1 Ud 8.1 涅槃一 (Paṭhamanibbānapaṭisaṃyuttasutta)
Section titled “1 Ud 8.1 涅槃一 (Paṭhamanibbānapaṭisaṃyuttasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[71]
那时，世尊用有关涅槃的法义开示劝导、激励、鼓舞并使比丘们感到欢喜。这些比丘们专心致志，全神贯注，倾注全部心力，竖起耳朵谛听佛法。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“比丘们，有这样一个处所：那里既没有地，也没有水，没有火，也没有风；没有空无边处，没有识无边处，没有无所有处，也没有非想非非想处；既不是这个世间，也不是那个世间，既没有太阳也没有月亮。比丘们，对于那个处所，我不说它是来，也不说它是去；不说它是停留，不说它是死亡，也不说它是投生；它没有立足点，没有流转，也没有攀缘的所缘境。这，就是苦的终结。”
2 Ud 8.2 涅槃二 (Dutiyanibbānapaṭisaṃyuttasutta)
Section titled “2 Ud 8.2 涅槃二 (Dutiyanibbānapaṭisaṃyuttasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[72]
那时，世尊用有关涅槃的法义开示劝导、激励、鼓舞并使比丘们感到欢喜。这些比丘们专心致志，全神贯注，倾注全部心力，竖起耳朵谛听佛法。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“那无我的境界极难照见，
真理确实不易被看清；
了知的人穿透了渴爱，
看见的人不再有任何执著（一无所有）。”
3 Ud 8.3 涅槃三 (Tatiyanibbānapaṭisaṃyuttasutta)
Section titled “3 Ud 8.3 涅槃三 (Tatiyanibbānapaṭisaṃyuttasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[73]
那时，世尊用有关涅槃的法义开示劝导、激励、鼓舞并使比丘们感到欢喜。这些比丘们专心致志，全神贯注，倾注全部心力，竖起耳朵谛听佛法。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“比丘们，存在着一种不生、不有、不造、不作（无为）的境界。比丘们，如果不存在这种不生、不有、不造、不作的境界，那么对于有生、有有、有造、有作（有为）的事物，就无法找到出离的途径。正是因为存在着这种不生、不有、不造、不作的境界，所以对于有生、有有、有造、有作的事物，才能找到出离的途径。”
4 Ud 8.4 涅槃四 (Catutthanibbānapaṭisaṃyuttasutta)
Section titled “4 Ud 8.4 涅槃四 (Catutthanibbānapaṭisaṃyuttasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[74]
那时，世尊用有关涅槃的法义开示劝导、激励、鼓舞并使比丘们感到欢喜。这些比丘们专心致志，全神贯注，倾注全部心力，竖起耳朵谛听佛法。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“有所依附（执著），就会有动摇；无所依附，就不会有动摇。没有动摇，就会有轻安（安宁）；有了轻安，就不会有渴求的倾向；没有了渴求的倾向，就不会有来与去（投生与死亡的流转）；没有了来与去，就不会有死与生；没有了死与生，就既不在此世，也不在彼世，也不在两世之间。这，就是苦的终结。”
5 Ud 8.5 淳陀供食 (Cundasutta)
Section titled “5 Ud 8.5 淳陀供食 (Cundasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊与一大群比丘一起在末罗国游行，来到了波婆城。世尊就住在波婆城里，铁匠之子淳陀（Cunda）的芒果林中。[75]
铁匠之子淳陀听说：“世尊与一大群比丘在末罗国游行，已经到了波婆城，就住在我的芒果林中。”于是，铁匠之子淳陀来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。世尊用佛法为坐在一旁的铁匠之子淳陀作了开示，劝导他，激励他，使他感到欢喜。铁匠之子淳陀被世尊的佛法开示劝导、激励和鼓舞后，对世尊说：“世尊，请世尊与比丘僧团明天接受我的饭食供养吧。”世尊以沉默表示同意。
铁匠之子淳陀知道世尊同意后，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后便离开了。当夜幕过去，铁匠之子淳陀在自己的住处准备了美味的硬食和软食，以及充足的栴檀树茸（Sūkaramaddava，也有译为“柔软的野猪肉”或某种菌类），然后去告诉世尊时间：“世尊，时间到了，饭食已经准备好了。”
早晨，世尊穿好内衣，拿着钵和袈裟，与比丘僧团一起前往铁匠之子淳陀的住处，在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对铁匠之子淳陀说：“淳陀，把你准备好的栴檀树茸只用来供养我；而你准备的其他硬食和软食，用来供养比丘僧团。”
“是的，世尊。”铁匠之子淳陀答应后，将准备好的栴檀树茸供养了世尊，将其他的硬食和软食供养了比丘僧团。
接着，世尊对铁匠之子淳陀说：“淳陀，把你剩下的那些栴檀树茸埋在一个坑里。淳陀，在这个包含天神、魔王、梵天的世间，在包含沙门、婆罗门、天神与人类的众生中，除了如来之外，我没看到任何人吃了它能够完全消化。”
“是的，世尊。”铁匠之子淳陀答应后，将剩下的栴檀树茸埋在一个坑里。然后他来到世尊那里，向世尊顶礼后坐在一旁。世尊用佛法为坐在一旁的铁匠之子淳陀作了开示，劝导他，激励他，使他感到欢喜后，从座位上起立离开了。
当世尊吃下铁匠之子淳陀供养的饭食后，患上了严重的疾病，引发了极其剧烈、甚至濒临死亡的血痢（严重腹泻伴随剧痛）。然而世尊保持正念正知，默默地忍受着，没有生起丝毫烦恼。接着，世尊对尊者阿难说：“来吧，阿难，我们前往拘尸那罗（Kusinārā）。”
“是的，世尊。”尊者阿难答应了世尊。
“我听闻，吃了铁匠之子淳陀的供养后，
大雄（佛陀）患上了濒临死亡的严重疾病。
吃了栴檀树茸后，导师的体内生起了剧痛；
世尊忍受着血痢，说道：‘我要前往拘尸那罗城。’”
在路途中，世尊离开大路，走到一棵树下，对尊者阿难说：“阿难，请为我把僧伽梨（大衣）折成四层铺好。阿难，我累了，我要坐一会儿。”
“是的，世尊。”尊者阿难答应后，将僧伽梨折成四层铺好。世尊在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对尊者阿难说：“阿难，请去给我打些水来，我渴了，我想喝水。”
听到这话，尊者阿难对世尊说：“世尊，刚才有大约五百辆牛车刚刚经过，那里的水被车轮碾过，只剩下一点点，而且被搅得极其浑浊。世尊，迦固他河（Kukuṭṭhā）就在不远处，那里的水清澈、甘甜、清凉、纯净，水岸也很好走，是个令人愉悦的地方。世尊可以在那里喝水，也可以在那里沐浴凉爽身体。”
世尊第二次……第三次对尊者阿难说：“阿难，请去给我打些水来，我渴了，我想喝水。”
“是的，世尊。”尊者阿难答应后，拿着钵走向那条河流。奇迹发生了：那条原本被车轮碾过、只剩一点点、被搅得极其浑浊的河流，当尊者阿难靠近时，竟然流淌着清澈、明净、无浊的水！
尊者阿难心想：“太不可思议了！真是前所未有啊！如来的神通和威力竟然如此广大！这条本来被车轮碾过、浑浊不堪的河流，当我靠近时，竟然变得清澈、明净、无浊了！”他用钵打满水，来到世尊那里。向世尊报告说：“太不可思议了，世尊！真是前所未有啊，世尊！如来的神通和威力竟然如此广大！……世尊，请喝水吧！善逝，请喝水吧！”
于是世尊喝了水。接着，世尊与一大群比丘一起来到迦固他河。世尊走进迦固他河，沐浴并饮水后，走上岸来，前往芒果林。世尊对尊者纯陀（Cundaka，另一位比丘）说：“纯陀，请为我把僧伽梨折成四层铺好。纯陀，我累了，我要躺一会儿。”
“是的，世尊。”尊者纯陀答应后，将僧伽梨折成四层铺好。世尊右侧在下，双足相叠，保持正念正知，心中保持着将要起身的作意，作狮子卧（吉祥卧）。而尊者纯陀则坐在世尊的前面。
“佛陀来到了迦固他河边，
那里的水清澈、甘甜、纯净；
世间无双的如来，带着极度疲惫的身躯，
走入河中沐浴。
沐浴饮水后，导师走上岸来，
在比丘们的簇拥下，
这位转正法轮的世尊、大圣者，
来到了芒果林中。
他呼唤名叫纯陀的比丘：
‘为我将大衣折成四层铺好，我要躺下。’
纯陀听从了吩咐，
立刻铺好了四层的大衣；
极度疲惫的导师躺下了，
而纯陀则坐在他的面前。”
接着，世尊对尊者阿难说：“阿难，可能有人会让铁匠之子淳陀感到追悔与内疚，对他说：‘淳陀，你真是倒霉，你犯了大错！如来吃了你供养的最后一次饭食后，就般涅槃了。’阿难，你应该这样去消除铁匠之子淳陀的内疚：
“‘淳陀，你真是太有福报了，你获得了巨大的利益！如来吃了你供养的最后一次饭食后，就般涅槃了。贤友淳陀，我是亲耳从世尊那里听到的，我是亲自从世尊那里领受的——有两种饭食的供养，它们结出的果报完全相等，其带来的巨大功德和利益远远超过其他任何供养。是哪两种呢？一种是如来吃完之后，证得无上正等正觉的那顿饭食；另一种是如来吃完之后，进入无余涅槃界般涅槃的那顿饭食（最后的一餐）。这两种供养结出的果报完全相等，其利益远远超过其他任何供养。
“‘铁匠之子淳陀所造下的这个业，将引导他获得长寿；所造下的这个业，将引导他获得美貌；所造下的这个业，将引导他获得幸福；所造下的这个业，将引导他生天；所造下的这个业，将引导他获得名望；所造下的这个业，将引导他获得尊贵与权力。’阿难，你应该这样去消除铁匠之子淳陀的内疚。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“对于布施的人，功德会不断增长；
对于自我克制的人，怨恨不会积累；
善于修行的人，舍弃了邪恶；
彻底灭尽了贪、瞋、痴，他便证得了彻底的寂灭（般涅槃）。”
6 Ud 8.6 波吒离村 (Pāṭaligāmiyasutta)
Section titled “6 Ud 8.6 波吒离村 (Pāṭaligāmiyasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊与一大群比丘一起在摩竭陀国游行，来到了波吒离村（Pāṭaligāma）。[76]
波吒离村的优婆塞们听说：“世尊与一大群比丘在摩竭陀国游行，已经到了波吒离村。”于是，波吒离村的优婆塞们来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，波吒离村的优婆塞们对世尊说：“世尊，请世尊接受我们在客舍（休息堂）的供养吧。”世尊以沉默表示同意。
波吒离村的优婆塞们知道世尊同意后，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后前往客舍。他们将客舍铺满了坐卧具，安排好座位，放好水缸，点亮了油灯，然后回到世尊那里。向世尊顶礼后，站在一旁。站在一旁后，他们对世尊说：“世尊，客舍已经铺好了坐卧具，座位已安排妥当，水缸已放好，油灯已点亮。世尊，现在请您看什么时候合适（可以移步了）。”
于是，世尊穿好内衣，拿着钵和袈裟，与比丘僧团一起前往客舍。到了之后，洗净双脚，进入客舍，靠着中间的柱子，面朝东方坐下。比丘僧团也洗净双脚，进入客舍，靠着西边的墙壁，面朝东方，坐在世尊的前面。波吒离村的优婆塞们也洗净双脚，进入客舍，靠着东边的墙壁，面朝西方，坐在世尊的前面。接着，世尊对波吒离村的优婆塞们说：
“居士们，违犯戒律、道德败坏的人，有五种过患。是哪五种呢？
- 居士们，违犯戒律、道德败坏的人，会因为放逸而遭受巨大的财富损失。这是违犯戒律者的第一种过患。
- 其次，居士们，违犯戒律、道德败坏的人，会恶名远扬。这是违犯戒律者的第二种过患。
- 其次，居士们，违犯戒律、道德败坏的人，无论进入什么集会——无论是刹帝利、婆罗门、居士还是沙门的集会，都会缺乏自信、感到羞愧。这是违犯戒律者的第三种过患。
- 其次，居士们，违犯戒律、道德败坏的人，在临终时会陷入昏迷与迷茫。这是违犯戒律者的第四种过患。
- 其次，居士们，违犯戒律、道德败坏的人，在身体崩坏死后，会堕入恶趣、堕处甚至地狱。这是违犯戒律者的第五种过患。 居士们，这就是违犯戒律、道德败坏者的五种过患。
“居士们，持守戒律、具备戒德的人，有五种利益。是哪五种呢？
- 居士们，持守戒律、具备戒德的人，会因为不放逸而获得巨大的财富。这是持守戒律者的第一种利益。
- 其次，居士们，持守戒律、具备戒德的人，会美名远扬。这是持守戒律者的第二种利益。
- 其次，居士们，持守戒律、具备戒德的人，无论进入什么集会——无论是刹帝利、婆罗门、居士还是沙门的集会，都会充满自信、毫不羞愧。这是持守戒律者的第三种利益。
- 其次，居士们，持守戒律、具备戒德的人，在临终时不会陷入昏迷。这是持守戒律者的第四种利益。
- 其次，居士们，持守戒律、具备戒德的人，在身体崩坏死后，会转生到善趣、天界。这是持守戒律者的第五种利益。 居士们，这就是持守戒律、具备戒德者的五种利益。”
世尊在夜间的大部分时间里，用佛法开示劝导、激励、鼓舞波吒离村的优婆塞们，使他们感到欢喜后，便让他们回去：“居士们，夜已深了，现在是你们该觉得适当的时候了。”波吒离村的优婆塞们对世尊的开示感到欢喜与赞叹，从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后离开了。在他们离开后不久，世尊便进入了空房间静息。
当时，摩竭陀国的大臣须尼陀（Sunīdha）和雨舍（Vassakāra）正在波吒离村修筑城池，以防范跋耆人（Vajjis）的进攻。那时，有成千上万的天神在波吒离村划定地盘。在有大威力天神划定地盘的地方，国王和大臣们的心就被引导着去那里建造豪宅；在有中等威力天神划定地盘的地方，国王和大臣们的心就被引导着去那里建造住宅；在有较小威力天神划定地盘的地方，国王和大臣们的心就被引导着去那里建造屋舍。
世尊用清净且超越常人的天眼，看到了那些成千上万的天神在波吒离村划定地盘的情况。当黎明破晓时，世尊起床，问尊者阿难：“阿难，是谁在波吒离村修筑城池啊？”
“世尊，是摩竭陀国的大臣须尼陀和雨舍在修筑城池，为了防范跋耆人。”
“阿难，须尼陀和雨舍在波吒离村修筑城池，简直就像是事先和三十三天的天神们商量过一样。阿难，我用天眼看到成千上万的天神在这里划定地盘……阿难，只要是雅利安人居住的地方，只要是商路通达的地方，这座城市将成为最伟大的首府——它就是波吒离子城（Pāṭaliputta），货物贸易的集散中心。然而，阿难，波吒离子城将会面临三种灾难：火灾、水灾，或者是内部的破裂与背叛。”
（此时，）摩竭陀国的大臣须尼陀和雨舍来到世尊那里，与世尊互相问候。交换了欢喜与礼貌的问候后，他们站在一旁。站在一旁后，须尼陀和雨舍对世尊说：“请乔达摩阁下与比丘僧团今天接受我们的饭食供养吧。”世尊以沉默表示同意。
须尼陀和雨舍知道世尊同意后，回到自己的住处，准备了美味的硬食和软食，然后去告诉世尊时间：“乔达摩阁下，时间到了，饭食已经准备好了。”
早晨，世尊穿好内衣，拿着钵和袈裟，与比丘僧团一起前往须尼陀和雨舍的住处，在铺好的座位上坐下。接着，须尼陀和雨舍亲手将美味的硬食和软食，充足地供养给以佛陀为首的比丘僧团。当世尊吃完饭，把手从钵上移开后，须尼陀和雨舍拿了一张低矮的座位，坐在一旁。世尊对坐在一旁的两人，用以下偈颂表示随喜祝福：
“无论智者在哪个地方建立居所，
他都应当在那里供养持守戒律、
自我克制、修习梵行的人。
“他应当将功德回向给那里的天神，
天神受到了供养与尊重，
就会以恩泽与尊重来回报他。
“天神会像母亲爱护亲生骨肉那样庇佑他，
得到天神庇佑的人，
将会永远看到吉祥与好运。”
世尊用这些偈颂对须尼陀和雨舍表示随喜后，从座位上起立离开了。当时，须尼陀和雨舍一直紧紧跟在世尊的后面，心想：“今天沙门乔达摩从哪个城门出去，那个城门就将被命名为‘乔达摩门’；他从哪个渡口渡过恒河，那个渡口就将被命名为‘乔达摩渡口’。”
于是，世尊走出去的那个城门，就被命名为了“乔达摩门”。接着世尊来到了恒河边。当时恒河水满溢岸，乌鸦在岸边都能喝到水。想要渡过对岸的人们，有的在找船，有的在找木排，有的在扎木筏。
就在这时，世尊——就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速——与比丘僧团一起，从恒河的这一岸消失，直接站在了恒河的对岸！
世尊看到了对岸那些想要渡河的人，有的在找船，有的在找木排，有的在扎木筏。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“当世俗的凡夫还在扎木筏，
试图造桥跨越沼泽渡过河流时；
那些智慧深广的人，
早已经成功地渡到了彼岸。”
7 Ud 8.7 岔路 (Dvidhāpathasutta)
Section titled “7 Ud 8.7 岔路 (Dvidhāpathasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊在憍萨罗国的一条大路上行走，尊者那伽沙摩罗（Nāgasamāla）作为随从沙门跟在后面。[77]
尊者那伽沙摩罗在途中看到了一条岔路。看到后他对世尊说：“世尊，那是一条路，我们走那条路吧。”
听到这话，世尊对尊者那伽沙摩罗说：“那伽沙摩罗，这是一条路，我们走这条路吧。”
尊者那伽沙摩罗第二次……第三次对世尊说：“世尊，那是一条路，我们走那条路吧。”世尊第三次对尊者那伽沙摩罗说：“那伽沙摩罗，这是一条路，我们走这条路吧。”
结果，尊者那伽沙摩罗把世尊的钵和袈裟直接放在地上，就自己走开了，说道：“世尊，这是您的钵和袈裟。”
当尊者那伽沙摩罗走上那条路时，途中突然跳出了一群强盗。强盗们用拳打脚踢痛殴了他，打破了他的钵，撕碎了他的僧伽梨（大衣）。
于是，尊者那伽沙摩罗拿着破碎的钵和撕裂的僧伽梨，回到了世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，尊者那伽沙摩罗对世尊说：“世尊，刚才我走在那条路上，途中跳出了强盗。他们用拳打脚踢痛殴了我，打破了我的钵，撕碎了我的僧伽梨。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“与他人结伴同行、共同生活，
了达真理的人若与凡夫混杂在一起；
一旦智者认清了对方的邪恶本性，便会立刻舍弃他，
就像白鹭舍弃浊水而饮用纯净的乳汁一样。”
8 Ud 8.8 毗舍佉 (Visākhāsutta)
Section titled “8 Ud 8.8 毗舍佉 (Visākhāsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。[78]
那时，鹿子母毗舍佉心爱、欢喜的孙女去世了。于是，鹿子母毗舍佉衣服湿漉漉的，头发也湿漉漉的（因为刚哭泣或刚沐浴），在大白天来到了世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的鹿子母毗舍佉说：
“毗舍佉，你为什么衣服湿漉漉、头发湿漉漉地，在大白天跑到这里来呢？”
“世尊，我心爱、欢喜的孙女去世了。所以我衣服湿漉漉、头发湿漉漉地在大白天跑到了这里。”
“毗舍佉，你希望拥有像舍卫城里的人数那样多的子孙吗？”
“世尊，我当然希望能拥有像舍卫城里的人数那样多的子孙。”
“那么毗舍佉，舍卫城里每天有多少人死去呢？”
“世尊，舍卫城里每天有十个人死去；或者每天有九个人……八个人……七个人……六个人……五个人……四个人……三个人……两个人死去。世尊，舍卫城里每天至少也有一个人死去。世尊，舍卫城里没有一天是不死人的。”
“毗舍佉，你觉得怎么样？如果是那样的话，你会有哪怕一刻衣服不湿、头发不湿（不用哭泣哀悼）的时候吗？”
“不会的，世尊。世尊，我已经受够了！我不需要那么多子孙了。”
“毗舍佉，对于有一百个所爱之物的人，就有一百种痛苦；对于有九十个所爱之物的人，就有九十种痛苦；对于有八十个、七十个、六十个、五十个、四十个、三十个、二十个、十个、九个、八个、七个、六个、五个、四个、三个、两个所爱之物的人，就有两种痛苦；对于有一个所爱之物的人，就有一种痛苦；没有所爱之物的人，就没有痛苦。我说他们是无忧、无尘、无苦恼的。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“这世间有各种各样的忧愁、悲泣与痛苦，
它们全都是因为执著于‘所爱’而产生的；
如果没有了所爱，这些痛苦也就不会存在。
因此，那些在世间没有任何所爱的人，
才是安乐和免于忧伤的。
所以，想要追求无忧与无尘境界的人，
就不应在这个世间去执著任何‘所爱’。”
9 Ud 8.9 陀骠一 (Paṭhamadabbasutta)
Section titled “9 Ud 8.9 陀骠一 (Paṭhamadabbasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[79]
那时，尊者陀骠摩罗子（Dabba Mallaputta）来到世尊那里。向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁后，尊者陀骠摩罗子对世尊说：“善逝，现在是我般涅槃的时候了。”
“陀骠，既然你觉得现在是适当的时候，就去吧。”
于是，尊者陀骠摩罗子从座位上起立，向世尊顶礼，右绕世尊后，腾空飞起。他在半空中盘腿而坐，进入了“火界三摩地”（Tejodhātu），出定后便直接般涅槃了。
当尊者陀骠摩罗子在半空中盘腿而坐，进入火界三摩地出定并般涅槃后，他的身体燃烧了起来。在燃烧的过程中，没有留下一丝灰烬，也没有留下一丝烟尘。就像酥油或油燃烧时，既没有灰烬也没有烟尘一样；同样地，当尊者陀骠摩罗子在半空中般涅槃，身体被火界之火燃烧时，没有留下一丝灰烬，也没有留下一丝烟尘。
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“身体已经崩坏，认知（想）已经熄灭，
所有的感受也都已彻底冷却；
造作（行）已经完全平息，
意识（识）也走向了最终的灭尽。”
10 Ud 8.10 陀骠二 (Dutiyadabbasutta)
Section titled “10 Ud 8.10 陀骠二 (Dutiyadabbasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。[80]
在那里，世尊对众比丘说：“比丘们。”比丘们回答世尊：“大德。”世尊说道：
“比丘们，当陀骠摩罗子在半空中盘腿而坐，进入火界三摩地出定并般涅槃后，他的身体燃烧了起来。在燃烧的过程中，没有留下一丝灰烬，也没有留下一丝烟尘。就像酥油或油燃烧时，既没有灰烬也没有烟尘一样；同样地，比丘们，当陀骠摩罗子在半空中般涅槃，身体被燃烧时，没有留下一丝灰烬，也没有留下一丝烟尘。”
世尊了知了这其中的意义后，在当时发出了这样的自说：
“就像铁锤敲击烧红的铁块，
飞溅的火花逐渐熄灭后，
谁也不知道它们去了哪里；
同样地，对于那些已经获得彻底解脱，
越过了感官欲望之流的羁绊，
达到了不动摇安乐境界的觉者，
没有任何人能够指明他们的去向。”
波吒离村人品第八 结束。
本品摄颂：
四篇关于涅槃的开示，淳陀、波吒离村，
岔路、毗舍佉，
以及两篇关于陀骠摩罗子的经文，以上共十部。
《自说经》各品全摄颂：
第一品是殊胜的菩提品，第二品是目真邻陀品；
第三品是难陀品，第四品是弥醯品。
第五品是苏那品，第六品是生盲品；
第七品是小品，第八品是波吒离村人品。
这八个品被善加分类，共收录了足足八十部殊胜的经文；
这是由清净无垢的具眼者（佛陀）所开示，
人们因此称其为《自说经》（Udāna）。
《自说经》 完结。