀池边的孔雀饲养地。抵达后，世尊就在那里的空地上来回经行。尼俱陀修行者看到了正在经行的世尊，便再次告诫他的弟子们：“先生们，请安静，不要出声。沙门乔达摩正在须摩揭陀池边的孔雀饲养地经行。这位尊者喜爱安静，赞叹安静。或许他看到我们这里安静，会觉得可以走近一些。如果沙门乔达摩来到我们的集会，我们就问他这个问题：‘尊者，世尊是以何种法来教导弟子的？依此法教导的弟子，又是如何获得心灵的慰藉，并宣称自己已达到梵行的根本目标的？’”听了这话，那些云游修行者们便安静了下来。[54]
于是，世尊走近尼俱陀修行者。尼俱陀对世尊说：“欢迎世尊！世尊，您能光临此地，真是太好了！我们已经很久没见到您了。请坐，世尊，这里有为您准备好的座位。”世尊在准备好的座位上坐下。尼俱陀也拿了一个较低的座位，在一旁坐下。等尼俱陀坐定后，世尊问道：“尼俱陀，你们刚才聚在这里谈论什么话题？因为我的到来而中断的话题又是什么？”[55]
尼俱陀回答说：“世尊，我们刚才看到您在须摩揭陀池边的孔雀饲养地经行，便互相说：‘如果沙门乔达摩来到我们的集会，我们就问他这个问题：世尊是以何种法来教导弟子的？依此法教导的弟子，又是如何获得心灵的慰藉，并宣称自己已达到梵行的根本目标的？’这就是我们刚才中断的话题，然后世尊您就到了。”
“尼俱陀，对于一个持有不同见解、不同信仰、不同喜好、在不同体系下修行、师从不同老师的你来说，是很难理解我用什么法来教导我的弟子，也很难理解我的弟子们是如何在我教导下获得慰藉，并宣称自己已达到梵行的根本目标的。这样吧，尼俱陀，你就根据你自己的学说，问我关于极端苦行的问题吧：‘尊者，要怎样苦行才算圆满？怎样算不圆满呢？’”[56]
听了这话，那些云游修行者们立刻高声喧哗起来：“真是奇妙啊，先生们！真是太不可思议了，先生们！沙门乔达摩有如此大的神力，如此大的威力！他竟然会搁置自己的学说，而来邀请我们讨论我们的学说！”
2.2 尼俱陀的提问：何为圆满的苦行？
Section titled “2.2 尼俱陀的提问：何为圆满的苦行？”于是，尼俱陀让那些云游修行者安静下来，然后对世尊说：“世尊，我们主张通过苦行和自我折磨来修行，我们认为这是修行的核心，并安住于此。那么，尊者，要怎样苦行才算圆满？怎样算不圆满呢？”[57]
“尼俱陀，比如有一位苦行者：
- 衣不蔽体：他不穿衣服，行为放纵，饭后用手舔干净。
- 不受供养：别人请他来，他不来；请他稍等，他不等。他不接受别人带来的食物，不接受专门为他做的食物，也不接受别人的邀请。
- 饮食限制：他不从罐口或锅口直接取食，不接受放在门槛间、木棍间或杵臼间的食物；当有两人在吃饭时，他不接受其中一人的布施；他不接受孕妇、哺乳期妇女或与男性有染的妇女的布施；他不接受集体供养的食物；他不吃别人家专门养来待客的狗的食物；他不吃苍蝇聚集处的食物；他不吃鱼，不吃肉，不喝烈酒、米酒或酸粥。
- 乞食限制：他只接受一家人的供养，只吃一口饭；或接受两家人的供养，吃两口饭……乃至接受七家人的供养，吃七口饭。他只靠一小份布施维生，或两小份……乃至七小份。他一天只吃一顿饭，或两天一顿，七天一顿，甚至长达半个月才吃一顿，如此有规律地节食。
- 食物种类：他只吃野菜、小米、生米、野草、苔藓、米糠、米汤、芝麻粉、青草或牛粪。他靠森林里的根和果实维生，只吃自然掉落的果实。
- 穿着：他穿麻布衣、粗麻衣、裹尸布、垃圾堆捡来的衣服、树皮衣、羚羊皮衣（或整张或剪裁后）、吉祥草衣、树皮条衣、木片衣、头发编织的毯子、马毛编织的毯子或猫头鹰羽毛做的衣服。
- 行为折磨：他坚持拔除须发；坚持站立，拒绝坐下；坚持蹲踞修行；睡在荆棘床上；睡在木板上或光秃的地上；只睡一侧；身上涂满尘土；露天而居，随遇而安；专吃腐败变质的食物；坚持不喝水；坚持每天到水边进行三次浸洗仪式。 尼俱陀，你认为怎样？如果做到这些，苦行算是圆满还是不圆满呢？” “世尊，如果做到这些，苦行当然是圆满的，不是不圆满的。” “尼俱陀，我告诉你，即使是这样‘圆满’的苦行，我仍然说它有许多种类的染污。”
3 苦行的染污
Section titled “3 苦行的染污”“世尊，您为什么说这样圆满的苦行，还有许多种类的染污 (Upakkilesa) 呢？”[58]
“尼俱陀，是这样的：
- 一位苦行者修习苦行，并因此感到心满意足，认为自己的目标已经达成。尼俱陀，当苦行者因苦行而心满意足、自认圆满时，这就是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者修习苦行，并因此抬高自己、贬低他人。尼俱陀，当苦行者因苦行而自赞毁他时，这也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者修习苦行，并因此变得沉醉、迷恋、放逸。尼俱陀，当苦行者因苦行而沉醉、迷恋、放逸时，这也是苦行者的染污。[59]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者修习苦行，从而获得了利养、恭敬和名声，并因此感到心满意足，认为目标已达成。尼俱陀，当苦行者因此而心满意足时，这也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者因苦行获得了利养、恭敬和名声，并因此抬高自己、贬低他人。尼俱陀，当苦行者因此而自赞毁他时，这也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者因苦行获得了利养、恭敬和名声，并因此变得沉醉、迷恋、放逸。尼俱陀，当苦行者因此而沉醉、迷恋、放逸时，这也是苦行者的染污。[60]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者在食物上有所分别，说‘这个我喜欢，那个我不喜欢’。他带着贪恋之心舍弃不喜欢的，而对于喜欢的食物，则贪婪、沉迷、深陷其中，看不见其中的过患，没有出离的智慧。这……也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者修习苦行是为了获得利养、恭敬和名声，心想‘国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士和外道们都会尊敬我’。这……也是苦行者的染污。[61]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者轻视其他的沙门或婆罗门，说：‘这个人生活得多么丰足，什么都吃！比如根茎、枝干、果实、关节、种子这五类种子都吃，简直像个牙齿锋利、吃个不停的家伙，还自称是沙门！’这……也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者看到别的沙门或婆罗门在俗家受到恭敬、尊重、礼遇、供养时，他心生嫉妒，想：‘他们这些生活丰足的人在俗家受到尊敬，而我这个过着艰苦生活的苦行者，却得不到尊敬。’于是，他对那些俗家生起了嫉妒和吝啬之心。这……也是苦行者的染污。[62]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者在众人看得到的地方坐着修苦行。这……也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者为了炫耀，在俗家中四处展示，说：‘这也是我苦行的一部分，那也是我苦行的一部分。’这……也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者做了一些需要隐藏的事情。当被问及‘你喜欢这个吗？’时，他明明不喜欢却说‘喜欢’，明明喜欢却说‘不喜欢’。就这样，他故意说谎。这……也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，当如来或如来弟子在说法时，他对于法义中那些真实且值得认可的部分，却不予认可。这……也是苦行者的染污。[63]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者易怒且记仇。尼俱陀，当苦行者易怒记仇时，这也是苦行者的染污。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者轻蔑、顽固……嫉妒、吝啬……虚伪、狡诈……固执、傲慢……有恶欲，被邪恶的欲望所控制……持有邪见，执着于断见或常见等极端见解……执着于自己的观点，固执己见，难以舍弃。尼俱陀，当苦行者执着己见、难以舍弃时，这也是苦行者的染污。
“尼俱陀，你认为怎样？这些是苦行的染污，还是非染污？”
“世尊，这些确实是苦行的染污，绝非清净。世尊，很有可能，某个苦行者会具备所有这些染污，更不用说只具备其中一两种了！”
4 逐步深入：通往核心的修行之道
Section titled “4 逐步深入：通往核心的修行之道”4.1 清净的苦行：抵达“外皮”
Section titled “4.1 清净的苦行：抵达“外皮””“尼俱陀，在这里，一位苦行者修习苦行，但他不因此而心满意足，不认为目标已达成。尼俱陀，当苦行者如此修行时，他在这个层面上是清净的。[64]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者修习苦行，但他不因此抬高自己、贬低他人……这样，他在这个层面上是清净的。[65]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者修习苦行，但他不因此变得沉醉、迷恋、放逸……这样，他在这个层面上是清净的。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者因苦行获得了利养、恭敬和名声，但他不因此心满意足……这样，他在这个层面上是清净的。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者……获得了利养……但他不因此抬高自己、贬低他人……这样，他在这个层面上是清净的。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者……获得了利养……但他不因此变得沉醉、迷恋、放逸……这样，他在这个层面上是清净的。[66]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者在食物上没有分别……对于不喜欢的，他没有厌恶地舍弃；对于喜欢的，他不贪婪、不沉迷、不深陷其中，能看到其中的过患，并怀着出离的智慧来受用……这样，他在这个层面上是清净的。
- 再者，尼俱陀，一位苦行者修习苦行，不是为了获得利养、恭敬和名声，不是为了让‘国王、大臣……’等人尊敬他……这样，他在这个层面上是清净的。[67]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者不轻视其他的沙门或婆罗门……他不生起嫉妒和吝啬之心……这样，他在这个层面上是清净的。[68]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者不在众人看得到的地方修苦行……他不为了炫耀而在俗家中展示……他不故意说谎……他认可如来或如来弟子所说的善法……这样，他在这些层面上是清净的。[69]
- 再者，尼俱陀，一位苦行者不愤怒、不记仇……不轻蔑、不顽固……不嫉妒、不吝啬……不虚伪、不狡诈……不固执、不傲慢……没有恶欲……不持邪见……不执着于自己的观点，善于舍弃。尼俱陀，当苦行者如此修行时，他在这个层面上是清净的。
“尼俱陀，你认为怎样？如果这样，苦行是清净还是不清净？”
“世尊，这样的话，苦行当然是清净的，不是不清净的，并且达到了顶峰，得到了核心！”
“不，尼俱陀，这样还远未达到顶峰，也未得到核心，只不过是达到了‘外皮’的层次而已。”[70]
4.2 守护戒律与四无量心：抵达“内皮”
Section titled “4.2 守护戒律与四无量心：抵达“内皮””“世尊，那要怎样苦行才能达到顶峰、得到核心呢？恳请世尊教导我，让我能达到苦行的顶峰与核心！”[71]
“尼俱陀，在这里，苦行者守护着四重防护的戒律。如何守护呢？尼俱陀，在这里，苦行者：
- 不杀害生命，不教唆他人杀害生命，也不随喜他人杀害生命。
- 不拿取未给予之物，不教唆他人拿取，也不随喜他人拿取。
- 不说谎，不教唆他人说谎，也不随喜他人说谎。
- 不制造（感官欲乐的）渴望，不教唆他人制造渴望，也不随喜他人制造渴望。 尼俱陀，苦行者就是这样守护着四重防护的戒律。
尼俱陀，当苦行者这样守护四重戒律时，这成为他修行的基础。他继续精进，而不退转。他选择僻静的住处，如森林、树下、山中、洞穴、山洞、墓地、丛林深处、露天或草堆。他在托钵乞食之后，回到住处，结跏趺坐，保持身体正直，将正念安立于面前。他舍弃对世间的贪欲，以离贪之心安住，从贪欲中净化自心；他舍弃瞋恚与恶意，心无瞋恚，对一切众生怀有慈悲，从瞋恚与恶意中净化自心；他舍弃昏沉睡眠，保持心的光明想，具足正念正知，从昏沉睡眠中净化自心；他舍弃掉举后悔，心不散乱，内心寂静，从掉举后悔中净化自心；他舍弃疑惑，超越疑惑，对于善法不再犹豫，从疑惑中净化自心。
“他舍断了这五种障碍——这些心的染污、削弱智慧的力量后，便以充满慈爱的心，遍满一个方向而住，同样地遍满第二、第三、第四个方向。就这样，向上、向下、横向、遍及一切处，他对整个世界，以广大、无量、无怨、无害的慈心遍满而住。接着，他以充满悲悯的心……以充满喜悦的心……以充满平静（舍）的心……遍满一个方向而住，同样地遍满第二、第三、第四个方向。就这样，向上、向下、横向、遍及一切处，他对整个世界，以广大、无量、无怨、无害的舍心遍满而住。
“尼俱陀，你认为怎样？如果这样，苦行是清净还是不清净？”
“世尊，这样的话，苦行当然是清净的，不是不清净的，并且达到了顶峰，得到了核心！”
“不，尼俱陀，这样还远未达到顶峰，也未得到核心，只不过是达到了‘内皮’的层次而已。”
4.3 宿命通：抵达“纤维”
Section titled “4.3 宿命通：抵达“纤维””“世尊，那要怎样苦行才能达到顶峰、得到核心呢？恳请世尊教导我，让我能达到苦行的顶峰与核心！”[72]
“尼俱陀，在这里，苦行者守护着四重防护的戒律……（省略前述内容）……他舍断了这五种障碍……（省略前述内容）……以舍心遍满而住。然后，他回忆起自己过去的许多生，例如：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，乃至许多世界的成劫、坏劫、成坏劫。他回忆起：‘在某一生，我叫这个名字，属于这个种姓，有这样的相貌，吃这样的食物，感受这样的苦乐，有这样的寿命。从那里死后，我生到了另一处。在那里，我又叫那个名字，属于那个种姓……从那里死后，我生到了现在这里。’就这样，他能回忆起无数过去生的具体样貌和细节。
“尼俱陀，你认为怎样？如果这样，苦行是清净还是不清净？”
“世尊，这样的话，苦行当然是清净的，不是不清净的，并且达到了顶峰，得到了核心！”
“不，尼俱陀，这样还远未达到顶峰，也未得到核心，只不过是达到了‘纤维’的层次而已。”
4.4 天眼通：抵达“核心”
Section titled “4.4 天眼通：抵达“核心””“世尊，那要怎样苦行才能达到顶峰、得到核心呢？恳请世尊教导我，让我能达到苦行的顶峰与核心！”[73]
“尼俱陀，在这里，苦行者守护着四重防护的戒律……（省略前述内容）……回忆起无数过去生。然后，他以清净、超越常人的天眼，看到众生的死亡与再生，了知他们根据自己的业力而投生到善趣或恶趣，相貌或好或坏，地位或高或低。他知道：‘这些众生，因为身、语、意的恶行，诽谤圣者，持有邪见，并造作邪见之业，所以在身体败坏、死亡之后，堕入恶道、苦趣、地狱。而另外这些众生，因为身、语、意的善行，不诽谤圣者，持有正见，并造作正见之业，所以在身体败坏、死亡之后，投生到善趣、天界。’就这样，他以清净、超越常人的天眼，看到众生的生死轮回，了知他们如何随业流转。
“尼俱陀，你认为怎样？如果这样，苦行是清净还是不清净？”[74]
“世尊，这样的话，苦行当然是清净的，不是不清净的，并且达到了顶峰，得到了核心！”
“是的，尼俱陀，这样才算是达到了苦行的顶峰，得到了核心。尼俱陀，这就是你之前问我的——‘世尊是以何种法来教导弟子的？依此法教导的弟子，又是如何获得心灵的慰藉，并宣称自己已达到梵行的根本目标的？’尼俱陀，这就是那比你的苦行更殊胜、更卓越的法，我以此法教导弟子，我的弟子们依此修行而获得慰藉，并宣称达到梵行的根本目标。”
听完这番话，那些云游修行者们高声议论道：“这样说来，我们和我们的老师都迷失了！我们从未知道过比这更殊胜的法了！”
5 狮子吼与外道的沉默
Section titled “5 狮子吼与外道的沉默”5.1 散陀那居士的质问
Section titled “5.1 散陀那居士的质问”当散陀那居士看到那些持不同见解的云游修行者们，现在都在认真倾听世尊的教导，专心致志，显露出领悟之心时，便对尼俱陀修行者说：[75]
“尼俱陀贤者，你之前不是对我说过吗：‘居士，你哪里知道沙门乔达摩和谁交谈……他的智慧已经被空寂的房子毁了……他就像一只独眼的牛，总是绕着边走……如果沙门乔达摩来到我们这个集会，我们单凭一个问题就能让他陷入困境，让他像个空罐子一样被我们困住’？现在，这位世尊、阿罗汉、正等觉者就在这里，你们倒是把他变成一个不善交际的人，把他变成绕着边走的独眼牛，用一个问题让他陷入困境，把他像空罐子一样困住啊！”
听了这番话，尼俱陀修行者羞愧难当，低着头，垂着肩膀，沉默不语，无言以对地坐着。
5.2 佛陀的教诲
Section titled “5.2 佛陀的教诲”世尊看到尼俱陀沉默、羞愧、垂肩、低头、沮丧、无言以对的样子，便对他说：“尼俱陀，你刚才说的那些话，是真的吗？”[76]
“是真的，世尊。我说那些话，是因为我的愚痴、无知和不善。”
“尼俱陀，你认为怎样？你是否曾听你们云游修行者中德高望重的长辈、老师们说过：‘在过去那些阿罗汉、正等觉者们，他们是否也像你和你的老师现在这样，聚在一起高声喧哗，谈论各种世俗闲话，如国王论……有无之论等？’还是说，‘那些世尊们也像我现在这样，喜欢居住在森林等僻静之处，远离尘嚣，适合禅修呢？’”
“世尊，我听长辈老师们说过：‘过去那些阿罗汉、正等觉者们，他们不像我们现在这样聚众喧哗，谈论世俗闲话……他们就像现在的世尊您一样，喜爱居住在森林等僻静之处，适合禅修。’”
“尼俱陀，你既然是位有智慧的长者，难道就没有这样想过吗：‘这位世尊是觉悟者，他说的法是为了使人觉悟；这位世尊是调御者，他说的法是为了使人调御；这位世尊是寂静者，他说的法是为了使人寂静；这位世尊是度脱者，他说的法是为了使人度脱；这位世尊是圆满寂灭者，他说的法是为了使人达到圆满寂灭。’”
5.3 尼俱陀的忏悔与佛陀的承诺
Section titled “5.3 尼俱陀的忏悔与佛陀的承诺”听了这番话，尼俱陀修行者对世尊说：“世尊，我被过失所征服了！因为我的愚痴、无知和不善，我才对世尊说了那样的话。恳请世尊接受我的忏悔，将我的过失视为过失，以便我将来能自我约束！”[77]
“尼俱陀，你确实是被过失所征服，因为愚痴、无知和不善，才对我说了那样的话。然而，尼俱陀，既然你已经认识到自己的过失，并如法地忏悔，我们就接受你的忏悔。尼俱陀，在圣者的律法中，凡是能认识到过失并如法忏悔，未来决心自我约束的人，这本身就是一种进步。尼俱陀，我这样说：
‘来吧，有智慧、不虚伪、不狡诈、品性正直的人！我来教导你，我来为你说法。只要你按照教导去实践，就能在七年之内，于现世中，凭自己的卓越智慧亲证那无上的梵行终极目标——良家子弟为此而出家所追求的一切，并安住于此。’
尼俱陀，暂且不说七年。来吧……（同样的话）……六年……五年……四年……三年……两年……一年。
尼俱陀，暂且不说一年。来吧……（同样的话）……七个月……六个月……五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……半个月。
尼俱陀，暂且不说半个月。来吧，有智慧、不虚伪、不狡诈、品性正直的人！我来教导你，我来为你说法。只要你按照教导去实践……就能在七天之内，于现世中，凭自己的卓越智慧亲证那无上的梵行终极目标，并安住于此。
5.4 佛陀的保证与外道的迷茫
Section titled “5.4 佛陀的保证与外道的迷茫”尼俱陀，你心里可能会想：‘沙门乔达摩这样说，是为了把我们收作他的弟子。’尼俱陀，你不应该这样看。谁是你的老师，就让他继续做你的老师吧。[78]
你心里可能还会想：‘沙门乔达摩这样说，是为了让我们放弃原来的教义。’尼俱陀，你不应该这样看。你们原来的教义是什么，就让它继续是什么吧。
你心里可能还会想：‘沙门乔达摩这样说，是为了改变我们的生活方式。’尼俱陀，你不应该这样看。你们原来的生活方式是什么，就让它继续是什么吧。
你心里可能还会想：‘沙门乔达摩这样说，是为了让我们接受那些被我们老师认为是不善法的东西。’尼俱陀，你不应该这样看。那些被你们老师认为是不善的法，就让它们继续是不善的吧。
你心里可能还会想：‘沙门乔达摩这样说，是为了让我们舍弃那些被我们老师认为是善法的东西。’尼俱陀，你不应该这样看。那些被你们老师认为是善的法，就让它们继续是善的吧。
尼俱陀，我这样说，既不是为了把你收作弟子，也不是为了让你放弃教义，更不是为了改变你的生活方式；既不是为了让你接受不善法，也不是为了让你舍弃善法。尼俱陀，确实存在着一些未被断除的不善法，它们会带来染污，导致再生，带来痛苦的果报，是未来生、老、死的根源。我说法，正是为了断除这些法。只要你们如法修行，那些染污之法就会被断除，清净之法就会增长，你们就能在现世中，凭自己的卓越智慧亲证并圆满智慧，安住于此。”
听了这番话，那些云游修行者们都沉默不语，羞愧地低着头，垂着肩膀，无言以对地坐着，就好像被魔罗攫住了心神一样。这时，世尊心想：“所有这些愚痴的人都被恶魔所困扰了！竟然没有一个人能想到：‘好啊，让我们为了获得智慧，哪怕只是在沙门乔达摩这里修行七天也好啊！’”[79]
于是，世尊在优昙婆罗园的修行者林苑中作此狮子吼后，便上升到空中，回到了耆闍窟山。而散陀那居士也随即返回了王舍城。