1 须提那的故事：制戒缘起
Section titled “1 须提那的故事：制戒缘起”1.1 须提那的发心与出家
Section titled “1.1 须提那的发心与出家”那时，在毗舍离附近有一个叫做迦兰陀的村庄。村里有一位名叫须提那的富家子弟。有一次，须提那和许多同伴因事前往毗舍离。当时，世尊正被广大的会众围绕着说法。须提那看到世尊被大众围绕说法的场景，心想：“我也应该去听法。”于是，须提那走到会众那里，坐在一旁。坐下后，他心里这样想：“我越是理解世尊所教导的法，就越觉得在家人要修行这样完全圆满、完全清净、如琢磨过的贝壳般纯净的梵行，实在太不容易了。我应该剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过上无家的生活。”那时，听完世尊开示、教导、激励、鼓舞的法后，大众从座位上起来，向世尊行礼，右绕三匝后离去。[24]
等到大众离开不久，须提那走到世尊面前，顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，须提那对世尊说：“世尊，我越是理解您所教导的法，就越觉得在家人要修行这样完全圆满、完全清净、如琢磨过的贝壳般纯净的梵行，实在太不容易了。世尊，我想剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过上无家的生活。请世尊接受我出家吧。”世尊问：“须提那，你想要出家，过无家的生活，得到父母的允许了吗？”须提那回答：“世尊，我还没有得到父母的允许。”世尊说：“须提那，如来是不接受父母不允许的孩子出家的。”须提那说：“世尊，那么我会设法让父母允许我出家，过无家的生活。”[25]
1.2 寻求父母许可
Section titled “1.2 寻求父母许可”于是，须提那在毗舍离办完事后，回到迦兰陀村的父母那里。他见到父母后说：“父亲、母亲，我越是理解世尊所教导的法，就越觉得在家人要修行这样完全圆满、完全清净、如琢磨过的贝壳般纯净的梵行，实在太不容易了。我想剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过上无家的生活。请允许我出家吧。”听了这话，须提那的父母对他说：“孩子，须提那，你是我家唯一的儿子，我们疼爱你，你生活优渥，无忧无虑，不知道什么是痛苦。即使是死亡，我们也不愿与你分离，又怎么可能在你活着的时候，允许你出家，过无家的生活呢？”须提那第二次向父母请求道：“父亲、母亲……请允许我出家吧。”他的父母也第二次回答说：“……我们怎么可能在你活着的时候，允许你出家呢！”须提那第三次向父母请求道：“父亲、母亲……请允许我出家吧。”他的父母也第三次回答说：“……我们怎么可能在你活着的时候，允许你出家呢！”[26]
这时，须提那心想：“父母不肯允许我出家。”于是他就在那光秃秃的地上躺下，心想：“要么就在这里死去，要么就让我出家。”就这样，须提那一天不吃饭，两天不吃饭，乃至七天都没有吃饭。[27]
这时，须提那的父母对他说：“孩子，须提那，你是我家唯一的儿子，我们疼爱你，你生活优渥，无忧无虑，不知道什么是痛苦。即使是死亡，我们也不愿与你分离，又怎么可能在你活着的时候，允许你出家呢！起来吧，孩子，吃吧，喝吧，享受生活吧。一边享受饮食、感官欲乐，一边做些福德善事，这样快乐地生活吧。我们不允许你出家。”听了这话，须提那沉默不语。他的父母第二次、第三次这样劝说，须提那依然沉默。
这时，须提那的同伴们来到他身边，对他说：“贤友，须提那，你是你父母唯一的爱子，生活优渥，无忧无虑，不知道什么是痛苦。你的父母连死都不愿与你分离，又怎会允许你出家呢！起来吧，贤友，吃喝享乐，一边享受感官之乐，一边积累福德，快乐地生活吧。你的父母不会同意你出家的。”听了这话，须提那还是沉默不语。朋友们再三劝说，他依旧沉默。[28]
于是，须提那的同伴们去见他的父母，对他们说：“伯父、伯母，须提那正躺在光秃秃的地上，说‘要么就在这里死去，要么就让我出家’。如果你们不同意他出家，他真的会死在这里。如果你们同意他出家，将来即使他出家了，你们也还能见到他。如果他出家后过不惯，他还能去哪里呢？一定会回来的。就请允许他出家吧。”父母听后说：“好吧，孩子们，我们同意须提那出家了。”于是，朋友们回到须提那身边，对他说：“起来吧，贤友，须提那，你的父母已经同意你出家了。”[29]
1.3 饥荒中的考验
Section titled “1.3 饥荒中的考验”须提那听说父母同意他出家，非常高兴和振奋，他用手拂去身上的尘土，站了起来。休养了几天恢复体力后，他便前往世尊的住处。到达后，他顶礼世尊，坐在一旁，对世尊说：“世尊，我的父母已经同意我出家，过无家的生活了。请世尊接受我出家吧。”就这样，须提那在世尊座下得以出家，并受了具足戒。受戒后不久，尊者须提那便开始修持头陀行，他成为一名林住者、托钵者、穿粪扫衣者、次第乞食者，住在跋耆族的一个村庄附近。
当时，跋耆国遭遇了饥荒，收成很差，庄稼枯槁，食物难以获得，靠拾落穗或乞讨难以维生。这时，尊者须提那心想：“现在跋耆国饥荒，乞食困难。我在毗舍离有很多富有的亲戚，他们财宝、金银、资具、粮食都很充足。我应该去依止亲戚们住。这样一来，亲戚们可以因我而做布施、积累福德，其他比丘也能得到供养，我也不用为乞食而辛苦了。”于是，尊者须提那收拾好住处，带着衣钵，向毗舍离走去，最后抵达了毗舍离，住在大林的重阁讲堂。
尊者须提那的亲戚们听说他回到了毗舍离，便为他送来了六十大盘食物。尊者须提那将这六十大盘食物分给了其他比丘。第二天早晨，他穿好衣服，拿着衣钵，进入迦兰陀村托钵乞食。在村里次第乞食时，他走到了自己父亲的家门口。[30]
当时，尊者须提那家的一位女仆正准备倒掉一些变质的粥。尊者须提那对她说：“姐妹，如果这些东西是要丢弃的，就请倒进我的钵里吧。”当女仆把粥倒进他钵里时，她从他的手、脚和声音认出了他。这位女仆立刻跑到须提那的母亲那里，对她说：“夫人，您知道吗？少爷须提那回来了！”他母亲说：“如果你说的是真的，我就让你恢复自由，不再做奴婢。”[31]
当时，尊者须提那正靠在一堵墙边吃那些变质的粥。他的父亲处理完工作回来时，看见他正在墙边吃粥。看到这情景，他走到尊者须提那面前说：“孩子，须提那！你怎么能吃这种变质的粥呢？难道不应该回自己的家吗？”须提那回答说：“居士，我刚去过你家，就是在那儿得到这粥的。”这时，须提那的父亲拉着他的手臂说：“走，孩子，我们回家。”于是，尊者须提那跟着父亲回到家中，坐在为他准备好的座位上。他父亲对他说：“吃吧，孩子。”须提那回答：“不用了，居士，我今天的饭食已经够了。”父亲又说：“那请答应明天的供养吧。”尊者须提那默然应允，然后从座位上起来离开了。[32]
1.4 家庭的计谋与破戒
Section titled “1.4 家庭的计谋与破戒”那天晚上过后，尊者须提那的母亲让人用新鲜牛粪涂抹地面，然后堆起了两大堆财宝——一堆是银，一堆是金。这两堆财宝非常巨大，站在这边的人看不到那边的人。她用席子把财宝盖起来，在中间设了一个座位，并用帷幕围起来。然后，她对须提那的前妻说：“儿媳，去把自己打扮成你丈夫须提那最喜欢、最着迷的那个样子。”须提那的前妻回答说：“好的，婆婆。”[33]
第二天早晨，尊者须提那穿好衣服，拿着衣钵，来到父亲的家，坐在准备好的座位上。他的父亲走过来，揭开那两堆财宝，对尊者须提那说：“孩子，须提那，这些是你母亲的嫁妆，还有你父亲的、你祖父的财产。孩子，你完全可以还俗，既享受财富，又积累福德。回来吧，孩子，还俗享受财富，多做善事吧。”须提那回答说：“父亲，我不能，也无法这样做。我乐于修习梵行。”他的父亲第二次、第三次这样劝说，他都如此回答。最后须提那说：“居士，如果你不强求的话，我倒有话想说。”父亲说：“说吧，孩子。”须提那说：“那么，居士，请你让人做一些大麻袋，把这些金银财宝都装进去，用牛车运到恒河中央，沉入水中。为什么呢？因为这些财宝只会给你带来恐惧、不安、忧虑和守护的烦恼，这样做就能让你免除这些祸患。”听了这话，须提那的父亲很不高兴，心想：“我的儿子须提那怎么会说出这种话！”[34]
接着，须提那的父亲对他的前妻说：“儿媳，你去吧，你是他喜爱和迷恋的人。也许须提那会听你的话。”于是，须提那的前妻走到他面前，抓住他的双脚，问道：“夫君，你修梵行是为了得到什么样的天女呢？”须提那回答说：“姐妹，我修梵行不是为了天女。”听到须提那称呼自己为“姐妹”，他的前妻当场昏倒在地。
这时，尊者须提那对父亲说：“居士，如果要供养食物就请给，不要再为难我了。”父亲说：“吃吧，孩子。”于是，须提那的父母亲手用美味的佳肴款待他，直到他吃饱。饭后，当须提那放下钵，手也洗干净时，他的母亲对他说：“孩子，须提那，我们家财力雄厚，金银财宝、资具奴仆应有尽有。你完全可以还俗，既享受财富，又积累福德。回来吧，孩子！”须提那回答说：“母亲，我不能，也无法这样做。我乐于修习梵行。”他的母亲再三劝说，他都如此回答。最后，母亲说：“既然如此，孩子，那就请为我们留下一个后代吧，免得我们死后，没有子嗣的家产被离车族人没收了。”须提那回答说：“母亲，这件事我倒是可以做。”母亲问：“那你现在住在哪里？”他说：“住在大林里。”说完，尊者须提那便从座位上起身离开了。[35]
之后，尊者须提那的母亲对他前妻说：“儿媳，等你月事来了，适合怀孕的时候，要告诉我。”前妻答应了。不久，她的月事来了，便告诉了婆婆。婆婆说：“好，儿媳，去把自己打扮成你丈夫须提那最喜欢、最着迷的那个样子。”前妻照做了。于是，须提那的母亲带着他的前妻来到大林，找到尊者须提那，再次劝他：“孩子，我们家很富有……请为我们留下一个后代吧，免得家产被离车族人没收了。”须提那说：“母亲，这件事我可以做。”于是，他拉着前妻的手，走进了大林深处。由于当时佛陀尚未制定相关戒律，须提那不知道这样做是有罪的，便与前妻行了三次不净行（性行为）。她因此怀了孕。
这时，地居天人高声喊道：“各位，原本清净无瑕、无有垢染的比丘僧团，因为迦兰陀村的须提那，生出了肿瘤，出现了垢染！”听到地居天人的声音，四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至梵众天的天人，都依次传声高喊：“原本清净无瑕的比丘僧团，因为须提那，生出了肿瘤，出现了垢染！”就这样，这个消息一瞬间传到了梵天界。
后来，尊者须提那的前妻足月后生下一个男孩。须提那的亲友们给这个孩子取名叫“种留”（Bījaka），称他的母亲为“种留母”，称须提那为“种留父”。许多年后，种留母和种留父（指须提那）都出家了，并且都证得了阿罗汉果。[36]
1.5 悔恨与佛陀的呵责
Section titled “1.5 悔恨与佛陀的呵责”然而，尊者须提那之后生起了极大的懊悔和悔恨，他想：“我真是不幸！我真是没有善利！我得到了多么糟糕的东西，而不是善妙的东西！我竟然在佛陀善说的法和律中出家，却不能一生圆满、清净地修持梵行。”因为这份懊悔，他变得消瘦、憔悴、肤色暗淡、面黄肌瘦、筋脉毕露，内心忧郁、意志消沉、痛苦、沮丧、追悔莫及。[37]
这时，须提那的同伴比丘们问他：“贤友须提那，你以前容光焕发，六根饱满，面色明润，皮肤光洁。现在怎么变得如此消瘦憔悴，筋脉毕露，内心忧郁，意志消沉呢？贤友，你是不是不乐于修习梵行了？”他回答说：“贤友们，我并非不乐于修梵行，而是因为我做了一件恶业，我和我的前妻行了不净行。为此，我深深地懊悔：‘我真是不幸……竟然不能一生圆满清净地修持梵行。’”同伴们说：“贤友须提那，你确实应该懊悔！你在佛陀善说的法和律中出家，却不能圆满清净地修持梵行。贤友，难道你不知道，世尊曾用各种方式教导离欲之法，而非贪欲之法；教导解脱之法，而非束缚之法；教导无取之法，而非执取之法吗？你怎么能在世尊教导离欲时，却心向贪欲；教导解脱时，却心向束缚；教导无取时，却心向执取呢？难道你不知道，世尊曾用各种方式教导为了断除贪欲、摧毁骄慢、平息渴爱、根除执着、断绝轮回、灭尽贪爱、达到寂静、涅槃的法吗？难道你不知道，世尊曾用各种方式宣说了断除欲乐、遍知欲想、调伏欲渴、根除欲寻、平息欲热的法吗！贤友，你这样做，不能让没有信心的人生起信心，也不能让有信心的人信心增长，反而只会让没有信心的人更不信，让一些有信心的人退失信心。”[38]
1.6 佛陀制戒
Section titled “1.6 佛陀制戒”于是，那些比丘用各种方式批评了尊者须提那后，将此事禀告了世尊。世尊因此事召集了比丘僧团，并质问尊者须提那：“须提那，你真的和你的前妻行了不净行吗？”须提那回答：“是的，世尊。”
佛陀世尊严厉地呵责道：“愚人！这是不合宜、不随顺、不恰当、非沙门所为、不净、不应做之事！愚人，你为何在如此善说的法和律中出家，却不能一生圆满、清净地修持梵行呢？愚人！我难道没有用各种方式教导离欲之法，而非贪欲之法；教导解脱之法，而非束缚之法；教导无取之法，而非执取之法吗？你却在教导离欲时心向贪欲，教导解脱时心向束缚，教导无取时心向执取！愚人！我难道没有用各种方式教导为了断除贪欲、摧毁骄慢、平息渴爱、根除执着、断绝轮回、灭尽贪爱、达到寂静、涅槃的法吗？愚人！我难道没有用各种方式宣说了断除欲乐、遍知欲想、调伏欲渴、根除欲寻、平息欲热的法吗？
愚人！你的生殖器放进剧毒蝮蛇的口中，也比放进女人的生殖器里要好！你的生殖器放进黑蛇的口中，也比放进女人的生殖器里要好！你的生殖器放进熊熊燃烧的火坑里，也比放进女人的生殖器里要好！为什么呢？愚人！因为前几种行为，最多只会导致死亡或接近死亡的痛苦，但并不会因为这个原因，在身坏命终后堕入恶趣、恶道、苦处、地狱。而你现在的行为，却会导致身坏命终后堕入恶趣、恶道、苦处、地狱！愚人！你竟然行此非正法、世俗法、卑劣法、秽恶法、水边秽行、隐秘法、男女交合之法！愚人，你是许多不善法的开创者和先行者！你这样做，不能让没有信心的人生起信心，也不能让有信心的人信心增长，反而只会让没有信心的人更不信，让一些有信心的人退失信心。”
然后，世尊在用各种方式呵责了尊者须提那后，指出了难以教养、难以满足、欲望强烈、不知足、喜好交际、懒惰的过患，并从各方面赞叹了易于教养、易于满足、少欲、知足、简朴、头陀行、寂静、精进不懈的美德。接着，世尊为比丘们说了相应、随顺的法，然后对比丘们说：“诸比丘，现在我将为比丘们制定学处，这基于十种利益：
- 为了僧团的优越
- 为了僧团的安乐
- 为了调伏无耻之人
- 为了贤善比丘的安住
- 为了防护现世的烦恼
- 为了断除后世的烦恼
- 为了让没有信心的人生起信心
- 为了让有信心的人信心增长
- 为了正法的长久住世
- 为了对律的尊重
诸比丘，你们应当如此诵念这条学处：
“任何比丘，行不净行（性行为）者，是弃罪，不共住。”
就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。[39]
2 猕猴的故事：戒律的延伸
Section titled “2 猕猴的故事：戒律的延伸”那时，在毗舍离的大林里，有一位比丘用食物引诱一只母猕猴，并与它发生了不净行。一天早上，这位比丘穿好衣服，拿着衣钵进毗舍离托钵。当时，有几位比丘正在巡视僧房，走到了这位比丘的住处。那只母猕猴远远看到他们走来，就迎了上去，在他们面前摇晃臀部、翘起尾巴，做出引诱的样子。那些比丘心想：“毫无疑问，那个比丘肯定和这只猕猴发生了不净行。”于是他们便躲在一旁。不久，那位比丘托钵回来，带回了食物。[40]
那只猕猴跑到他跟前。那位比丘自己吃了一部分食物，然后分了一些给猕猴。猕猴吃完后，又向他做出引诱的姿态。于是，那位比丘便与那只猕猴发生了不净行。这时，躲在一旁的比丘们走出来对他说：“贤友，世尊不是已经制定了学处吗？你为什么和猕猴行不净行？”他回答说：“贤友们，世尊确实制定了学处，但那是针对人类女性的，不是针对畜生的。”同伴们说：“贤友，这不都是一样的吗！这是不合宜、不随顺、不恰当、非沙门所为、不净、不应做之事！你为何在如此善说的法和律中出家，却不能一生圆满清净地修持梵行呢？……（重复了对须提那的劝诫）……你这样做，不能让没有信心的人生起信心……只会让一些有信心的人退失信心。”于是，那些比丘用各种方式批评了他，然后将此事禀告了世尊。[41]
世尊因此事召集了比丘僧团，并质问那位比丘：“比丘，你真的和猕猴发生了不净行吗？”他回答：“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人！这是不合宜……不应做之事！……（重复了对须提那的呵责）……愚人！你的生殖器放进剧毒蝮蛇的口中，也比放进母猕猴的生殖器里要好！……（重复了堕地狱的告诫）……你这样做，不能让没有信心的人生起信心……只会让一些有信心的人退失信心。”然后，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们应当如此诵念这条学处：
“任何比丘，行不净行者，即使是与畜生，也是弃罪，不共住。”
就这样，世尊为比丘们修订了这条学处。[42]
3 跋耆族比丘的故事：舍戒与还俗
Section titled “3 跋耆族比丘的故事：舍戒与还俗”那时，有一群来自毗舍离的跋耆族比丘，他们尽情地吃、尽情地睡、尽情地洗浴。在这样的放逸生活中，他们没有如理作意，既没有正式舍戒，也没有声明自己修行能力薄弱，就进行了不净行。后来，他们遭遇了亲人离世、财产损失和疾病等不幸，便去找尊者阿难道：“尊者阿难，我们不诽谤佛、不诽谤法、不诽谤僧。我们只怪自己，不怪别人。我们真是福薄德寡，在如此善说的法和律中出家，却不能一生圆满清净地修持梵行。尊者阿难，如果现在我们还能在世尊座下重新出家、受具足戒，我们一定会成为内观者，日夜勤加修习善法和三十七道品。尊者阿难，请您将此事禀告世尊吧。”尊者阿难答应了他们，然后去向世尊报告了此事。
世尊说：“阿难，如来为声闻弟子们制定的弃罪学处，是不可能因为跋耆人或跋耆族比丘的缘故而废除的。这是绝无可能的。”
然后，世尊就此事向比丘们说法道：“诸比丘，如果一个比丘，没有舍戒，也没有声明自己修行能力薄弱，就进行了不净行，那么他回来后，不可再为他授具足戒。但是，诸比丘，如果一个比丘，正式舍了戒，或者声明了自己修行能力薄弱，然后进行了不净行，那么他回来后，可以再为他授具足戒。诸比丘，你们应当如此诵念这条学处：[43]
“任何比丘，与其他比丘共同受持学处和生活，若不舍戒，亦不声明修行能力薄弱，而行不净行，即使是与畜生，也是弃罪，不共住。”[44]
4 学处详解
Section titled “4 学处详解”4.1 词语解释
Section titled “4.1 词语解释”- 任何 (Yo pana)：指任何人，无论其出身、姓名、种姓、戒行、住处、年龄（长老、新学、或中等比丘）。[45]
- 比丘 (Bhikkhu)：此词有多种含义，如乞食者、穿破衲衣者等。在此戒律中，特指通过僧团以“一宣告三表决程序（白四羯磨）”仪式如法受具足戒的人。
- 学 (Sikkhā)：指三学——增上戒学、增上心学、增上慧学。在此戒律中，特指增上戒学。
- 共同生活 (Sājīvaṃ)：指世尊制定的学处。遵守它，并与他人一起修学，称为“共同受持生活”。
- 不舍戒，不声明能力薄弱 (Sikkhaṃ apaccakkhāya dubbalyaṃ anāvikatvā)：分为两种情况：一是声明了能力薄弱但未舍戒；二是既声明了能力薄弱也舍了戒。接下来将详细解释。
- 声明能力薄弱但未舍戒：指比丘感到厌倦，不想再修梵行，想还俗，但其言辞是犹豫、疑问或抱怨式的，例如说：“我是不是该舍戒了？”“要是我还俗会怎样？”“我想念我的家人。”“我修行太难了，坚持不下去了。”等等。这些都属于声明能力薄弱，但尚未构成正式的舍戒。[45
-50] - 声明能力薄弱且已舍戒：指比丘用明确、肯定的语言表示放弃，例如说：“我舍弃佛！”“我舍弃法！”“我舍弃僧！”“我舍弃戒！”“请你们把我当在家人看待！”“我不再需要佛法僧了！”等。这些明确的表态，构成正式的舍戒。[51
-53] - 不构成舍戒的情况：如果舍戒者是心智不正常的人（疯癫、心乱、剧痛），或者在非人（天神、鬼神）、畜生面前舍戒，或者对听不懂其语言的人舍戒，或者只是开玩笑、无意中说出，都不构成有效的舍戒。[54]
- 声明能力薄弱但未舍戒：指比丘感到厌倦，不想再修梵行，想还俗，但其言辞是犹豫、疑问或抱怨式的，例如说：“我是不是该舍戒了？”“要是我还俗会怎样？”“我想念我的家人。”“我修行太难了，坚持不下去了。”等等。这些都属于声明能力薄弱，但尚未构成正式的舍戒。[45
- 不净行 (Methunadhamma)：指非正法、世俗法、卑劣法、秽恶法、水边秽行、隐秘法、男女交合之法。[55]
- 行 (Paṭisevati)：指将自己的生殖器放入对方的性器官中，哪怕只有芝麻那么一点点，也构成“行”。
- 即使与畜生 (Antamaso tiracchānagatāyapi)：与母畜生行不净行尚且不成其为沙门、释迦弟子，更何况与人类女性。
- 弃罪 (Pārājiko)：就像一个人被砍了头，无法再靠那个身体活下去一样。比丘行了不净行，就不再是沙门，不再是释迦弟子。因此称为“弃罪”。
- 不共住 (Asaṃvāso)：共住是指在同一僧团决议（羯磨）、同一诵戒、平等学戒下共同生活。犯此戒者，不能再与僧团共住。
4.2 具体情境分析
Section titled “4.2 具体情境分析”对象分类：
- 三类女性：人女、非人女、畜生女。
- 三类双性者 (Ubhatobyañjanaka)：人类双性者、非人双性者、畜生双性者。
- 三类无性者/阉人 (Paṇḍaka)：人类无性者、非人无性者、畜生无性者。
- 三类男性：人男、非人男、畜生男。
犯戒途径与罪行：
- 与女性或双性者，在大便道、小便道、口中行不净行，犯弃罪。
- 与无性者或男性，在大便道、口中行不净行，犯弃罪。[56
-57]
被动犯戒的情形分析（以他人强迫为例）： 一个比丘在不情愿的情况下，被怨家（敌人）强迫与女性发生关系。判决取决于该比丘在四个阶段的心理状态（是否感到愉悦）：
- 进入时 (pavesana)
- 进入后 (paviṭṭha)
- 停留时 (ṭhita)
- 拔出时 (uddharaṇa)
- 如果在这四个阶段中，任何一个阶段感到愉悦 (sādiyati)，即犯弃罪。
- 如果在所有四个阶段都不感到愉悦 (na sādiyati)，则无罪。[58]
其他复杂情形：
- 对象状态：无论对方是醒着、睡着、醉酒、疯癫，只要是活体且未被严重啃食，与之行淫并感到愉悦，都犯弃罪。如果对方是已死且大部分被啃食的尸体，则犯重过罪。[59
-60] - 有无遮隔物：无论双方身体有无衣物等遮隔，只要生殖器有接触并进入，规则同样适用。[61
-62] - 主动与被动：无论是比丘主动，还是被强迫将生殖器置入对方体内，判决标准依然是基于他本人是否感到愉悦。[63
-65] - 道与非道：以（性）道入（性）道，犯弃罪。以（性）道入非（性）道（如伤口），犯弃罪。以非（性）道入（性）道，犯弃罪。以非（性）道入非（性）道，犯重过罪。[66]
无犯： 在以下情况下不构成犯罪：不知情（如睡梦中被侵犯且完全不知）、不乐受、疯癫者、心乱者、剧痛者、以及本戒律制定前的第一位犯戒者（即须提那）。[66]
5 案例分析
Section titled “5 案例分析”判例总颂：
猕猴与跋耆子，居士裸形与外道；
少女莲华色，以及双性者二例。
母亲女儿与姐妹，妻子背弱与根长；
伤口二例泥木像，以及顺陀罗五例。
墓地尸骨五事，龙女夜叉与饿鬼；
无性者根败者触，拔提城阿罗汉眠。
舍卫城四事，毗舍离三华鬘；
梦中婆罗根，须婆、信、比丘尼。
正学女沙弥尼，妓女无性居士妇；
相互侵犯老出家，以及小鹿案。
5.1 各种案例与判决
Section titled “5.1 各种案例与判决”- 与猕猴：一比丘与猕猴行不净行，心生后悔。佛陀判：犯弃罪。[67]
- 跋耆族比丘：多位比丘不舍戒而行不净行。佛陀判：犯弃罪。
- 伪装：一比丘以为换上在家人的装束行淫就无罪。佛陀判：犯弃罪。
- 裸行：一比丘以为裸体行淫就无罪。佛陀判：犯弃罪。
- 外道装束：一比丘换上各种苦行者的装束（如草衣、树皮衣等）行淫。佛陀判：犯弃罪。
- 与少女：一比丘对躺着的女婴起欲心，用拇指插入其阴道，导致女婴死亡。佛陀判：不犯弃罪，犯僧残罪（Saṅghādisesa）。
- 莲华色比丘尼被辱：莲华色比丘尼在住处被一青年强暴。佛陀判：若不感到愉悦，则无罪。[68]
- 性别转变：一比丘身体出现女性特征；或一比丘尼出现男性特征。佛陀规定了他们如何转换到相应的僧团，以及戒律如何适应的条例。[69]
- 与近亲：一比丘以为与母亲、女儿、姐妹行淫可以无罪。佛陀判：犯弃罪。[70]
- 与前妻：一比丘与前妻行不净行。佛陀判：犯弃罪。
- 自我淫行：一比丘因背脊柔软，用口含自己的生殖器；另一比丘因生殖器长，将其插入自己的肛门。佛陀判：犯弃罪。[71]
- 利用伤口：一比丘利用尸体生殖器旁的伤口行淫。佛陀判：犯弃罪。
- 触碰塑像：一比丘因欲心炽盛，用生殖器触碰泥塑或木雕的女性像。佛陀判：不犯弃罪，犯轻违罪。
- 被动口交：顺陀罗比丘在路上被一女子以顶礼为名，强行口交。佛陀问他是否感到愉悦，他说没有。佛陀判：若不感到愉悦，则无罪。[72]
- 半推半就：一女子劝说比丘，说只要比丘不动，她动，就不算犯戒。比丘照做了。佛陀判：犯弃罪。反之亦然。
- 与尸体：一比丘到墓地与未腐坏或大部分未腐坏的尸体行淫。佛陀判：犯弃罪。若尸体已大部分被啃食，则犯重过罪。[73]
- 与非人：一比丘与龙女、夜叉女、女鬼、无性者行不净行。佛陀判：犯弃罪。
- 生理无感：一比丘生殖器受损，行淫时没有乐受或苦受，以为无罪。佛陀判：无论有无感觉，都犯弃罪。
- 中途后悔：一比丘准备与女人行淫，刚一接触就后悔了。佛陀判：不犯弃罪，犯僧残罪。
- 阿罗汉被辱：一位阿罗汉比丘在林中休息时中了风，身体僵直。一女子路过，见状便在他身上行淫。佛陀解释，阿罗汉已断尽贪欲，不可能因欲念而勃起，并指出勃起有五种原因（欲念、大便、小便、风、虫咬）。佛陀判：此阿罗汉无罪。并从此规定，比丘白天独自静坐时，应关上门。[74]
- 睡梦中被辱：多位比丘在睡梦中被牧牛女、牧羊女等侵犯，因在过程中感到愉悦。佛陀判：犯弃罪。[P:74] 另一案例中，比丘完全不知情。佛陀判：不知情者无罪。[P:75] 还有案例中比丘不乐受而惊醒或推开对方。佛陀判：不乐受者无罪。[76]
- 梦遗：一比丘在梦中与前妻行不净行，醒来以为自己犯戒。尊者优波离告知：梦中发生的事，无罪。[78]
- 邪见女居士：有女居士认为供养性行为是最高的布施，劝说比丘通过摩擦大腿、肚脐等非性道的方式来泄出精液。比丘照做了。佛陀判：不犯弃罪，犯僧残罪。[78
-79] - 被强迫互犯：离车族的青年们抓住比丘，强迫他与比丘尼、式叉摩那（学法女）、沙弥尼行淫。佛陀判：若双方都感到愉悦，则双方都犯弃罪，皆被摈出；若双方都不感到愉悦，则无罪。[80]
- 被强迫与在家人犯：青年们强迫比丘与妓女、无性者、在家妇女行淫。佛陀判：若比丘感到愉悦，则犯弃罪；若不愉悦，则无罪。[81]
- 老出家者：一老年出家的比丘去看望前妻，被对方强行推倒并发生关系。佛陀问他是否愉悦，他说没有。佛陀判：不愉悦者无罪。[82]
- 与幼鹿：一比丘在林中静住，一只幼鹿过来舔舐他排尿处，并用口含住了他的生殖器，该比丘感到了愉悦。佛陀判：犯弃罪。[83]