BV 5.5 裸行品 (Acelakavagga)

AI 导读

本品的学处主要规范了比丘在日常生活中与社会各阶层，尤其是外道修行者、女性以及军队等特殊群体的交往界限。制定这些规则的缘起，多与六群比丘或尊者优波难陀等人的不当行为有关，这些行为引起了在家信众和社会的非议，损害了僧团的声誉。因此，佛陀制定了详细的规定，例如：

• 与外道的交往：禁止亲手递送食物给裸行外道等，以避免不必要的误解和诽谤。
• 与同伴的关系：禁止无故驱逐同行的比丘。
• 与女性的互动：严格限制了与女性在隐蔽、遮蔽处单独或共同相坐的行为，以防范嫌疑和不善行的发生。
• 接受供养的威仪：规定了受邀用餐后，不应随意到别家游访，以示对施主的尊重。
• 与军队的接触：限制了比丘前往观看军队、在军中逗留的时间以及观看军事演习等行为，以保持出家人的超然身份和修行专注。

总体而言，本品的戒律旨在帮助比丘保持正念，守护根门，避免引起世俗讥嫌，从而维护僧团的清净与和合，让正法得以长久住世。

1 单堕四十一：亲手给予外道食物学处 (Acelakasikkhāpada)

1.1 缘起：尊者阿难的误会与外道的诽谤

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。当时，僧团收到了大量的食物。于是，尊者阿难向世尊报告了此事。世尊说：“阿难，那就把饼分给那些吃残食的人吧。”[269]

“好的，世尊。”尊者阿难答应后，便让吃残食的人排好队，依次分发饼，每人一个。在分发时，他误将一位女性遍行外道当成只给了一块，实际上给了她两块。旁边其他的女性遍行外道们便对那个女子说：“那个沙门是你的情人吧。”那女子回答说：“他不是我的情人，他只是以为给了一块，结果错给了我两块。”

后来，尊者阿难第二次、第三次分发饼时，每次都是一人一块，但又同样误给了那位女性遍行外道两块，以为只给了一块。旁边的女性遍行外道们又对她说：“那个沙门是你的情人吧。”她回答说：“他不是我的情人，他只是以为给了一块，结果错给了我两块。”于是，她们就“是情人”、“不是情人”地争论起来。

另外，有一位邪命外道也前来领取食物。一位比丘用大量的酥油拌好饭，给了那位邪命外道一大团。那位邪命外道拿着饭团离开后，遇到了另一位邪命外道，后者问他：“贤友，你从哪里得到的饭团？”他回答说：“贤友，我是从那个沙门乔达摩，那个光头居士分发食物的地方得到的。”

在家的优婆塞们听到了那些邪命外道的这段对话，于是他们来到世尊的住处，顶礼世尊后，坐在一旁。坐定后，这些优婆塞对世尊说：“世尊，这些外道总想诋毁佛、法、僧。恳请世尊告知各位尊者，不要亲手给外道食物。”

于是，世尊为这些优婆塞们说法，开示、鼓励，使他们心生欢喜。优婆塞们听闻佛法后，心满意足，从座位上起来，顶礼世尊，行右绕礼后离去。之后，世尊以此因缘，向比丘们开示后说道：“诸位比丘，因此，我将为比丘们制定学处，这基于十种利益：为了僧团的优越，为了僧团的安乐……乃至……为了正法的长久住世，为了对律的护持。诸位比丘，你们应当这样诵持此学处：

AI 小贴士：制戒十利

佛陀每次制定戒律，都基于十种目的：

1. 摄取于僧：为了僧团的稳固和团结。
2. 令僧欢喜：使僧团成员内心和悦。
3. 令僧安乐：让僧团生活安稳快乐。
4. 令未信者信：让没有信仰的人生起信心。
5. 已信者令增长：让已有信仰的人信心增长。
6. 难调者令调顺：使难以调伏的人变得柔顺。
7. 惭愧者得安乐：让有惭愧心的人能够安乐地修行。
8. 断现在有漏：断除当下的烦恼。
9. 断未来有漏：断除未来的烦恼。
10. 正法得久住：为了让佛法长久地流传下去。

1.2 学处制定

“任何比丘，若亲手将食物或嚼食给予裸行外道，或男性遍行外道，或女性遍行外道，犯单堕。”[270]

1.3 词语解释

• 任何比丘：指……（此处为律藏标准解释，指代所有比丘）。[271]
• 裸行外道 (Acelaka)：指任何出家而裸体的遍行外道。
• 男性遍行外道 (Paribbājaka)：指除了比丘和沙弥之外，任何出家为遍行外道的人。
• 女性遍行外道 (Paribbājikā)：指除了比丘尼、式叉摩那和沙弥尼之外，任何出家为女性遍行外道的人。
• 嚼食 (Khādanīya)：指除了五种主食和水、杨枝之外，其余可食用的东西。
• 食物 (Bhojanīya)：指五种主食——饭、麦粥、炒面、鱼、肉。
• 给予：用身体、与身体相连的物品，或投掷给予，即犯单堕。

1.4 罪状分析

• 如果对方是外道，自己也知道是外道，亲手给予食物或嚼食，犯单堕。[272]
• 如果对方是外道，自己心存怀疑，亲手给予食物或嚼食，犯单堕。
• 如果对方是外道，自己误以为不是外道，亲手给予食物或嚼食，犯单堕。
• 给予水或杨枝，犯轻违罪。
• 如果对方不是外道，自己误以为是外道，犯轻违罪。
• 如果对方不是外道，自己心存怀疑，犯轻违罪。
• 如果对方不是外道，自己也知道不是外道，无罪。

1.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[273]

1. 让他人代为给予，自己不亲手给。
2. 将食物放在地上或器物上让对方自取。
3. 给予外伤用的药膏等。
4. 精神失常者。
5. 最初制定此戒时的犯者。

2 单堕四十二：驱逐同伴学处 (Uyyojanasikkhāpada)

2.1 缘起：优波难陀驱逐同伴

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者优波难陀·释迦子对与他同住的师弟说：“来，贤友，我们进村去托钵吧。”然而，他没有给那位比丘任何食物，反而驱逐他说：“你走吧，贤友！跟你一起说话或坐着，我都不舒服；我一个人说话或坐着才快活。”[274]

结果，那位比丘临近中午时分才得以独自去托钵，时间已经来不及了，返回时也没有分到食物，最后饿了一天。回到寺院后，他将此事告诉了其他比丘。那些少欲知足的比丘们听后，便批评、指责说：“尊者优波难陀·释迦子怎么能对一位比丘说‘来，我们进村托钵吧’，之后却不给他食物，反而将他赶走呢？”……佛陀知道后，质问优波难陀：“优波难陀，你真的……赶走了那位比丘吗？”他回答：“是的，世尊。”

佛陀呵责道：“你这愚人！你怎么能……赶走那位比丘呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”之后，佛陀向比丘们说：“诸位比丘，你们应当这样诵持此学处：

2.2 学处制定

“任何比丘，对另一位比丘说：‘来，贤友，我们一起进村或镇托钵吧’，之后无论是否给予他食物，却为了想单独行动而驱逐他，说：‘走吧，贤友，与你一起说话或坐着我不快活，我一个人才快活’，并且仅仅是出于这个自私的理由，而非其他正当原因，犯单堕。”[275]

2.3 词语解释

• 对比丘：指对其他比丘。[276]
• 村或镇：村、镇、城市都包括在内。
• 给予他：指给予粥、饭、嚼食或食物等。
• 不给予：指不给任何东西。
• 驱逐：为了想与女性说笑、玩乐、在僻静处共坐，或想做不如法的行为，而说：“走吧，贤友……我一个人才快活。”当说出这话并意图驱逐时，犯轻违罪。当对方走出自己的视线范围或听力范围时，犯轻违罪。当对方完全离开后，犯单堕。
• 仅仅是出于这个理由，而非其他：指没有其他任何正当的理由来让他离开。

2.4 罪状分析

• 对方是受具戒比丘，自己也知道，并驱逐他，犯单堕。[277]
• 对方是受具戒比丘，自己心存怀疑，并驱逐他，犯单堕。
• 对方是受具戒比丘，自己误以为不是，并驱逐他，犯单堕。
• 捏造对方的过失而让他离开，犯轻违罪。
• 驱逐未受具戒者（如沙弥），犯轻违罪。
• 对方是未受具戒者，自己误以为是受具戒比丘，犯轻违罪。
• 对方是未受具戒者，自己心存怀疑，犯轻违罪。
• 对方是未受具戒者，自己也知道，犯轻违罪。

2.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[278]

1. 预见到“我们两人在一起无法和合共住”而让他离开。
2. 担心“他看到贵重物品可能会生起贪心”而让他离开。
3. 担心“他看到女性可能会生起不乐”而让他离开。
4. 为了给病人、远行者或寺院看护人送粥或食物而让他离开。
5. 并非为了行不法之事，而是有正当事务需要他离开。
6. 精神失常者。
7. 最初制定此戒时的犯者。

3 单堕四十三：在有夫妇的家中强坐学处 (Sabhojanasikkhāpada)

3.1 缘起：优波难陀在居士寝室强坐

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者优波难陀·释迦子去他一位在家朋友的家，与朋友的妻子一同坐在寝室里。[279]

这时，她的丈夫回来了，他走到尊者优波难陀面前，问候后坐在一旁。坐定后，丈夫对妻子说：“给尊师一些食物吧。”于是，妇人给了尊者优波难陀一些食物。之后，丈夫对优波难陀说：“大德，既然已经给您食物了，请您离开吧。”

这时，妇人察觉到丈夫心生不悦，便对尊者优波难陀说：“大德，请坐，请不要走。”丈夫第二次、第三次对优波难陀说：“大德，已经给您食物了，请您离开吧。”而妇人也同样再三挽留：“大德，请坐，请不要走。”

最后，那位丈夫走出家门，向其他比丘抱怨说：“各位大德，尊者优波难陀与我妻子共坐在寝室里，我请他离开他却不肯走。我们俗家事务繁忙啊！”

那些少欲知足的比丘们听后，便批评、指责说：“尊者优波难陀·释迦子怎么能闯入有夫妇共餐的家中强行坐下呢？”……佛陀知道后，质问优波难陀：“优波难陀，你真的……强行坐下了吗？”他回答：“是的，世尊。”

佛陀呵责道：“你这愚人！你为何……强行坐下呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”之后，佛陀向比丘们说：“诸位比丘，你们应当这样诵持此学处：

3.2 学处制定

“任何比丘，闯入有夫妇共餐的家中并坐下，犯单堕。”[280]

AI 解析：关于“有夫妇共餐的家” (Sabhojane kule)

此处的巴利语 sabhojane kule 直译是“在有食物的家庭”，但其在律藏中的特定含义并非指一家人正在吃饭。根据义注的解释，它特指一个家庭中，有男人和女人同时在场，并且两人都未外出，且都未离欲。这种情况下的家庭空间被视为私密场所，比丘不应擅自闯入并与其中一人（尤其是女主人）独坐，以免引起不必要的嫌疑和家庭矛盾。

3.3 词语解释

• 任何比丘：指……（此处为律藏标准解释）。[281]
• 有夫妇共餐的家：指家中有男人和女人，且两人都未外出，都未离欲。
• 闯入 (Anupakhajja)：指侵入。
• 坐下 (Nisajjaṃ kappeyya)：在大房子里，坐的位置超过从门口能用手扔到石头的距离；在小房子里，坐的位置越过了中央的横梁。这样做就构成“强坐”，犯单堕。

3.4 罪状分析

• 在寝室里，自己也知道是寝室，闯入有夫妇的家中并坐下，犯单堕。[282]
• 在寝室里，自己心存怀疑……犯单堕。
• 在寝室里，自己误以为不是寝室……犯单堕。
• 在非寝室处，自己误以为是寝室，犯轻违罪。
• 在非寝室处，自己心存怀疑，犯轻违罪。
• 在非寝室处，自己也知道不是寝室，无罪。

3.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[283]

1. 在大房子里，坐的位置未超过从门口能用手扔到石头的距离。
2. 在小房子里，坐的位置未越过中央的横梁。
3. 有另一位比丘陪伴。
4. 家中的男女都已外出，或都已离欲。
5. 所在之处并非寝室。
6. 精神失常者。
7. 最初制定此戒时的犯者。

4 单堕四十四：与女性在隐蔽遮蔽处共坐学处 (Rahopaṭicchannasikkhāpada)

4.1 缘起：优波难陀与女主人在隐蔽处共坐

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者优波难陀·释迦子去一位在家朋友的家，与朋友的妻子在一个既隐蔽又被遮挡的座位上共坐。[284]

那位丈夫看到后，便批评、指责说：“尊者优波难陀怎么能与我妻子在隐蔽又被遮挡的地方共坐呢！”其他比丘听到了这位丈夫的抱怨。那些少欲知足的比丘们也批评说：“尊者优波难陀·释迦子怎么能与女性在隐蔽又被遮挡的地方共坐呢？”……佛陀知道后，质问优波难陀：“优波难陀，你真的……共坐了吗？”他回答：“是的，世尊。”

佛陀呵责道：“你这愚人！你怎么能与女性……共坐呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”之后，佛陀向比丘们说：“诸位比丘，你们应当这样诵持此学处：

4.2 学处制定

“任何比丘，与女性在隐蔽且有遮蔽的座位上共坐，犯单堕。”[285]

AI 解析：“隐蔽” (Raho) 与“遮蔽” (Paṭicchanna) 的区别

• 隐蔽 (Raho)：指环境的私密性。分为“视觉隐蔽”和“听觉隐蔽”。视觉隐蔽指别人无法通过眨眼、扬眉或抬头等正常动作看到；听觉隐蔽指别人听不到正常的交谈声。
• 遮蔽 (Paṭicchanna)：指物理上的阻隔。座位被墙壁、门、帘子、屏风、树木、柱子或袋子等任何物体所遮挡。

这条戒律要求同时满足“隐蔽”和“遮蔽”两个条件。

4.3 词语解释

• 任何比丘：指……（此处为律藏标准解释）。[286]
• 女性 (Mātugāma)：指人类女性，非夜叉女、非饿鬼女、非雌性动物。哪怕是当天出生的女婴也算，更何况是成年女性。
• 共：指在同一个地方。
• 坐下：当女性坐下后，比丘靠近她坐下或躺下，犯单堕。当比丘坐下后，女性靠近他坐下或躺下，犯单堕。两人都坐着或都躺着，犯单堕。

4.4 罪状分析

• 对方是女性，自己也知道，在隐蔽且遮蔽的座位上共坐，犯单堕。[287]
• 对方是女性，自己心存怀疑……犯单堕。
• 对方是女性，自己误以为不是……犯单堕。
• 与夜叉女、饿鬼女、半择迦（生理缺陷者）或人形的雌性动物，在隐蔽且遮蔽的座位上共坐，犯轻违罪。
• 对方不是女性，自己误以为是……犯轻违罪。
• 对方不是女性，自己心存怀疑……犯轻违罪。
• 对方不是女性，自己也知道不是，无罪。

4.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[288]

1. 有任何一位有辨识能力的成年男子在场作为陪同。
2. 只是站着，没有坐下。
3. 所在之处并非隐蔽，是开放可见的。
4. 无意中坐下（例如，坐下后才发现有女性在旁）。
5. 精神失常者。
6. 最初制定此戒时的犯者。

5 单堕四十五：与女性单独在隐蔽处共坐学处 (Rahonisajjasikkhāpada)

5.1 缘起：优波难陀与女主人单独共坐

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者优波难陀·释迦子去他一位在家朋友的家，与朋友的妻子两人，单独在一个隐蔽的地方共坐。[289]

那位丈夫看到后，便批评、指责说：“尊者优波难陀怎么能与我妻子一男一女单独在隐蔽的地方共坐呢！”其他比丘听到了这位丈夫的抱怨。那些少欲知足的比丘们也批评说：“尊者优波难陀·释迦子怎么能与一位女性一男一女单独在隐蔽的地方共坐呢？”……佛陀知道后，质问优波难陀：“优波难陀，你真的……共坐了吗？”他回答：“是的，世尊。”

佛陀呵责道：“你这愚人！你怎么能与女性……共坐呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”之后，佛陀向比丘们说：“诸位比丘，你们应当这样诵持此学处：

5.2 学处制定

“任何比丘，与一位女性一男一女，在隐蔽处共坐，犯单堕。”[290]

AI 区分：与上一条戒律的异同

• 共同点：两条戒律都禁止在“隐蔽处” (raho) 与女性共坐。
• 不同点：
  • 单堕四十四：强调“隐蔽”且“遮蔽” (paṭicchanne)，不限人数。只要环境符合，即使有多人在场也可能构成犯戒（若无成年男性陪同）。
  • 单堕四十五：强调“一男一女” (eko ekāya) 在“隐蔽处”共坐，不要求必须有物理“遮蔽”。只要是私密环境，一僧一女独处即构成犯戒。

5.3 词语解释

• 任何比丘：指……（此处为律藏标准解释）。[291]
• 女性：指人类女性，非夜叉女、非饿鬼女、非雌性动物，且是有智力、能分辨善言恶语、粗言细语的女性。
• 共：指在同一个地方。
• 一男一女：指一位比丘和一位女性。
• 隐蔽处 (Raho)：指视觉上和听觉上都隐蔽的地方。（定义同前条）
• 坐下：当女性坐下后，比丘靠近她坐下或躺下……（犯戒情况同前条）。

5.4 罪状分析

• 对方是女性，自己也知道，一男一女在隐蔽处共坐，犯单堕。[292]
• 对方是女性，自己心存怀疑……犯单堕。
• 对方是女性，自己误以为不是……犯单堕。
• 与夜叉女、饿鬼女、半择迦或人形的雌性动物一男一女在隐蔽处共坐，犯轻违罪。
• 对方不是女性，自己误以为是……犯轻违罪。
• 对方不是女性，自己心存怀疑……犯轻违罪。
• 对方不是女性，自己也知道不是，无罪。

5.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[293]

1. 有任何一位有辨识能力的成年男子在场作为陪同。
2. 只是站着，没有坐下。
3. 所在之处并非隐蔽。
4. 无意中坐下。
5. 精神失常者。
6. 最初制定此戒时的犯者。

6 单堕四十六：受食请后游访他家学处 (Cārittasikkhāpada)

6.1 缘起：优波难陀受邀后四处游访

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在王舍城的迦兰陀竹林园。当时，尊者优波难陀·释迦子的一个护持家庭邀请他和其他几位比丘前去用餐。[294]

然而，尊者优波难陀在饭前时间（午前）先去拜访了其他家庭。到了饭点，其他被邀请的比丘们对主人家说：“贤友，请给我们食物吧。”主人家回答：“各位大德，请稍等，等尊者优波难陀来了再说。”比丘们第二次、第三次催促道：“贤友，快到正午了，请给我们食物吧。”主人家还是说：“各位大德，我们这顿饭是特地为尊者优波难陀准备的，请等等他吧。”

结果，尊者优波难陀拜访完其他家庭，直到中午才姗姗来迟，导致其他比丘没能好好吃饭。那些少欲知足的比丘们便批评说：“尊者优波难陀·释迦子既然接受了饭食邀请，怎么能在饭前去别家游访呢？”……佛陀知道后，质问优波难陀：“优波难陀，你真的……游访他家了吗？”他回答：“是的，世尊。”

佛陀呵责道：“你这愚人！你为何……游访他家呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”于是佛陀制定了学处。

后来，又有一次，优波难陀的一个护持家庭送来嚼食给僧团，并嘱咐要先给优波难陀看过再分发。当时优波难陀正好进村托钵去了。送食物的人来到寺院，找不到他。[P:295]世尊便让比丘们先把食物收下，等优波难陀回来。优波难陀心想：“世尊已经禁止了饭前游访他家”，于是他便在午饭后去拜访其他家庭，结果又回来晚了，导致其他比丘错过了分发嚼食的时间。

少欲知足的比丘们再次批评说：“尊者优波难陀·释迦子怎么能在饭后游访他家呢？”……佛陀知道后再次呵责了他，并修订了学处。

6.2 学处制定的演变

• 最初学处制定：“任何比丘，接受了饭食邀请后，在饭前去其他家庭游访，犯单堕。”
• 第一次修订：“任何比丘，接受了饭食邀请后，在饭前或饭后去其他家庭游访，犯单堕。”
• 第二次修订：当时正值僧团的“施衣期”，比丘们因为害怕犯戒而不敢去信众家，导致僧团衣物短缺。佛陀知道后，允许在特定时期可以游访。于是学处修订为：“任何比丘……游访他家，除非有特定因缘，犯单堕。此处的特定因缘，指施衣期。”[296]
• 第三次修订：后来，比丘们在“作衣期”需要针、线等工具，又因害怕犯戒不敢去信众家。佛陀知道后，再次放宽。学处修订为：“……此处的特定因缘，指施衣期、作衣期。”[297]
• 最终学处：之后，有比丘生病需要药品，但不敢去信众家。佛陀听许在告知同住的其他比丘后可以前往。于是最终学处形成：

“任何比丘，接受了饭食邀请后，若有其他比丘在场而未告知，便在饭前或饭后去其他家庭游访，除非有特定因缘，犯单堕。此处的特定因缘，指施衣期、作衣期。”[299]

6.3 词语解释

• 受邀请：指受五种主食中任何一种的邀请。[300]
• 有其他比丘时：指有可以告知的比丘在场。若没有其他比丘则无需告知。
• 饭前：指尚未食用所邀请的食物。
• 饭后：指已经食用了所邀请的食物，哪怕只吃了一点点也算。
• 他家：指刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗四种种姓的家庭。
• 游访他家：进入另一家的宅院范围，犯轻违罪。一只脚迈过门槛，犯轻违罪。两只脚都迈过门槛，犯单堕。
• 施衣期：在未举行迦絺那衣仪式的情况下，指雨安居结束后的一个月；在举行了迦絺那衣仪式的情况下，指之后的五个月。
• 作衣期：指正在制作僧衣的期间。

6.4 罪状分析

• 接受了邀请，也知道自己受邀，不告知同住比丘，在非特定因缘时期，于饭前或饭后游访他家，犯单堕。[301]
• 接受了邀请，但心存怀疑……犯单堕。
• 接受了邀请，但误以为没受邀……犯单堕。
• 未受邀请，但误以为受邀……犯轻违罪。
• 未受邀请，但心存怀疑……犯轻违罪。
• 未受邀请，也知道没受邀，无罪。

6.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[302]

1. 在“施衣期”或“作衣期”等特定因缘时期。
2. 有其他比丘在场，并已告知对方后前往。
3. 没有其他比丘可以告知时前往。
4. 只是路过别人家门口的道路。
5. 前往村中的寺院、比丘尼住处、外道住处、忏悔堂或邀请者的家。
6. 遇到紧急事故。
7. 精神失常者。
8. 最初制定此戒时的犯者。

7 单堕四十七：接受药品邀请过限学处 (Mahānāmasikkhāpada)

7.1 缘起：六群比丘刁难摩诃男

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在释迦国的迦毗罗卫城尼拘律园。当时，释迦族的摩诃男居士有大量的药品，他来到世尊面前，顶礼后坐在一旁，对世尊说：“世尊，我希望能在四个月内，随意布施药品给僧团。”佛陀赞叹道：“善哉，摩诃男！你就这样做吧。”于是佛陀听许比丘们可以接受为期四个月的药品随意邀请。[303]

后来，四个月过去了，摩诃男的药品还有很多，他又来请求再延长四个月，佛陀也同意了。[P:304]之后，摩诃男又来请求终身随意布施药品给僧团，佛陀同样赞叹并同意了，听许比丘们可以接受“再次邀请”和“永久邀请”。[305]

当时，六群比丘衣着不整，威仪不佳。摩诃男看见后便提醒他们：“大德，为何你们衣着不整，威仪不佳呢？出家人难道不应该衣着整齐，具足威仪吗？”六群比丘因此对摩诃男心生怨恨，商量着如何才能让他难堪。他们想到：“摩诃男不是对僧团有药品随意布施的邀请吗？好，我们就去向他要酥油。”

于是，六群比丘找到摩诃男说：“贤友，我们需要一陀那（一种计量单位）的酥油。”摩诃男回答说：“各位大德，请等到今晚吧，仆人们已经去牛舍取酥油了，明天早上就能给你们。”

然而，六群比丘第二次、第三次去催要。摩诃男还是同样回答。六群比丘便故意刁难道：“贤友！你既然无心布施，当初又何必邀请呢？邀请了又不给！”

摩诃男因此感到烦恼，抱怨说：“这些大德们怎么回事？我都说了‘请等到今晚’，他们就不能等等吗？”其他比丘听到了摩诃男的抱怨。那些少欲知足的比丘们也批评说：“六群比丘怎么能这样呢，摩诃男已经说了‘请等到今晚’，他们为何不能等呢？”……佛陀知道后，质问六群比丘，他们承认了。

佛陀呵责道：“你们这群愚人！摩诃男既然说了‘请等到今晚’，你们为何不能等呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”之后，佛陀向比丘们说：“诸位比丘，你们应当这样诵持此学处：

7.2 学处制定

“无病比丘，可接受为期四个月的资具邀请，除非是再次邀请或永久邀请；若超过此限而接受，犯单堕。”[306]

7.3 词语解释

• 无病比丘可接受为期四个月的资具邀请：指可以接受治疗病痛的资具的随意邀请。[307]
• 再次邀请 (Punapavāraṇā)：指施主再次提出的邀请，可以接受。
• 永久邀请 (Niccapavāraṇā)：指施主提出的终身邀请，可以接受。
• 超过此限而接受：这里的“限制”分为药品种类限制和时间限制。
  • 有药品限制：指施主明确了布施药品的种类（如“我只布施这些药”）。在这种情况下，去索求清单之外的药品，犯单堕。[308]
  • 有时间限制：指施主明确了布施的期限（如“我只布施这些天”）。在这种情况下，在期限之外去索求，犯单堕。
  • 两者皆有限制：在清单之外的药品和期限之外的时间去索求，犯单堕。
  • 两者皆无限制：无罪。

7.4 罪状分析

• 无需用药却去索求药品，犯单堕。[309]
• 需要A药却去索求B药，犯单堕。
• 知道自己的索求超过了邀请的限制而去索求，犯单堕。
• 对是否超过限制心存怀疑而去索求……犯单堕。
• 不知道超过限制，但实际上已经超过……犯单堕。
• 未超过限制，但误以为超过……犯轻违罪。
• 未超过限制，但心存怀疑……犯轻违罪。
• 未超过限制，也知道未超过，无罪。

7.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[310]

1. 在施主邀请的药品种类和时间范围内索求。
2. 坦诚相告：“虽然你邀请布施的是那些药，但我们现在需要这种药。”
3. 坦诚相告：“虽然你邀请的期限已过，但我们现在仍需要药品。”
4. 向有随意邀请的亲属索求。
5. 为他人索求。
6. 用自己的钱财购买。
7. 精神失常者。
8. 最初制定此戒时的犯者。

8 单堕四十八：观看军队出征学处 (Uyyuttasenāsikkhāpada)

8.1 缘起：六群比丘观看军队

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，拘萨罗国王波斯匿率领军队出征。六群比丘前去观看。[311]

波斯匿王从远处看到六群比丘走来，便派人将他们叫来，问道：“各位大德，你们来这里做什么？”他们回答：“大王，我们想来见见您。”国王说：“大德，见我这个喜好战争的人有什么意思呢？你们难道不应该去见世尊吗？”

围观的民众也批评、指责说：“这些沙门释迦子怎么能来观看军队出征呢！我们真是没福报，我们为了生计、为了妻儿才来到军队，他们来做什么！”

其他比丘听到了民众的抱怨。那些少欲知足的比丘们也批评说：“六群比丘怎么能去观看军队出征呢？”……佛陀知道后，质问六群比丘，他们承认了。

佛陀呵责道：“你们这群愚人！你们怎么能去观看军队出征呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”于是佛陀制定了学处。

后来，有一位比丘的舅舅在军中生病了，他派人来对比丘说：“我在军中病了，请大德来看看我，我希望能见到您。”[P:312]那位比丘心想：“世尊已经制定了学处，不能去观看军队出征，但我舅舅又在军中生病，我该怎么办呢？”他将此事报告给佛陀。佛陀以此因缘开示后说：“诸位比丘，我听许在有此类正当理由的情况下可以前往军中。”于是修订了学处。

8.2 学处制定

“任何比丘，若去观看正在出征的军队，除非有正当理由，犯单堕。”[313]

8.3 词语解释

• 任何比丘：指……（此处为律藏标准解释）。[314]
• 出征的军队 (Uyyuttā senā)：指已经离开村庄，正在扎营或行进中的军队。
• 军队：包括象军（每队十二人）、马军（每队三人）、车军（每队四人）、步兵（每队四名持械士兵）。
• 观看：前往观看的路上，每一步都犯轻违罪。到达能看到军队的地方站着观看，犯单堕。离开能看见的地方后，又一再返回观看，每次都犯单堕。
• 除非有正当理由：指排除了有正当理由的情况。

8.4 罪状分析

• 对方是出征军队，自己也知道，在没有正当理由的情况下前往观看，犯单堕。[315]
• 对方是出征军队，自己心存怀疑……犯单堕。
• 对方是出征军队，自己误以为不是……犯单堕。
• 为观看军队中的某一个人或某一部分而前往，犯轻违罪。
• 对方不是出征军队，自己误以为是……犯轻违罪。
• 对方不是出征军队，自己心存怀疑……犯轻违罪。
• 对方不是出征军队，自己也知道不是，无罪。

8.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[316]

1. 站在寺院里观看。
2. 军队自己来到比丘站立、安坐或躺卧的地方。
3. 在路上行走时偶然看见。
4. 有探望病人等正当理由。
5. 遇到紧急事故。
6. 精神失常者。
7. 最初制定此戒时的犯者。

9 单堕四十九：在军中住宿过限学处 (Senāvāsasikkhāpada)

9.1 缘起：六群比丘在军中久住

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘有事前往军中，并在军营里逗留超过了三夜。[317]

民众们又批评、指责说：“这些沙门释迦子怎么能在军营里住下呢！我们真是没福报，我们为了生计、为了妻儿才住在军中。”

其他比丘听到了民众的抱怨。那些少欲知足的比丘们也批评说：“六群比丘怎么能在军中逗留超过三夜呢？”……佛陀知道后，质问六群比丘，他们承认了。

佛陀呵责道：“你们这群愚人！你们怎么能在军中逗留超过三夜呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”之后，佛陀向比丘们说：“诸位比丘，你们应当这样诵持此学处：

9.2 学处制定

“若比丘有某种因缘需前往军队，可在军中住宿两夜至三夜。若逗留超过此限，犯单堕。”[318]

9.3 词语解释

• 有某种因缘：指有正当的理由或事务。[319]
• 住宿两夜至三夜：指可以住两夜或三夜。
• 超过此限：指在第四天日落时仍然住在军中，即犯单堕。

9.4 罪状分析

• 知道已超过三夜，仍然在军中住宿，犯单堕。[320]
• 对是否超过三夜心存怀疑，仍然住宿，犯单堕。
• 误以为未超过三夜，但实际上已超过，仍然住宿，犯单堕。
• 未到三夜，但误以为已超过，犯轻违罪。
• 未到三夜，但心存怀疑，犯轻违罪。
• 未到三夜，也知道未到，无罪。

9.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[321]

1. 住宿两夜或三夜。
2. 住宿不满两三夜。
3. 住宿两夜后，在第三天天亮前离开，之后再返回住宿。
4. 因生病而住宿。
5. 为照顾病人而住宿。
6. 军队被敌军包围无法离开。
7. 有其他障碍无法离开。
8. 遇到紧急事故。
9. 精神失常者。
10. 最初制定此戒时的犯者。

10 单堕五十：观看军事演习学处 (Uyyodhikasikkhāpada)

10.1 缘起：六群比丘观战中箭

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘在军中住宿两三夜期间，前去观看模拟战、军队集结、部队布阵以及阅兵等活动。[322]

其中一位六群比丘在观看模拟战时，被箭射中。人们便嘲笑他：“大德，战况激烈吗？您打中多少目标啊？”那位比丘被众人嘲笑，感到非常羞愧。

民众们又批评、指责说：“这些沙门释迦子怎么能来观看军事演习呢！我们真是没福报，我们为了生计、为了妻儿才来参加演习的。”

其他比丘听到了民众的抱怨。那些少欲知足的比丘们也批评说：“六群比丘怎么能去观看模拟战呢？”……佛陀知道后，质问六群比丘，他们承认了。

佛陀呵责道：“你们这群愚人！你们怎么能去观看模拟战呢？你这愚人，这样做不能使无信者生信……。”之后，佛陀向比丘们说：“诸位比丘，你们应当这样誦持此学处：

10.2 学处制定

“若比丘在军中住宿两夜或三夜期间，前往观看模拟战、军队集结、部队布阵或阅兵，犯单堕。”[323]

10.3 词语解释

• 在军中住宿两夜或三夜期间：指在允许住宿的两三夜期间。[324]
• 模拟战 (Uyyodhika)：指展示互相攻击演练的地方。
• 军队集结 (Balagga)：指清点有多少象军、马军、车军、步兵等。
• 部队布阵 (Senābyūha)：指部署象军在此、马军在此、车军在此、步兵在此等。
• 阅兵 (Anīkadassana)：指检阅象兵队、马兵队、车兵队、步兵队。最少的象兵队为三头象，最少的马兵队为三匹马，最少的车兵队为三辆车，最少的步兵队为四名持械士兵。
• 前往观看：在去的路途上，犯轻违罪。到达能观看的地方站着观看，犯单堕。离开后又一再返回观看，犯单堕。

10.4 罪状分析

（罪状分析同第八条“观看军队出征学处”）

10.5 无犯情况

在以下情况下无罪：[325]

1. 站在寺院里观看。
2. 军队自己来到比丘所处的地方进行演习。
3. 在路上行走时偶然看见。
4. 有正当事务前往而顺便看到。
5. 遇到紧急事故。
6. 精神失常者。
7. 最初制定此戒时的犯者。

11 本品偈颂

饼食错与起纷争，驱逐同伴优波难，
夫妇家中强安坐，隐蔽独处两重愆。
受请食后游访家，摩诃男药遭刁难，
波斯匿王军前观，久住观战共十篇。