BV 5.2 植物品 (Bhūtagāmavagga)

AI 导读

本品的学处不仅限于标题所示的“植物”，而是广泛地规范了比丘在僧团生活中的诸多行为准则。其核心精神围绕着以下几个方面：

1. 尊重生命：第一条戒律禁止损害植物，将植物视为具有“一根之命”的生命体，体现了佛教对所有生命的慈悲与尊重。
2. 僧团和谐与秩序：多条戒律旨在维护僧团内部的和谐。例如，禁止在僧团会议（羯磨）中言语支吾、逃避问题，或以沉默恼乱大众；也禁止出于恶意讥嫌或毁骂负责分配僧物的比丘。
3. 爱护公共财物：制定了详细的规定，要求比丘妥善保管和使用属于僧团的卧具和房舍，强调了离开时必须收好，避免损坏。
4. 正直与坦诚：戒律明确反对以不正当手段（如故意挤占、强行驱赶）侵犯其他比丘的居住权利，倡导正直和互相尊重的共住原则。
5. 行为的审慎：最后几条戒律提醒比丘在日常行为中（如在楼上使用家具、督造工程、用水等）应保持审慎，避免对他人或众生造成无意的伤害。

总之，《植物品》通过一系列具体的生活规范，教导比丘培养慈悲心、责任感和正直的品格，以确保僧团作为一个整体能够清净、和合、安稳地运作。

1 单堕十一：损坏植物学处 (Bhūtagāmasikkhāpada)

1.1 缘起：伤害树神

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆塔庙。那时，阿罗毗的比丘们正在进行新的工程，他们自己砍伐树木，也叫别人砍伐。[89]

当时，有一位阿罗毗的比丘正在砍一棵树。住在那棵树上的天女对那位比丘说：“大德，请不要为了建造自己的住所而砍掉我的住所。”

那位比丘不听劝告，还是砍了下去，结果伤到了那位天女的孩子的胳膊。这时，那位天女心想：“我应该就在这里夺走这个比丘的性命。”但她转念又想：“我如果在这里杀死这位比丘，那是不对的。我应该把这件事告诉世尊。”

于是，那位天女前往世尊的住处，向世尊报告了这件事。

世尊说：“善哉，善哉，天女！你没有杀死那位比丘，做得很好。天女，如果你今天杀死了那位比丘，你将会招来很多恶报。去吧，天女，在某个地方有一棵空着的树，你可以到那里去住。”

当时，人们讥讽、批评、议论说：“为什么释迦族的沙门们要砍伐树木，还叫人砍伐呢？他们伤害了只有单一官能的生命！”

比丘们听到了人们的讥讽、批评和议论。那些少欲知足的比丘们也批评说：“为什么阿罗毗的比丘们要砍伐树木，还叫人砍伐呢？”……他们将此事禀告世尊。

世尊问：“比丘们，你们真的砍伐树木，也叫人砍伐吗？”

他们回答：“是的，世尊。”

佛陀世尊呵责他们说：“……愚人！你们怎么能砍伐树木，还叫人砍伐呢？愚人！人们认为树木是有生命的。愚人！这样做，不能使没有信心的人生起信心……比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

1.2 学处制订

‘砍伐植物，犯单堕。’[90]

AI 解析：关于“植物” (Bhūtagāma)

在本条戒律的语境中，“Bhūtagāma”特指植物。佛陀将其描述为“ekindriyaṃ jīvaṃ”，意为“具有单一官能的生命”。虽然植物没有像动物那样的复杂心识，但它们仍被视为一种生命形态。这条戒律体现了佛教的非暴力（Ahiṃsā）原则的延伸，即将慈悲心扩展到一切众生，包括植物界，旨在培养比丘对环境和所有生命形式的尊重与爱护。

1.3 词语解释

所谓的植物，有五类种子：根种、茎种、节种、枝种和种子种，共五种。[91]

1. 根种：指姜黄、生姜、菖蒲、白菖、atisā、黑藜芦、香根草、香附子等，以及其他所有通过根来繁殖、生长的植物，称为根种。
2. 茎种：指菩提树、榕树、糙叶榕、优昙华、kacchaka树、木橘树等，以及其他所有通过树干或茎来繁殖、生长的植物，称为茎种。
3. 节种：指甘蔗、竹子、芦苇等，以及其他所有通过节来繁殖、生长的植物，称为节种。
4. 枝种：指罗勒、phaṇijjaka、香草等，以及其他所有通过枝条扦插来繁殖、生长的植物，称为枝种。
5. 种子种：指谷物、豆类等，以及其他所有通过种子来繁殖、生长的植物，称为种子种。

1.4 罪行分析

1. 对于种子（或可繁殖的植物部分），明知它是种子，蓄意砍伐、叫人砍伐、破坏、叫人破坏、烹煮或叫人烹煮，犯单堕。[92]
2. 对于种子，但不确定它是否能繁殖，而进行上述行为，犯轻违罪。
3. 对于种子，但认为它不能繁殖，而进行上述行为，不犯戒。
4. 对于非种子（不能繁殖的植物部分），但误认为是种子，犯轻违罪。
5. 对于非种子，但不确定它是否能繁殖，犯轻违罪。
6. 对于非种子，也知道它不能繁殖，不犯戒。

1.5 无犯情况

以下情况不犯戒：说“了解一下这个”、“给我这个”、“拿这个来”、“需要这个”、“把这个做成净物（kappiya）”；非故意；无意中；不知情；心智疯狂者；初犯者（佛陀尚未制定此戒律时的行为）。[93]

2 单堕十二：言语支吾学处 (Aññavādakasikkhāpada)

2.1 缘起：阐陀的遁词

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在拘舍弥的瞿师罗园。那时，尊者阐陀做出了不如法的行为，在僧团中被质问其罪行时，他却用言语支吾、东拉西扯地回避问题，说：“谁犯戒了？犯了什么戒？在哪儿犯的？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？”[94]

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么尊者阐陀在僧团中被质问罪行时，要这样言语支吾、东拉西扯呢？”……他们将此事禀告世尊。

世尊问：“阐陀，你真的在僧团中被质问罪行时，言语支吾、东拉西扯吗？”

他回答：“是的，世尊。”

佛陀世尊呵责他说：“……愚人！你怎么能在僧团中被质问罪行时，言语支吾、东拉西扯呢？……愚人！这样做，不能使没有信心的人生起信心……”呵责之后，世尊向比丘们开示了正法，然后说：“比丘们，僧团应对阐陀比丘作出‘言语支吾’的处分。应当这样做：由一位干练、能干的比丘向僧团动议宣告：

2.2 僧团决议程序

‘大德们，请僧团听我说。这位阐陀比丘在僧团中被质问罪行时，言语支吾、东拉西扯。如果僧团觉得时机合适，可以对阐陀比丘作出“言语支吾”的处分。这是动议宣告。[95]

大德们，请僧团听我说。这位阐陀比丘在僧团中被质问罪行时，言语支吾、东拉西扯。僧团现对阐陀比丘作出“言语支吾”的处分。同意对阐陀比丘作出“言语支吾”处分的尊者请默然；不同意的尊者请说。

僧团已对阐陀比丘作出“言语支吾”的处分。僧团已同意，因此默然。我这样理解。’”

之后，世尊又从多方面呵责了尊者阐陀难以教导的品性……然后说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

‘言语支吾者，犯单堕。’”

就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。

2.3 再次犯错与学处补充

那时，尊者阐陀在僧团中再次被质问罪行时，心想：“如果我言语支吾，就会犯罪。”于是他保持沉默，以此来恼乱僧团。[96]

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么尊者阐陀在僧团中被质问罪行时，要用沉默来恼乱僧团呢？”……他们将此事禀告世尊。

世尊问：“阐陀，你真的在僧团中被质问罪行时，用沉默来恼乱僧团吗？”

他回答：“是的，世尊。”

佛陀世尊呵责他说：“……愚人！你怎么能在僧团中被质问罪行时，用沉默来恼乱僧团呢？……这样做，不能使没有信心的人生起信心……”呵责之后，世尊向比丘们开示了正法，然后说：“比丘们，僧团应对阐陀比丘作出‘恼乱僧团’的处分。应当这样做：……”[97]

（僧团决议程序同上，只是将“言语支吾”改为“用沉默来恼乱僧团”。）

之后，世尊又从多方面呵责了尊者阐陀难以教导的品性……然后说：“比丘们，你们应当这样修订并诵持这条学处：

2.4 学处制订

[98]

‘言语支吾或恼乱僧团者，犯单堕。’

2.5 词语解释

1. 言语支吾 (Aññavādaka)：指在僧团中，就某件事或某项罪行被质问时，不想说明、不想承认，而用别的话来回避，说：“谁犯戒了？犯了什么戒？在哪儿犯的？怎么犯的？你们在说谁？你们在说什么？”[99]
2. 恼乱 (Vihesaka)：指在僧团中，就某件事或某项罪行被质问时，不想说明、不想承认，而用默然不语的方式来困扰、为难僧团。

2.6 罪行分析

1. 在僧团尚未作出“言语支吾”的处分前，若言语支吾，犯轻违罪。在僧团尚未作出“恼乱僧团”的处分前，若默然恼乱僧团，犯轻违罪。[100]
2. 在僧团已作出“言语支吾”的处分后，若仍言语支吾，犯单堕。在僧团已作出“恼乱僧团”的处分后，若仍默然恼乱僧团，犯单堕。
3. 在如法的僧团决议程序中，知道是如法决议，而言语支吾或恼乱僧团，犯单堕。[101]
4. 在如法的僧团决议程序中，不确定是否如法，而言语支吾或恼乱僧团，犯单堕。
5. 在如法的僧团决议程序中，误认为不如法，而言语支吾或恼乱僧团，犯单堕。
6. 在不如法的僧团决议程序中，误认为是如法，犯轻违罪。
7. 在不如法的僧团决议程序中，不确定是否如法，犯轻违罪。
8. 在不如法的僧团决议程序中，也知道是不如法，犯轻违罪。

2.7 无犯情况

以下情况不犯戒：为了解情况而提问；因病不能言语；为了避免僧团发生争执、冲突、分裂而不说；为了避免僧团以不如法、不完整或对不合格者进行僧团决议而不说；心智疯狂者；初犯者。[102]

3 单堕十三：背后讥嫌学处 (Ujjhāpanakasikkhāpada)

3.1 缘起：讥嫌僧职比丘

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，尊者沓婆摩罗子负责为僧团分配房舍和食物。[103]

当时，Mettiya与Bhūmajaka比丘刚出家不久，福德尚浅，因此他们分到的总是僧团里较差的房舍和食物。于是他们讥嫌尊者沓婆摩罗子说：“沓婆摩罗子是根据自己的喜好来分配房舍和食物的！”

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么Mettiya与Bhūmajaka比丘要讥嫌尊者沓婆摩罗子呢？”……他们将此事禀告世尊。

世尊问：“比丘们，你们真的讥嫌尊者沓婆摩罗子吗？”

他们回答：“是的，世尊。”

佛陀世尊呵责他们说：“……愚人！你们怎么能讥嫌尊者沓婆摩罗子呢？……这样做，不能使没有信心的人生起信心……”然后说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

‘讥嫌者，犯单堕。’”

就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。

3.2 再次犯错与学处补充

那时，Mettiya与Bhūmajaka比丘因为世尊禁止了讥嫌，就想：“要让别的比丘也听到这件事。”于是在其他比丘附近毁骂尊者沓婆摩罗子说：“沓婆摩罗子是根据自己的喜好来分配房舍和食物的！”[104]

那些少欲知足的比丘们……批评并报告了世尊。世尊呵责后，修订了学处：

3.3 学处制订

[105]

‘讥嫌或毁骂者，犯单堕。’

3.4 罪行分析

1. 讥嫌或毁骂 (Ujjhāpanake khiyyanake)：针对由僧团正式任命负责分配房舍、食物、粥、水果、硬食或零碎物品的已受具足戒的比丘，如果有人为了让他人贬损、名誉受损或难堪，而对他进行讥嫌或毁骂，犯单堕。[106]
2. 对于僧团的如法任命，知道是如法，而讥嫌或毁骂，犯单堕。
3. 对于僧团的如法任命，不确定是否如法，而讥嫌或毁骂，犯单堕。
4. 对于僧团的如法任命，误认为不如法，而讥嫌或毁骂，犯单堕。
5. 讥嫌或毁骂未受具足戒者，犯轻违罪。
6. 讥嫌或毁骂未经僧团正式任命的已受具足戒或未受具足戒者，犯轻违罪。
7. 对于僧团的不如法任命，误认为是如法，犯轻违罪。
8. 对于僧团的不如法任命，不确定是否如法，犯轻违罪。
9. 对于僧团的不如法任命，也知道是不如法，犯轻违罪。

3.5 无犯情况

以下情况不犯戒：讥嫌或毁骂那些确实因为贪欲、嗔恚、愚痴或恐惧而行事不公的人；心智疯狂者；初犯者。[107]

4 单堕十四：露地敷设卧具学处 (Paṭhamasenāsanasikkhāpada)

4.1 缘起：卧具被雨淋湿

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，在冬天，比丘们把卧具铺在露天处晒太阳。到了吃饭时间，他们离开时既没有自己收起来，也没有叫人帮忙收，更没有托付给任何人，就直接走了。结果，卧具被雨淋湿了。[108]

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么这些比丘把卧具铺在露天，离开时却不收、不叫人收、也不托付给别人，导致卧具被雨淋湿呢？”他们将此事禀告世尊……世尊呵责后，说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

4.2 学处制订

[109]

‘若有比丘，将属于僧团的床、座、床垫或坐垫，在露天处铺设或让人铺设后，离开时既不自己收回，也不叫人收回，或不告知他人就离开，犯单堕。’

就这样，世尊为比丘们制定了这条学处。

AI 小贴士：爱护公共财物

这条戒律以及接下来的几条，都强调了对僧团公共财物（僧物）的爱护和责任感。这不仅是为了保护物质资源，更是培养修行人细心、负责和感恩的品质。在现代社会中，这也提醒我们要珍惜和爱护公共设施与资源。

4.3 补充规定

那时，比丘们在露天处安住，一到吃饭时间就急忙把卧具收起来。世尊看到后，以此因缘向比丘们说法，并允许道：“比丘们，我允许你们，在八个月的非雨季，可以在帐篷下或树下那些没有乌鸦或老鹰排泄物的地方放置卧具。”[110]

4.4 词语解释

1. 僧团的 (Saṅghikaṃ)：指已布施给僧团、为僧团所有的物品。[111]
2. 床 (Mañca)：有四种：masāraka, bundikābaddha, kuḷīrapādaka, āhaccapādaka。
3. 座 (Pīṭha)：有四种：masāraka, bundikābaddha, kuḷīrapādaka, āhaccapādaka。
4. 床垫 (Bhisi)：有五种：羊毛垫、棉布垫、树皮纤维垫、草垫、树叶垫。
5. 坐垫 (Koccha)：由香蒲、香根草、芒草或灯心草等编织而成，内有填充物。
6. 铺设 (Santharitvā)：自己铺设。
7. 让人铺设 (Santharāpetvā)：让别人铺设。如果让未受具足戒者铺设，（若不收）责任在自己；如果让已受具足戒者铺设，责任在铺设者。
8. 不告知他人就离开 (Anāpucchaṃ vā gaccheyya)：没有告知比丘、沙弥或寺院的净人，离开的距离超过一个中等力气的人扔石头的距离，犯单堕。

4.5 罪行分析

1. 对于僧团的物品，知道是僧团物，在露天铺设后，离开时不收、不叫人收、也不告知，犯单堕。[112]
2. 对于僧团的物品，不确定是否为僧团物，……犯单堕。
3. 对于僧团的物品，误认为是私人物品，……犯单堕。
4. 将地席、床单、地毯、坐垫、皮块、脚垫或木凳等在露天铺设后，离开时不处理，犯轻违罪。
5. 对于私人物品，误认为是僧团物，犯轻违罪。
6. 对于私人物品，不确定是否为僧团物，犯轻违罪。
7. 对于他人的私人物品，犯轻违罪。对于自己的私人物品，不犯戒。

4.6 无犯情况

以下情况不犯戒：收好后离开；叫人收好后离开；已告知他人后离开；正在晾晒时离开；物品被某人看管着；遇到紧急危难时；心智疯狂者；初犯者。[113]

5 单堕十五：精舍内敷设卧具学处 (Dutiyasenāsanasikkhāpada)

5.1 缘起：卧具被白蚁蛀蚀

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，十七群比丘是同伴，他们总是一起住，一起离开。有一次，他们在某个属于僧团的精舍里铺设了卧具，离开时既没有自己收起来，也没有叫人收，更没有托付给任何人就走了。结果，卧具被白蚁蛀蚀了。[114]

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么十七群比丘在僧团的精舍里铺了卧具，离开时却不收、不叫人收、也不托付给别人，导致卧具被白蚁蛀蚀呢？”他们将此事禀告世尊……世尊呵责后，说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

5.2 学处制订

[115]

‘若有比丘，在属于僧团的精舍里，铺设或让人铺设卧具后，离开时既不自己收回，也不叫人收回，或不告知他人就离开，犯单堕。’

5.3 词语解释

1. 属于僧团的精舍 (Saṅghiko vihāro)：指已布施给僧团、为僧团所有的精舍。[116]
2. 卧具 (Seyyaṃ)：指床垫、地席、床单、地毯、坐垫、皮块、坐具（nisīdana）、毡垫、草席、叶席。
3. 不告知他人就离开 (Anāpucchaṃ vā gaccheyya)：没有告知比丘、沙弥或寺院的净人。对于有围墙的寺院，走出围墙范围，犯单堕。对于没有围墙的寺院，离开的距离超过扔石头的距离，犯单堕。

5.4 罪行分析

1. 对于僧团的精舍，知道是僧团物，铺设卧具后离开时不处理，犯单堕。[116]
2. 对于僧团的精舍，不确定是否为僧团物，……犯单堕。
3. 对于僧团的精舍，误认为是私人物品，……犯单堕。
4. 在精舍的近处、会堂、帐篷下或树下铺设卧具后离开时不处理，犯轻违罪。[117]
5. 将床或座在精舍或其近处、会堂、帐篷下或树下放置后离开时不处理，犯轻违罪。
6. 对于私人物品，误认为是僧团物，犯轻违罪。
7. 对于私人物品，不确定是否为僧团物，犯轻违罪。
8. 对于他人的私人物品，犯轻违罪。对于自己的私人物品，不犯戒。

5.5 无犯情况

以下情况不犯戒：收好后离开；叫人收好后离开；已告知他人后离开；物品被某人看管着；打算很快回来，在半路停下后告知他人；遇到紧急危难时；心智疯狂者；初犯者。[118]

6 单堕十六：故意挤占卧铺学处 (Anupakhajjasikkhāpada)

6.1 缘起：六群比丘的伎俩

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，六群比丘为了抢占好的床位而阻碍长老比丘，结果被长老比丘们赶走了。[119]

于是，六群比丘心想：“我们用什么办法才能在这里度过雨安居呢？”之后，六群比丘就故意挤进长老比丘们住的地方铺设床座，心里想着：“谁觉得拥挤，谁就会自己离开！”

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么六群比丘要故意挤到长老比丘们那里去铺设床座呢？”他们将此事禀告世尊……世尊呵责后，说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

6.2 学处制订

‘若有比丘，在属于僧团的精舍里，明知某比丘已先入住，却故意挤到他旁边铺设卧具，心里想着：“谁觉得拥挤谁就自己离开吧”，除了这个目的外没有别的原因，犯单堕。’[120]

6.3 词语解释

1. 明知 (Jānaṃ)：知道对方是长老，或是病人，或是（此卧具）由僧团分配的。[121]
2. 挤到旁边 (Anupakhajja)：侵入、挤进去。
3. 铺设卧具 (Seyyaṃ kappeyya)：在他人床座的出入通道附近铺设自己的卧具，犯轻违罪。若在上面坐下或躺下，犯单堕。
4. 除了这个目的外没有别的原因 (Etadeva paccayaṃ karitvā anaññaṃ)：没有其他任何正当理由，纯粹是为了挤走他人而铺设卧具。

6.4 罪行分析

1. 在僧团的精舍，知道是僧团物，故意挤入并铺设卧具，犯单堕。[122]
2. 在僧团的精舍，不确定是否为僧团物，……犯单堕。
3. 在僧团的精舍，误认为是私人物品，……犯单堕。
4. 在他人床座出入通道之外的地方铺设卧具，犯轻违罪；在上面坐卧，也犯轻违罪。
5. 在精舍近处、会堂、帐篷下、树下或露天处，（以同样意图）铺设或让人铺设卧具，犯轻违罪；在上面坐卧，也犯轻违罪。
6. 对于私人物品，……（罪责同前几条）。

6.5 无犯情况

以下情况不犯戒：因生病而进入；因天气太冷或太热而进入；遇到紧急危难时；心智疯狂者；初犯者。[123]

7 单堕十七：强行驱赶比丘学处 (Nikkaḍḍhanasikkhāpada)

7.1 缘起：强占精舍

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，十七群比丘正在修缮一个边地的大精舍，准备在那里度过雨安居。六群比丘看到了，便商议说：“贤友们，这十七群比丘在修精舍，我们去把他们赶走吧！”其中一些人说：“贤友们，先等等，等他们修好了我们再去赶。”[124]

等到精舍修好后，六群比丘对十七群比丘说：“贤友们，起来，这个精舍现在归我们了！”

十七群比丘说：“贤友们，你们为什么不早说呢？那样我们就可以去修别的精舍了。”

六群比丘说：“贤友们，这难道不是僧团的精舍吗？”

“是的，贤友们，是僧团的精舍。”

“那就起来吧，贤友们，这个精舍归我们了！”

十七群比丘说：“贤友们，这个精舍很大，你们也可以住，我们也可以住啊。”

六群比丘却愤怒不满地说：“起来！这个精舍归我们了！”然后抓住他们的脖子，强行将他们拖了出去。被拖出去的比丘们都哭了起来。

别的比丘问：“贤友们，你们为什么哭啊？”

他们回答：“贤友们，那些六群比丘愤怒不满地把我们从僧团的精舍里拖了出来！”

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么六群比丘要愤怒不满地把比丘从僧团的精舍里拖出来呢？”他们将此事禀告世尊……世尊呵责后，说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

7.2 学处制订

‘若有比丘，心怀愤怒不满，将另一位比丘从属于僧团的精舍中拖出去，或叫人拖出去，犯单堕。’[125]

7.3 词语解释

1. 愤怒不满 (Kupito anattamano)：内心激愤、不悦、充满敌意。[126]
2. 拖出去 (Nikkaḍḍheyya)：从房间内抓住拖到门口，犯单堕。从门口抓住拖到外面，犯单堕。一次行为拖过好几道门，也只犯一次单堕。
3. 叫人拖出去 (Nikkaḍḍhāpeyya)：命令他人去拖。一次命令，即使对方拖过了好几道门，也只犯一次单堕。

7.4 罪行分析

1. 在僧团的精舍，知道是僧团物，愤怒不满地拖人或叫人拖人，犯单堕。[127]
2. 在僧团的精舍，不确定……犯单堕。
3. 在僧团的精舍，误认为私人物品……犯单堕。
4. 拖出或叫人拖出对方的个人物品，犯轻违罪。
5. 从精舍近处、会堂、帐篷下、树下或露天处拖人或叫人拖人，犯轻违罪。
6. 拖出或叫人拖出对方在上述地点的个人物品，犯轻违罪。
7. 将未受具足戒者从上述任何地方拖出或叫人拖出，犯轻违罪。
8. 拖出或叫人拖出他们的个人物品，犯轻违罪。
9. 对于私人物品……（罪责同前几条）。

7.5 无犯情况

以下情况不犯戒：拖出或叫人拖出无惭无愧（不守戒律）的人；拖出他们的物品；拖出心智疯狂者；拖出他们的物品；拖出好争吵、制造冲突、引发争论、言语粗俗、在僧团中制造事端的人；拖出他们的物品；拖出行为不当的弟子或共住者；拖出他们的物品；心智疯狂者；初犯者。[128]

8 单堕十八：楼上坐卧脱脚床学处 (Vehāsakuṭisikkhāpada)

8.1 缘起：床脚穿破楼板

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有两位比丘住在属于僧团的一座楼阁里，一个住楼上，一个住楼下。楼上的比丘猛地坐在一张床脚没有固定的床上，床脚穿破了楼板，掉下来砸到了楼下比丘的头上。楼下的比丘大叫起来。[129]

其他比丘闻声赶来，问他：“贤友，你为什么大叫？”那位比丘便将事情经过告诉了大家。

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么有比丘在僧团精舍的楼上，猛地坐在床脚没有固定的床上呢？”他们将此事禀告世尊……世尊呵责后，说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

8.2 学处制订

‘若有比丘，在属于僧团的精舍的楼上房间里，在腿脚未固定的床或座上坐或卧，犯单堕。’[130]

8.3 词语解释

1. 楼上房间 (Vehāsakuṭi)：指天花板的高度超过一个中等身材的人、头不会碰到的房间。[131]
2. 腿脚未固定 (Āhaccapādaka)：指床脚或座脚只是插进去，没有固定牢固。
3. 坐 (Abhinisīdeyya)：在上面坐下，犯单堕。
4. 卧 (Abhinipajjeyya)：在上面躺下，犯单堕。

8.4 罪行分析

1. 在僧团的精舍，知道是僧团物，在楼上房间的脱脚床或座上坐卧，犯单堕。[132]
2. 在僧团的精舍，不确定……犯单堕。
3. 在僧团的精舍，误认为私人物品……犯单堕。
4. 对于私人物品……（罪责同前几条）。

8.5 无犯情况

以下情况不犯戒：不在楼上房间；在天花板很低、头会碰到的房间；楼下没有被使用；楼板是厚实的木板铺成；床脚或座脚有销钉固定；站在上面取东西或倚靠；心智疯狂者；初犯者。[133]

9 单堕十九：过度修造大精舍学处 (Mahallakavihārasikkhāpada)

9.1 缘起：阐陀的精舍倒塌

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在拘舍弥的瞿师罗园。那时，尊者阐陀的一位大臣施主正在为他建造一座精舍。然而，尊者阐陀在精舍建成后，又让人反复地加盖屋顶、反复地涂抹墙壁。由于负重过大，精舍倒塌了。尊者阐陀为了收集草木材料，还踩坏了一位婆罗门的麦田。[134]

那位婆罗门讥讽、批评说：“为什么这些大德们要踩坏我的麦田呢？”比丘们听到了婆罗门的批评。

那些少欲知足的比丘们也批评说：“为什么尊者阐陀要把已经建成的精舍反复加盖涂抹，导致它因负重过大而倒塌呢？”他们将此事禀告世尊……世尊呵责后，说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

9.2 学处制订

‘比丘在督造大精舍时，在没有农作物的地面上站立，其监督范围应限于门框、门楣、窗框的安放，以及最多两到三层的屋顶覆盖。如果他站立在没有农作物的地面上，却监督超过了这个限度，犯单堕。’[135]

9.3 词语解释

1. 大精舍 (Mahallako vihāro)：指有施主的精舍。[136]
2. 督造 (Kārayamānena)：自己做或叫人做。
3. 门框 (Dvārakosā)：指门柱周围的区域。
4. 门楣安放 (Aggaḷaṭṭhapanāya)：指门的安装。
5. 窗框装修 (Ālokasandhiparikammāya)：指窗户的装修，如涂成白色、黑色、赭色，或绘制花鬘、藤蔓、鳄鱼牙饰、格状图案等。
6. 最多两到三层的屋顶覆盖 (Dvatticchadanassa pariyāyaṃ)：如果监督竖向铺瓦，可以监督两排，命令铺第三排后就必须离开。如果监督横向铺瓦，可以监督两层，命令铺第三层后就必须离开。监督时必须站在没有农作物（如谷物、豆类）的地方，否则犯轻违罪。
7. 超过限度 (Tato ce uttari)：用瓦片覆盖屋顶时，每多监督一块瓦，犯一次单堕。用石板覆盖时，每多监督一块石板，犯一次单堕。用灰泥涂抹时，每多监督一团灰泥，犯一次单堕。用草覆盖时，每多监督一捆草，犯一次单堕。用树叶覆盖时，每多监督一片树叶，犯一次单堕。[137]

9.4 罪行分析

1. 对于超过两到三层的部分，明知超过而监督，犯单堕。
2. 对于超过两到三层的部分，不确定是否超过而监督，犯单堕。
3. 对于超过两到三层的部分，误认为没有超过而监督，犯单堕。
4. 对于未超过两到三层的部分，误认为超过，犯轻违罪。
5. 对于未超过两到三层的部分，不确定是否超过，犯轻违罪。
6. 对于未超过两到三层的部分，也知道未超过，不犯戒。

9.5 无犯情况

以下情况不犯戒：监督两到三层或以下；修建的是山洞、石窟、草屋；为他人而作；用自己的钱财而作；除了为自己建住所外，为公共用途而建；心智疯狂者；初犯者。[138]

10 单堕二十：使用有虫水学处 (Sappāṇakasikkhāpada)

10.1 缘起：用有虫水和泥

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆塔庙。那时，阿罗毗的比丘们在进行新的工程时，明知水里有生物，却将这些水浇在草上或泥土上，或者叫别人去浇。[139]

那些少欲知足的比丘们批评说：“为什么阿罗毗的比丘们明知水里有生物，还要将水浇在草上或泥土上，或者叫别人去浇呢？”他们将此事禀告世尊……世尊呵责后，说：“比丘们，你们应当这样诵持这条学处：

10.2 学处制订

‘若有比丘，明知水中有生物，却将此水浇在草上或泥土上，或叫人去浇，犯单堕。’[140]

10.3 词语解释

1. 明知 (Jānaṃ)：自己知道，或别人告诉他。[141]
2. 浇 (Siñceyya)：自己浇，犯单堕。
3. 叫人去浇 (Siñcāpeyya)：命令他人去浇。一次命令，即使对方浇了很多次，也只犯一次单堕。

10.4 罪行分析

1. 对于有生物的水，知道有生物，而浇在草或泥土上，或叫人浇，犯单堕。[142]
2. 对于有生物的水，不确定是否有生物，而浇或叫人浇，犯轻违罪。
3. 对于有生物的水，误认为没有生物，而浇或叫人浇，不犯戒。
4. 对于没有生物的水，误认为有生物，犯轻违罪。
5. 对于没有生物的水，不确定是否有生物，犯轻违罪。
6. 对于没有生物的水，也知道没有生物，不犯戒。

10.5 无犯情况

以下情况不犯戒：非故意；无意中；不知情；心智疯狂者；初犯者。[143]

11 本品摄颂

植物与言语支吾，讥嫌；
离开有两条；
先来者与拖出，脱脚床；
门与有虫水。