1.1 Iti 1.1 贪经
Section titled “1.1 Iti 1.1 贪经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[1]
“比丘们！你们应当断除一法，我保证你们将成为不再还来此世的人（不还者）。是哪一法呢？比丘们！你们应当断除‘贪’这一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为贪婪的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除贪婪；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.2 Iti 1.2 瞋经
Section titled “1.2 Iti 1.2 瞋经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[2]
“比丘们！你们应当断除一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。是哪一法呢？比丘们！你们应当断除‘瞋’这一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为瞋恚的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除瞋恚；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.3 Iti 1.3 痴经
Section titled “1.3 Iti 1.3 痴经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[3]
“比丘们！你们应当断除一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。是哪一法呢？比丘们！你们应当断除‘痴’这一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为愚痴的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除愚痴；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.4 Iti 1.4 忿经
Section titled “1.4 Iti 1.4 忿经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[4]
“比丘们！你们应当断除一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。是哪一法呢？比丘们！你们应当断除‘忿’这一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为忿怒的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除忿怒；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.5 Iti 1.5 覆经
Section titled “1.5 Iti 1.5 覆经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[5]
“比丘们！你们应当断除一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。是哪一法呢？比丘们！你们应当断除‘覆’（掩饰过失）这一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为覆藏的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除覆藏；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.6 Iti 1.6 慢经
Section titled “1.6 Iti 1.6 慢经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[6]
“比丘们！你们应当断除一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。是哪一法呢？比丘们！你们应当断除‘慢’这一法，我保证你们将成为不再还来此世的人。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为傲慢的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除傲慢；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.7 Iti 1.7 遍知一切经
Section titled “1.7 Iti 1.7 遍知一切经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[7]
“比丘们！如果不以直接智了知一切、不遍知一切，不对其心生离欲、不断除它，就无法灭尽苦。但是，比丘们！如果以直接智了知一切、遍知一切，对其心生离欲并断除它，就能够灭尽苦。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“完全了知一切事物，
于一切处皆不染著；
他确实已遍知一切，
从而超越了一切苦。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.8 Iti 1.8 遍知慢经
Section titled “1.8 Iti 1.8 遍知慢经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[8]
“比丘们！如果不以直接智了知傲慢、不遍知傲慢，不对其心生离欲、不断除它，就无法灭尽苦。但是，比丘们！如果以直接智了知傲慢、遍知傲慢，对其心生离欲并断除它，就能够灭尽苦。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“众生被傲慢所伴随，
执著慢结喜爱生死；
如果不去遍知傲慢，
就必定会再次投生。
若能彻底断除傲慢，
在慢灭尽中得解脱；
他们降伏了慢之结，
从而超越了一切苦。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.9 Iti 1.9 遍知贪经
Section titled “1.9 Iti 1.9 遍知贪经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[9]
“比丘们！如果不以直接智了知贪婪、不遍知贪婪，不对其心生离欲、不断除它，就无法灭尽苦。但是，比丘们！如果以直接智了知贪婪、遍知贪婪，对其心生离欲并断除它，就能够灭尽苦。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为贪婪的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除贪婪；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
1.10 Iti 1.10 遍知瞋经
Section titled “1.10 Iti 1.10 遍知瞋经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[10]
“比丘们！如果不以直接智了知瞋恚、不遍知瞋恚，不对其心生离欲、不断除它，就无法灭尽苦。但是，比丘们！如果以直接智了知瞋恚、遍知瞋恚，对其心生离欲并断除它，就能够灭尽苦。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为瞋恚的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除瞋恚；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
本品摄颂： 贪、瞋以及痴，忿、覆以及慢，遍知一切， 以及遍知慢、遍知贪与遍知瞋，这十经构成了第一品。
2.1 Iti 1.11 遍知痴经
Section titled “2.1 Iti 1.11 遍知痴经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[11]
“比丘们！如果不以直接智了知愚痴、不遍知愚痴，不对其心生离欲、不断除它，就无法灭尽苦。但是，比丘们！如果以直接智了知愚痴、遍知愚痴，对其心生离欲并断除它，就能够灭尽苦。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为愚痴的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除愚痴；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.2 Iti 1.12 遍知忿经
Section titled “2.2 Iti 1.12 遍知忿经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[12]
“比丘们！如果不以直接智了知忿怒、不遍知忿怒，不对其心生离欲、不断除它，就无法灭尽苦。但是，比丘们！如果以直接智了知忿怒、遍知忿怒，对其心生离欲并断除它，就能够灭尽苦。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为忿怒的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除忿怒；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.3 Iti 1.13 遍知覆经
Section titled “2.3 Iti 1.13 遍知覆经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[13]
“比丘们！如果不以直接智了知覆藏、不遍知覆藏，不对其心生离欲、不断除它，就无法灭尽苦。但是，比丘们！如果以直接智了知覆藏、遍知覆藏，对其心生离欲并断除它，就能够灭尽苦。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“有情因为覆藏的缘故，
造作恶行而堕入恶趣；
修习毗婆舍那的智者，
完全了知后断除覆藏；
断除之后绝不再投生，
永远不再还来这世间。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.4 Iti 1.14 无明盖经
Section titled “2.4 Iti 1.14 无明盖经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[14]
“比丘们！我没有看到有任何其他的盖，能像‘无明盖’那样，将众生笼罩，使他们在长夜中驰骋、流转生死。比丘们！正是因为被无明盖所笼罩，众生才会在长夜中驰骋、流转生死。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“没有任何其他的法，
像无明这般笼罩众生，
使他们日夜不断流转，
如同被痴暗深深包裹。
若能断除无明的执著，
彻底击碎这黑暗之聚，
他们便不再流转生死，
因为流转之因已无存。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.5 Iti 1.15 爱结经
Section titled “2.5 Iti 1.15 爱结经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[15]
“比丘们！我没有看到有任何其他的结缚，能像‘爱结’那样，将众生系缚，使他们在长夜中驰骋、流转生死。比丘们！正是因为被爱结所系缚，众生才会在长夜中驰骋、流转生死。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“人以渴爱为伴侣，
在长夜中久流转；
生此生彼无定所，
无法超越这轮回。
智者深知此灾祸，
了知渴爱即苦因；
比丘离爱无执著，
具足正念而游行。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.6 Iti 1.16 学一经
Section titled “2.6 Iti 1.16 学一经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[16]
“比丘们！对于尚未达到目的、仍在精勤希求无上安稳（涅槃）的有学比丘来说，就内在因素而言，我没有看到任何其他单一的因素，能像‘如理作意’那样带来如此大的益处。比丘们！比丘只要如理作意，就能断除不善法，修习善法。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“正当的如理作意，
是有学比丘之法；
再无其他任何法，
能如此助证最高善。
比丘如理勤精进，
必能达到苦的灭尽。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.7 Iti 1.17 学二经
Section titled “2.7 Iti 1.17 学二经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[17]
“比丘们！对于尚未达到目的、仍在精勤希求无上安稳（涅槃）的有学比丘来说，就外在因素而言，我没有看到任何其他单一的因素，能像‘善友’那样带来如此大的益处。比丘们！比丘只要结交善友，就能断除不善法，修习善法。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“比丘结交诸善友，
恭敬随顺结善缘；
依循善友的教导，
具足正知与正念；
他将循序而前进，
最终灭尽一切结。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.8 Iti 1.18 破僧经
Section titled “2.8 Iti 1.18 破僧经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[18]
“比丘们！世间有一种法的生起，会给大众带来不利，给大众带来不安乐，给诸天与人类带来无益与痛苦。是哪一种法呢？就是‘破僧’（分裂僧团）。比丘们！当僧团被分裂时，就会出现相互的争论，相互的诃责，相互的排挤，相互的抛弃。在那里，尚未生起信心的人不会生起信心，而部分已经生起信心的人也会退失信心。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“分裂僧团造恶者，
长劫堕入地狱中；
乐于分裂住非法，
他从安稳中堕落；
破坏僧团的和合，
长劫在地狱受苦。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.9 Iti 1.19 和合僧经
Section titled “2.9 Iti 1.19 和合僧经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[19]
“比丘们！世间有一种法的生起，会给大众带来利益，给大众带来安乐，给诸天与人类带来益处与快乐。是哪一种法呢？就是‘僧团和合’。比丘们！当僧团和合时，就不会有相互的争论，不会有相互的诃责，不会有相互的排挤，不会有相互的抛弃。在那里，尚未生起信心的人会生起信心，而已经生起信心的人则会信心增长。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“僧团和合生安乐，
帮助和合有功德；
乐于和合住正法，
不从安稳中堕落；
促成僧团的和合，
长劫在天界安乐。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
2.10 Iti 1.20 污心经
Section titled “2.10 Iti 1.20 污心经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[20]
“比丘们！在这里，我以自己的心洞察了一个内心污浊的人的心念：‘如果这个人在此刻死去，他将如同被直接抛入地狱一般。’这是什么原因呢？比丘们！因为他的心是污浊的。比丘们！正是因为内心污浊的原因，世间的一部分众生在身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处乃至地狱。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“洞察世间一类人，
了知其心已污浊；
佛陀在众比丘前，
宣告了这个法义。
如果此人在此时，
命终舍弃其身躯；
必定投生于地狱，
因他内心受污染。
犹如放下载重物，
此人必然受此报；
正是因为心污浊，
众生投生于恶趣。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
本品摄颂： 遍知痴、遍知忿与遍知覆，无明与渴爱，有学之二法， 破僧、和合僧以及污浊的心，这被称为第二品。
3.1 Iti 1.21 净心经
Section titled “3.1 Iti 1.21 净心经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[21]
“比丘们！在这里，我以自己的心洞察了一个内心清净的人的心念：‘如果这个人在此刻死去，他将如同被直接安置于天界一般。’这是什么原因呢？比丘们！因为他的心是清净的。比丘们！正是因为内心清净的原因，世间的一部分众生在身坏命终之后，会投生于善趣乃至天界。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“洞察世间一类人，
了知其心已清净；
佛陀在众比丘前，
宣告了这个法义。
如果此人在此时，
命终舍弃其身躯；
必定投生于善趣，
因他内心已清净。
犹如放下载重物，
此人必然受此报；
正是因为心清净，
众生投生于善趣。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.2 Iti 1.22 慈心经
Section titled “3.2 Iti 1.22 慈心经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[22]
“比丘们！不要害怕功德。比丘们！‘功德’就是可喜的、可爱的、令人愉悦的安乐的代名词。比丘们！我清楚地记得，长久以来造作功德，让我体验到了长久可喜、可爱、令人愉悦的果报。我修习了七年的慈心，在七个坏成劫（世界毁灭与生成）的漫长岁月里，都不曾再投生到这个世间。比丘们！当世界毁灭时，我投生到光音天；当世界生成时，我投生到空虚的梵天宫殿。
“比丘们！在那里，我成为大梵天王，是征服者，不被他所征服，是洞悉一切者、自在者。比丘们！我曾三十六次担任天帝释；几百次成为转轮圣王，是依法治国的法王，统治四方，使国家安稳，具足七宝。更不用说做地方国王的次数了。
“比丘们！那时，我心想：‘这到底是我什么业的果报？是什么业的异熟，使我现在拥有如此巨大的神力和威力？’比丘们！接着我心想：‘这是我三种业的果报，三种业的异熟，使我现在拥有如此巨大的神力和威力，那就是：布施、调御（持戒）与节制。’”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“应当修习种种福，
未来受用诸大乐；
布施以及行平静，
还要修习慈心观。
若能修习此三法，
便能生起快乐因；
无有瞋恚安乐界，
智者命终必往生。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.3 Iti 1.23 两利经
Section titled “3.3 Iti 1.23 两利经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[23]
“比丘们！有一种法，如果对其加以修习并多多修习，就能摄持两种利益——既摄持现世的利益，又摄持来世的利益。是哪一种法呢？就是‘对善法不放逸’。比丘们！如果对这一种法加以修习并多多修习，就能摄持现世与来世这两种利益。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“智者常常受赞叹，
造作福业不放逸；
由于精勤不放逸，
智者摄持两利益。
既得现世之利益，
亦得来世之利益；
通达利益之坚固，
此人被称为智者。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.4 Iti 1.24 积骨经
Section titled “3.4 Iti 1.24 积骨经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[24]
“比丘们！如果将一个人在一劫中驰骋、流转生死所留下的骨骸、骨堆、骨聚收集起来，并且不让它们腐坏消失，那将会像毗富罗山一样巨大。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“一人于一劫之中，
所遗留下的骨骸；
堆积起来犹如山，
这是大仙所宣说。
这座高耸的巨山，
即是那毗富罗山；
坐落于灵鹫山北，
摩揭陀国王舍城。
当他以圆满智慧，
如实照见四圣谛：
了知苦与苦之集，
以及对于苦的超越；
并见八支圣道分，
导向痛苦之灭尽。
此人最多再轮回，
七次往返于生死；
彻底断尽一切结，
最终成为灭苦者。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.5 Iti 1.25 妄语经
Section titled “3.5 Iti 1.25 妄语经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[25]
“比丘们！对于违犯一种法的人，我可以说，没有什么恶业是他造不出来的。是哪一种法呢？比丘们！那就是‘蓄意妄语’（知而故犯的妄语）。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“若人违犯这一法，
经常说话说妄语；
并且无视于来世，
无有恶业他不作。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.6 Iti 1.26 布施经
Section titled “3.6 Iti 1.26 布施经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[26]
“比丘们！如果众生能像我一样清楚知道布施与分享的果报，他们就不会在没有分享的情况下独自进食，悭吝的污垢也不会占据他们的心。即使那是他们最后的一口食物、最后的一块饭团，只要有接受者，他们也一定会分享后再进食。然而，比丘们！正因为众生不能像我一样清楚知道布施与分享的果报，所以他们才会不分享就独自进食，让悭吝的污垢占据了他们的心。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“如果众生能知晓，
如大仙尊所宣说；
知晓分享的果报，
能够带来大果报。
便会清除悭吝垢，
以极其清净之心；
适时布施诸圣者，
此种布施果报大。
施予众人诸饮食，
供养应受供养者；
施主命终离人世，
必定投生于天界。
他们往生天界中，
享受无尽的欲乐；
因无悭吝行分享，
全然享受其果报。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
3.7 Iti 1.27 修慈经
Section titled “3.7 Iti 1.27 修慈经”我是这样听闻的：这是世尊所说，这是阿罗汉所说——[27]
“比丘们！任何以此生为基础的功德（有依福业），都比不上慈心解脱的十六分之一。只有慈心解脱，它涵盖了一切，散发光芒，闪耀照耀。
“比丘们！这就如同群星的光芒，全都比不上月光的十六分之一。只有月光，它涵盖了群星，散发光芒，闪耀照耀。比丘们！同样地，任何以此生为基础的功德，都比不上慈心解脱的十六分之一。只有慈心解脱，它涵盖了一切，散发光芒，闪耀照耀。
“比丘们！这就如同秋天雨季过后的最后一个月，天空晴朗无云，太阳升上高空，驱散了太空中所有的黑暗，散发光芒，闪耀照耀。比丘们！同样地，任何以此生为基础的功德，都比不上慈心解脱的十六分之一。只有慈心解脱，它涵盖了一切，散发光芒，闪耀照耀。
“比丘们！这就如同清晨破晓时的晨星，散发光芒，闪耀照耀。比丘们！同样地，任何以此生为基础的功德，都比不上慈心解脱的十六分之一。只有慈心解脱，它涵盖了一切，散发光芒，闪耀照耀。”
世尊解说了这个法义。关于此事，有这样的偈颂：
“若人修习慈悲心，
具足正念且无量；
照见诸依之灭尽，
他的结缚将微薄。
只要对一众生不怀恶意，
以此修慈便已是善人；
若能对一切众生怀有慈悯，
圣者由此造作无量功德。
即便是那降伏全地的诸王，
四处巡游供奉种种祭祀；
举行马祭、人祭、掷杖祭，
以及苏摩祭与无遮祭。
这一切的世间祭祀，
也比不上善修慈心的十六分之一；
就像所有的群星之光，
都比不上那明月的光辉。
不杀生也不教人杀生，
不征伐也不教人征伐；
对一切众生都满怀慈心，
他对任何人都没有怨恨。”
这也是世尊所说的法义，我是这样听闻的。
本品摄颂： 净心、慈心与两利，如同毗富罗山的积骨， 知而故犯的妄语，布施以及修习慈心。
这些七篇经文，加上前面的二十篇经文， 都是对“一法”的解说，一集共收录了二十七经。
一集结束。