1 单堕一：妄语学处 (Musāvādasikkhāpada)
Section titled “1 单堕一：妄语学处 (Musāvādasikkhāpada)”1.1 缘起：喝陀伽释子的辩论
Section titled “1.1 缘起：喝陀伽释子的辩论”那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，释迦族的喝陀伽因为言语反复，与外道辩论时，先是否认，然后又承认；或是先承认，然后又否认，故意回避问题，存心说谎，甚至在约定好之后又失信。外道们因此讥讽、指责和非议说：“这位释迦族的喝陀伽，怎么能和我们辩论时，一会儿否认一会儿承认，回避问题，故意说谎，约好了还失信呢？”[1]
比丘们听到了外道们的讥讽和非议。于是，他们找到释迦族的喝陀伽，问道：“贤友喝陀伽，你真的和外道辩论时，言语反复……乃至失信了吗？”喝陀伽回答说：“贤友们，那些外道，总是要想方设法胜过他们，绝不能让他们占上风。”那些少欲知足的比丘们听后，便批评和指责说：“释迦族的喝陀伽怎么能这样做呢！”
于是，比丘们在多方面批评了释迦族的喝陀伽之后，将此事禀告了世尊。世尊因此事召集了比丘僧团，并询问喝陀伽：“喝陀伽，你真的和外道辩论时，言语反复……乃至失信了吗？”他回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“你这愚人！怎么能和外道辩论时言语反复呢？……愚人！这样做，不能让没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：[2]
1.2 学处制订
Section titled “1.2 学处制订”“故意说妄语者，犯单堕。”
1.3 词语解释
Section titled “1.3 词语解释”“故意说妄语”，是指以欺骗他人为目的的言说、话语、表达、言辞，是一种非圣者的语言行为。具体表现为八种“非圣者言谈”：[3]
- 没看见的说看见了。
- 没听到的说听到了。
- 没感觉到的说感觉到了。
- 不知道的说知道了。
- 看见了的说没看见。
- 听到了的说没听到。
- 感觉到了的说没感觉到。
- 知道了的说不知道。
这里的“不见”指眼睛没看见；“不闻”指耳朵没听到；“不觉”指鼻子没闻到、舌头没尝到、身体没触碰到；“不知”指内心没有认知到。反之，“见”指眼见，“闻”指耳闻，“觉”指鼻、舌、身的感知，“知”指心的认知。
1.4 判例：构成妄语的要素
Section titled “1.4 判例：构成妄语的要素”以“没看见却说我看见了”为例，故意说妄语而犯单堕，可以根据以下不同层次的心理活动来判定：[4]
- 三项条件：
- 说话前，就想：“我要说谎。”
- 说话时，知道：“我正在说谎。”
- 说完后，明白：“我说谎了。”
- 四项条件：具备上述三项，并且所说的与自己的“见解”相违背。
- 五项条件：具备上述四项，并且所说的与自己的“认可”相违背。
- 六项条件：具备上述五项，并且所说的与自己的“喜好”相违背。
- 七项条件：具备上述六项，并且所说的与自己的“想法”相违背。
同样，对于“没听到却说听到了”、“没感觉到却说感觉到了”、“不知道却说知道了”等情况，也适用这三到七项条件的判别标准。[5]
将不同感官的认知混淆，也构成妄语。例如，没看见却说：“我看见了，也听到了”，或者“我看见了，也感觉到了”，或者“我看见了，也知道了”，乃至“我看见、听到、感觉到并且知道了”，这些都属于故意妄语，犯单堕。[6]
将事实反过来说，也构成妄语。例如，看见了却说：“我没看见”，听到了却说：“我没听到”，感觉到了却说：“我没感觉到”，知道了却说：“我不知道”，这些都属于故意妄语，犯单堕。[7]
将一种感知说成另一种，也构成妄语。例如，看见了却说：“我听到了”，或者“我感觉到了”，或者“我听到了也感觉到了”等等，凡是故意如此言说，皆犯单堕。[8]
对于所见、所闻、所觉、所知之事，如果心中存疑、记忆不清或已经遗忘，却言之凿凿地宣称自己知道、看见、听到、感觉到，这也属于故意妄语，犯单堕。[9-10]
1.5 无犯情况
Section titled “1.5 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[11]
- 开玩笑时说。
- 一时口快说错（例如，心里想说这个，嘴上却说成了那个）。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者（即本案当事人）。
2 单堕二：毁谤语学处 (Omasavādasikkhāpada)
Section titled “2 单堕二：毁谤语学处 (Omasavādasikkhāpada)”2.1 缘起：六群比丘的争吵
Section titled “2.1 缘起：六群比丘的争吵”那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘与品行善良的比丘们争论时，对他们进行毁谤，从出身、名字、种姓、职业、技艺、疾病、相貌、烦恼、过失等十个方面，用低劣的言辞辱骂、嘲讽、轻慢他们。那些少欲知足的比丘们便批评和指责说：“六群比丘怎么能这样用各种低劣的言辞辱骂善比丘呢？”[12]
于是，比丘们在多方面批评了六群比丘之后，将此事禀告了世尊。世尊因此事召集了比丘僧团，并呵责六群比丘：“你们这群愚人！怎么能与善比丘争论时，用各种低劣的言辞辱骂他们呢？这样做，不能让没有信心的人生起信心……”在呵责并说法之后，世尊对比丘们说：[13]
2.2 佛陀的譬喻：善牛难提毗沙罗
Section titled “2.2 佛陀的譬喻：善牛难提毗沙罗”“诸比丘，在很久以前的得叉尸罗国，有一位婆罗门，他有一头名叫‘难提毗沙罗’（意为‘喜悦’）的公牛。一天，这头牛对婆罗门说：‘主人，你去和富商打赌一千金，就说我的牛能拉动一百辆满载的货车。’婆罗门便去和富商打了一千金的赌。
于是，婆罗门将一百辆满载的货车连接起来，套上难提毗沙罗，然后大声喊道：‘走，你这跛脚的！拉，你这跛脚的！’难提毗沙罗听了，便站在原地一动不动。结果，婆罗门输了一千金，非常沮丧。
难提毗沙罗问他：‘主人，你为什么沮丧呢？’婆罗门说：‘因为你，我输了一千金。’牛说：‘主人，我明明不是跛脚，你为什么要用这样难听的话来称呼我呢？你再去和富商打赌两千金，还说我能拉动一百辆货车。但这次，请你不要再用难听的话来叫我了。’
婆罗门便去和富商打了两千金的赌。他再次将牛套上车，这次他温和地说：‘前进吧，好孩子！拉吧，好孩子！’话音刚落，难提毗沙羅便轻松地将一百辆满载的货车拉动了。”
世尊接着说：
“应当只说悦耳语，任何时候不说恶言；
因为说了悦耳语，公牛也能拉动重担；
主人因此得财富，彼此内心皆充满欢喜。
诸比丘，在那个时候，粗恶的辱骂之言尚且不是我所喜爱的，更何况现在呢？这样做，不能让没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：[14]
2.3 学处制订
Section titled “2.3 学处制订”“毁谤语者，犯单堕。”
2.4 词语解释：十种毁谤方式
Section titled “2.4 词语解释：十种毁谤方式”“毁谤语”是指通过以下十个方面进行辱骂：[15]
- 出身 (Jāti)：分为卑贱和高贵。卑贱如旃陀罗（屠夫）、猎师等；高贵如刹帝利（王族）、婆罗门（祭司）。
- 名字 (Nāma)：分为卑贱和高贵。卑贱名是一些在当时被认为不雅或粗俗的名字；高贵名则多与佛、法、僧相关联。
- 种姓 (Gotta)：分为卑贱和高贵。卑贱如当时一些被轻视的姓氏；高贵如乔达摩、目犍连、迦旃延、婆私吒等。
- 职业 (Kamma)：分为卑贱和高贵。卑贱如清洁工、捡花工等；高贵如农夫、商人、牧人等。
- 技艺 (Sippa)：分为卑贱和高贵。卑贱如编篮、制陶、纺织、皮革、理发等；高贵如雕刻、计算、书写等。
- 疾病 (Ābādha)：一切疾病都被视为低下的，但糖尿病（因富贵而得）被视为高贵的。
- 相貌 (Liṅga)：分为卑贱和高贵。卑贱如身材过高、过矮、肤色过黑、过白等；高贵则为适中。
- 烦恼 (Kilesa)：一切烦恼（贪瞋痴等）都是低下的。
- 过失 (Āpatti)：一切过失都是低下的，但与入流果相关的过失（指为证果而经历的挣扎）是高贵的。
- 辱骂 (Akkosa)：分为卑贱和高贵。卑贱如骂人是骆驼、羊、牛、驴、畜生，或诅咒其堕入地狱等；高贵则是反讽，如称赞对方“你是智者、博学者、说法者，你不会堕入恶趣”等。
2.5 判例
Section titled “2.5 判例”如果一位受具戒的比丘，出于想嘲讽、轻慢、羞辱另一位受具戒的比丘的意图，用上述十种方式中的任何一种进行言说，无论是用卑劣的方式说卑劣的事，还是用卑劣的方式说高贵的事，或用高贵的方式说卑劣的事，乃至用高贵的方式（反讽）说高贵的事，只要话一说出口，每一句都构成单堕。[16
-25]
若非直接点名，而是以暗示、影射的方式（如说：“这里有一些旃陀罗出身的人啊……”），则每一句构成轻违罪（一种比单堕更轻的过失）。[26
-30]
如果对未受具戒者（如沙弥、在家人）进行毁谤，构成轻违罪。[31]
如果不是出于嘲讽、轻慢、羞辱的意图，只是在开玩笑时说了上述言辞，则构成恶言罪（一种比轻违罪更轻的过失）。[32
-34]
2.6 无犯情况
Section titled “2.6 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[35]
- 为了阐明法义而说。
- 为了教诫而说。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
3 单堕三：离间语学处 (Pesuññasikkhāpada)
Section titled “3 单堕三：离间语学处 (Pesuññasikkhāpada)”3.1 缘起：六群比丘挑拨离间
Section titled “3.1 缘起：六群比丘挑拨离间”那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘在比丘们发生争吵、争论和纠纷时，进行挑拨离间。他们将这边听来的话，为了分化这边，而去告诉那边；又将那边听来的话，为了分化那边，而来告诉这边。这样一来，尚未发生的争端因此而生起，已经发生的争端则愈演愈烈。那些少欲知足的比丘们便批评和指责说：“六群比丘怎么能这样做，导致未生的争端生起，已生的争端扩大呢？”[36]
于是，比丘们将此事禀告了世尊。世尊呵责六群比丘后，对比丘们说：“……愚人！这样做，不能让没有信心的人生起信心，只会让有信心的人信心退减……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：
3.2 学处制订
Section titled “3.2 学处制订”“对比丘说离间语者，犯单堕。”[37]
3.3 词语解释与判例
Section titled “3.3 词语解释与判例”离间语的动机有两种：一是想讨好听者，二是意图分化他人。提供离间语的方式，与上一条戒律类似，也是通过出身、名字、种姓等十个方面。[38]
如果一位比丘，听到另一位比丘的话后，向第三方比丘传达，意图离间，说：“某某说你是旃陀罗、猎师……”或者“某某说你是刹帝利、婆罗门……”等等，只要话一说出口，每一句都构成单堕。[39
-40]
如果不是直接点名，而是以暗示、影射的方式进行挑拨（如说：“某某说‘这里有一些旃陀罗’，他不是说别人，就是在说你啊！”），则构成轻违罪。[41]
判决总结：[42]
- 比丘听了比丘的话，去对比丘说离间语，犯单堕。
- 比丘听了比丘的话，去对未受具戒者说离间语，犯轻违罪。
- 比丘听了未受具戒者的话，去对比丘说离间语，犯轻违罪。
- 比丘听了未受具戒者的话，去对未受具戒者说离间语，犯轻违罪。
3.4 无犯情况
Section titled “3.4 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[43]
- 并非为了讨好他人。
- 并非意图分化他人。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
4 单堕四：逐句教法学处 (Padasodhammasikkhāpada)
Section titled “4 单堕四：逐句教法学处 (Padasodhammasikkhāpada)”4.1 缘起：教在家人诵经失敬
Section titled “4.1 缘起：教在家人诵经失敬”那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘教在家的优婆塞逐句跟读法句。由于这种亦步亦趋的跟读方式，导致优婆塞们对比丘们失去了恭敬心，行为不再随顺，也缺乏应有的礼节。那些少欲知足的比丘们便批评和指责说：“六群比丘怎么能这样教优婆塞诵法呢？这导致了他们失去恭敬心。”[44]
于是，比丘们将此事禀告了世尊。世尊呵责六群比丘后，对比丘们说：“……愚人！这样做，不能让没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：
4.2 学处制订
Section titled “4.2 学处制订”“任何比丘，教未受具戒者逐句同诵法者，犯单堕。”[45]
4.3 词语解释与判例
Section titled “4.3 词语解释与判例”- 未受具戒者：指比丘和比丘尼之外的任何人，如沙弥、沙弥尼、在家的优婆塞、优婆夷等。[46]
- 逐句同诵法：指一句一句、一字一字地跟读法句。
- 法：指佛陀、佛陀的声闻弟子、古代仙人或天人所说的，包含真实义理的言教。
- 判罪：教一句，犯一次单堕；教一字，犯一次单堕。
- 认知与判罪：[47]
- 明知对方是未受具戒者而教，犯单堕。
- 怀疑对方是未受具戒者而教，犯单堕。
- 误以为对方是受具戒者（实际不是）而教，犯单堕。
- 误以为对方是未受具戒者（实际是）而教，犯轻违罪。
- 怀疑对方是受具戒者而教，犯轻违罪。
4.4 无犯情况
Section titled “4.4 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[48]
- 与未受具戒者一同学习或一同背诵（而非教与学的关系）。
- 在对方已经很熟练的背诵中，纠正其错漏之处。
- 在对方因紧张等原因中断时，提示或带动其继续。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
5 单堕五：与未受具戒者同宿学处 (Sahaseyyasikkhāpada)
Section titled “5 单堕五：与未受具戒者同宿学处 (Sahaseyyasikkhāpada)”5.1 缘起：新比丘与优婆塞同宿失仪
Section titled “5.1 缘起：新比丘与优婆塞同宿失仪”那时，佛陀世尊住在阿罗毗邑的阿伽罗婆塔庙。当时，一些优婆塞为了听法来到寺院。说法结束后，长老比丘们各自返回自己的住处。一些年轻的新比丘则直接在讲堂里与优婆塞们一同过夜。他们在睡梦中失去正念，无意间身体裸露，还发出梦话和鼾声。优婆塞们见了，便讥讽和非议说：“这些大德们怎么能这样失去正念，裸身睡卧，还说梦话打呼噜呢？”[49]
比丘们听闻后，少欲知足者便批评说：“比丘怎么能和未受具戒者同宿呢？”于是，他们将此事禀告了世尊。世尊呵责了那些新比丘，并为所有比丘制订了学处。
5.2 戒律的修订：罗睺罗的困境
Section titled “5.2 戒律的修订：罗睺罗的困境”此后，世尊从阿罗毗邑游行至憍赏弥。当时，比丘们告诉尊者罗睺罗：“贤友罗睺罗，世尊已经制订了学处，不能与未受具戒者同宿。你自己找地方住吧。”尊者罗睺罗因为年纪小，在僧团中找不到单独的住处，只好睡在厕所里。[50]
黎明时分，世尊起身前往厕所，并发出咳嗽声示意。厕所里的罗睺罗也咳嗽回应。世尊问：“是谁在那里？”罗睺罗回答：“世尊，是我，罗睺罗。”世尊问：“罗睺罗，你为什么在这里？”尊者罗睺罗便将事情的原委告诉了世尊。
世尊因此事，在说法后告诉比丘们：“诸比丘，我允许你们与未受具戒者同宿两夜或三夜。”于是，学处被修订了。
5.3 最终戒律
Section titled “5.3 最终戒律”“任何比丘，与未受具戒者在同一住处同宿超过两夜或三夜者，犯单堕。”[51]
5.4 词语解释与判例
Section titled “5.4 词语解释与判例”- 未受具戒者：此处特指男性，因为下一条戒律专门针对女性。[52]
- 同宿：在同一处有遮蔽、有围绕的处所过夜。
- 超过两夜或三夜：指在第四天太阳下山后，若比丘与未受具戒者仍在同一处所卧下，即构成犯戒。无论谁先卧下，或两人同时卧下，都犯单堕。起来后再次卧下，再次犯戒。
- 认知与判罪：[53]
- 明知对方是未受具戒者而同宿超过三夜，犯单堕。
- 怀疑对方是未受具戒者而同宿超过三夜，犯单堕。
- 误以为对方是受具戒者（实际不是）而同宿超过三夜，犯单堕。
- 在半遮蔽的处所同宿，犯轻违罪。
- 误将受具戒者当作未受具戒者而同宿，犯轻违罪。
5.5 无犯情况
Section titled “5.5 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[54]
- 同宿两夜或三夜（或少于三夜）。
- 同宿两夜后，在第三天黎明前离开，之后再回来同宿。
- 住处没有完全的遮蔽或围绕。
- 一方卧下，另一方坐着。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
6 单堕六：与女人同宿学处 (Dutiyasahaseyyasikkhāpada)
Section titled “6 单堕六：与女人同宿学处 (Dutiyasahaseyyasikkhāpada)”6.1 缘起：阿那律尊者夜宿客栈
Section titled “6.1 缘起：阿那律尊者夜宿客栈”那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者阿那律在前往舍卫城的途中，于傍晚抵达拘萨罗国的一个村庄。村里有位女士开设了一间供旅人住宿的客栈。尊者阿那律便前去请求借宿一夜，女主人欣然同意。随后，其他旅客也来请求住宿，女主人告诉他们，需要征得先来的沙门（即阿那律）的同意。旅客们征得尊者同意后，便住了下来。[55]
那位女主人一见到尊者阿那律，便心生爱慕。她对尊者说：“大德，这里人多嘈杂，您住着不方便。不如我为您在内室安排一个床位吧。”尊者默然同意。女主人为尊者安排好床位后，便精心打扮，涂抹香水，来到尊者面前说：“大德，您相貌堂堂，我也容貌端丽，我愿意做您的妻子。”尊者阿那律默然不语。女主人再三请求，甚至脱下衣服在尊者面前走动、站立、坐下、躺卧，试图引诱他。
自始至终，尊者阿那律都收摄根门，目不斜视，一言不发。那女人最终被尊者的德行所折服，感叹道：“真是奇特啊！许多人用千金百金来求我，而这位沙门，我主动献上一切，他却不屑一顾。”她穿好衣服，跪在尊者脚下忏悔自己的过错。尊者慈悲地接受了她的忏悔，并告诉她，能知错改过，正是圣者之律中的进步。
第二天，女主人虔诚地供养了尊者阿那律，并在听闻尊者说法后，心生大喜，当下皈依三宝，成为一名优婆夷。
尊者阿那律回到舍卫城后，将此事告诉了其他比丘。少欲知足的比丘们听后便批评说：“阿那律怎么能与女人同宿呢？”此事传到世尊那里，世尊在了解情况并呵责了这种行为的潜在危险后，制订了此学处。
6.2 学处制订
Section titled “6.2 学处制订”“任何比丘，与女人在同一住处同宿者，犯单堕。”[56]
6.3 词语解释与判例
Section titled “6.3 词语解释与判例”- 女人：指人类女性，非女夜叉、女鬼或雌性动物。即使是刚出生的女婴也算在内。[57]
- 同宿：在同一有遮蔽、有围绕的处所过夜。太阳下山后，若比丘与女人在同一处所卧下，即犯单堕。
- 认知与判罪：[58]
- 明知对方是女人而同宿，犯单堕。
- 怀疑对方是女人而同宿，犯单堕。
- 误以为对方不是女人（实际是）而同宿，犯单堕。
- 在半遮蔽的处所同宿，或与女夜叉、女鬼、雌性动物等同宿，犯轻违罪。
- 误将非女性（如黄门）当作女性而同宿，犯轻违罪。
6.4 无犯情况
Section titled “6.4 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[59]
- 住处没有完全的遮蔽或围绕。
- 一方卧下，另一方坐着，或双方都坐着。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
7 单堕七：对女人说法学处 (Dhammadesanāsikkhāpada)
Section titled “7 单堕七：对女人说法学处 (Dhammadesanāsikkhāpada)”7.1 缘起：优陀夷尊者在耳边说法
Section titled “7.1 缘起：优陀夷尊者在耳边说法”那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者优陀夷经常出入在家人的住处。有一次，他到一户人家，当时婆婆坐在门口，儿媳坐在内室门口。尊者优陀夷先到婆婆跟前，在她耳边小声说法。儿媳见了心想：“这沙门是我婆婆的情人吗？还是在说悄悄话？”接着，尊者优陀夷又到儿媳跟前，在她耳边小声说法。婆婆见了也心想：“这沙门是我儿媳的情人吗？还是在说悄悄话？”[60]
尊者离开后，婆媳二人互相询问，才知道尊者是在为她们说法。但她们仍然批评说：“尊者优陀夷怎么能这样凑在耳边说法呢？说法难道不应该公开坦荡吗？”此事传开后，世尊制订了此学处。
7.2 戒律的修订：为优婆夷说五六句法
Section titled “7.2 戒律的修订：为优婆夷说五六句法”最初的戒律是“任何比丘，为女人说法者，犯单堕。”这导致比丘们完全不敢对女性说法。一些优婆夷请求说法，比丘们都以戒律为由拒绝。优婆夷们抱怨道：“请尊者们说五六句话也好啊，这样我们也能知晓法义了。”但比丘们仍不敢说。此事传到佛陀那里，佛陀便修订了戒律，允许比丘对女性说五六句法。[61]
7.3 最终戒律：需有智慧男子陪同
Section titled “7.3 最终戒律：需有智慧男子陪同”后来，六群比丘钻戒律的空子，他们找来一个没有理解能力的男人陪坐，然后对女人说超过五六句的法。这种行为再次引起了批评。于是，世尊最终将戒律修订为：[62]
“任何比丘，对女人说超过五六句的法，除非有具备理解力的男人在场，否则犯单堕。”[63]
7.4 词语解释与判例
Section titled “7.4 词语解释与判例”- 女人：指能理解善恶言辞的人类女性。[64]
- 超过五六句：指说的法超过六句话。
- 具备理解力的男人：指在场的成年男性，他能够分辨谈话内容是善是恶，是合宜还是不合宜。
- 判罪：在没有智慧男子陪同的情况下，明知对方是女人，而说超过五六句的法，犯单堕。即使怀疑或误认对方身份，也同样犯单堕。[65]
7.5 无犯情况
Section titled “7.5 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[66]
- 有具备理解力的男人在场。
- 说法在五六句或以内。
- 说完几句后，起身再坐下，然后继续说。
- 对方起身再坐下后，继续对她说。
- 转而对另一位女性说法。
- 女人提问，比丘回答问题。
- 比丘为他人说法时，女人在一旁听闻。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
8 单堕八：告知真实过人法学处 (Bhūtārocanasikkhāpada)
Section titled “8 单堕八：告知真实过人法学处 (Bhūtārocanasikkhāpada)”8.1 缘起：婆裘河畔比丘的“生存智慧”
Section titled “8.1 缘起：婆裘河畔比丘的“生存智慧””那时，佛陀世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂。当时，有一群相熟的比丘在婆裘河畔安居。那一年，跋耆国遭遇大饥荒，食物难得，托钵不易。比丘们商议如何才能和合安稳地度过雨安居，又不为食物发愁。有的提议帮在家人干活，有的提议为他们跑腿办事，但都被否决了。最后，他们想出一个办法：互相在在家人面前赞叹彼此的修行成就。[67]
他们对在家人说：“某某比丘是初禅的证得者，某某比丘是二禅的证得者……某某比丘是阿罗汉，某某比丘具足六神通。”在家人听了非常欢喜，认为有这样的大修行人来此安居是他们的福报，于是将最好的食物都供养给这些比丘。因此，这些比丘在安居期间，个个容光焕发，身体强健。
安居结束后，他们前去拜见世尊。世尊看到其他地方来的比丘都因饥饿而面黄肌瘦，唯独这群婆裘河畔的比丘容光焕发，便询问他们安居的情况。比丘们如实禀告了他们互相赞叹以获得供养的方法。世尊问：“你们所说的，都是事实吗？”他们回答：“是的，世尊。”
世尊呵责道：“你们这群愚人！怎么能为了口腹之欲，就向在家人宣说彼此的过人法（超凡的修行境界）呢？这样做，不能让没有信心的人生起信心……”于是制订了此学处。
8.2 学处制订
Section titled “8.2 学处制订”“任何比丘，向未受具戒者告知真实的过人法，犯单堕。”[69]
8.3 词语解释：“过人法”的范畴
Section titled “8.3 词语解释：“过人法”的范畴”“过人法” (Uttarimanussadhamma) 指超越凡夫境界的法，包括：[70]
- 禅那：初禅、二禅、三禅、四禅。
- 解脱：空解脱、无相解脱、无愿解脱。
- 三摩地：空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。
- 正受（等至）：空、无相、无愿等至。
- 智见：三明（宿命明、天眼明、漏尽明）。
- 道品修习：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
- 圣果证得：入流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
- 烦恼断除：贪、瞋、痴的断除。
- 心离盖障：内心从贪、瞋、痴的障蔽中解脱出来。
- 乐于空闲处：在静处乐于安住于四禅。
8.4 判例
Section titled “8.4 判例”向未受具戒者说：“我已证得初禅”、“我正在证得初禅”、“我是初禅的证得者”、“我已自在出入初禅”、“初禅已被我亲证”等，以及类推至其他所有过人法，只要是真实的，说出口即犯单堕。[71
-74]
若不是说自己，而是以暗示的方式说他人，例如对施主说：“住在你寺院里的那位比丘证得了初禅”，或者“穿你所供养袈裟的那位比丘断尽了烦恼”，则犯轻违罪。[75
-76]
8.5 无犯情况
Section titled “8.5 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[77]
- 对受具戒的比丘说。
- 对方是真实证得的（即听者也是圣者）。
- 最初制戒时的犯戒者。
9 单堕九：告知粗罪学处 (Duṭṭhullārocanasikkhāpada)
Section titled “9 单堕九：告知粗罪学处 (Duṭṭhullārocanasikkhāpada)”9.1 缘起：六群比丘揭发跋难陀
Section titled “9.1 缘起：六群比丘揭发跋难陀”那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者跋难陀释子与六群比丘发生了争吵。后来，跋难陀犯了“故意泄精”的过失（属于僧残罪），并向僧团请求接受“别住”的处罚，僧团也同意了。有一次，某个团体设僧食供养，正在接受别住（纪律考察期）处罚的跋难陀坐在了末座。六群比丘便对那些优婆塞说：“贤友们，你们所敬重的跋难陀尊者，用那只接受你们信施的手，去故意泄精。他犯了僧残罪，正在接受僧团的别住处罚，所以才坐在末座。”[78]
少欲知足的比丘们听闻后批评说：“六群比丘怎么能将比丘的粗重罪过告诉未受具戒者呢？”此事传到世尊那里，世尊在呵责了六群比丘后，制订了此学处。
9.2 学处制订
Section titled “9.2 学处制订”“任何比丘，将另一位比丘的粗罪告知未受具戒者，除非得到僧团的授权，否则犯单堕。”[79]
9.3 词语解释与判例
Section titled “9.3 词语解释与判例”- 粗罪 (Duṭṭhullā āpatti)：指四种弃罪和十三种僧残罪。[80]
- 未受具戒者：指比丘和比丘尼之外的任何人。
- 告知：对女人、男人、在家或出家人说。
- 僧团授权 (Bhikkhusammuti)：指通过僧团正式的僧团决议程序获得的许可。授权可以限定罪的种类、告知的对象范围等。
- 判罪：在没有僧团授权的情况下，[81
-82]- 明知是粗罪而告知未受具戒者，犯单堕。
- 怀疑是粗罪而告知，犯单堕。
- 误以为不是粗罪（实际是）而告知，犯单堕。
- 告知非粗罪（如波逸提、恶作等），犯轻违罪。
- 告知未受具戒者的过失（无论粗与不粗），犯轻违罪。
9.4 无犯情况
Section titled “9.4 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[83]
- 只说事情经过，不说所犯罪名。
- 只说所犯罪名，不说具体事情。
- 得到了僧团的正式授权。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
10 单堕十：掘地学处 (Pathavīkhaṇanasikkhāpada)
Section titled “10 单堕十：掘地学处 (Pathavīkhaṇanasikkhāpada)”10.1 缘起：阿罗毗邑比丘的工程
Section titled “10.1 缘起：阿罗毗邑比丘的工程”那时，佛陀世尊住在阿罗毗邑的阿伽罗婆塔庙。当时，阿罗毗邑的比丘们在进行建筑工程时，亲自挖掘土地，也让别人挖掘土地。当地的人们见了便讥讽和非议说：“这些释迦族的沙门怎么能挖掘土地呢？他们这是在伤害‘一根’的生命啊！”[84]
少欲知足的比丘们听闻后也批评说：“阿罗毗邑的比丘们怎么能挖掘土地呢？”此事传到世尊那里，世尊呵责道：“你们这群愚人！怎么能挖掘土地呢？愚人啊，人们认为土地中是有生命的。这样做，不能让没有信心的人生起信心……”于是制订了此学处。
10.2 学处制订
Section titled “10.2 学处制订”“任何比丘，亲自挖掘土地或指使他人挖掘者，犯单堕。”[85]
10.3 词语解释与判例
Section titled “10.3 词语解释与判例”- 土地 (Pathavī)：分为“生地”和“非生地”。[86]
- 生地：指天然的、纯净的泥土或沙土，少有石块；也包括被雨水冲刷超过四个月的土堆。
- 非生地：指纯粹的石头、沙砾、瓦片，或烧过的土；也包括被雨水冲刷不足四个月的土堆。
- 挖掘或指使挖掘：自己动手挖，犯单堕。命令他人挖，也犯单堕。即使只命令一次，但对方挖掘了多次，也只犯一次单堕。
- 判罪：[87]
- 明知是土地而挖掘、破坏或烧毁，或指使他人如此做，犯单堕。
- 怀疑是土地而做，犯轻违罪。
- 误以为不是土地而做，无犯。
- 误以为是土地（实际不是）而做，犯轻违罪。
10.4 无犯情况
Section titled “10.4 无犯情况”在以下情况下，不构成犯戒：[88]
- 非命令式地告知他人需要（如说：“了解一下这里的情况”、“把那个给我”、“需要这个东西”、“把这个弄成净地”）。
- 无意中、失念中或不知情的情况下造成挖掘。
- 心智癫狂者。
- 最初制戒时的犯戒者。
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”妄语、毁谤与离间，
逐句、同宿有二篇；
除有智人方说法，
实言、粗罪与掘地。