CV 2 別住篇 (Pārivāsikakkhandhaka)

AI 导读

本篇名为“别住篇”，是《律藏·小品》的第二篇。它专门处理比丘在触犯了“僧残（Saṅghādisesa）”这一类严重罪行后，如何通过一系列严格的纪律程序来忏悔并恢复其在僧团中的清净资格。

整个过程是一个结构化的悔过与观察期，主要包括以下几个阶段：

1. 别住 (Pārivāsa)：一个初步的察看期，犯戒比丘需要在此期间遵守特定的行为规范，以示悔过。
2. 本日治 (Mūlāya paṭikassanā)：如果在“别住”期间再次犯戒，则其之前所履行的日数作废，必须从头开始。
3. 摩那埵 (Mānatta)：在完成“别住”后，需要再进行为期六夜的“意喜”或“悦众”行法，以取悦僧团。
4. 出罪 (Abbhāna)：在圆满完成上述所有程序后，僧团会通过一个正式的“僧务决议（羯磨）”，在至少二十位比丘的见证下，宣布该比丘恢复清净，重新获得在僧团中的全部权利。

本篇详细制定了处于这些不同纪律阶段的比丘必须遵守的行为准则（Vatta），核心精神在于培养其谦卑、顺从之心，并将其与普通（清净）比丘的日常活动隔离开来，以确保纪律的严肃性。这些规定涵盖了衣食住行、言谈举止、僧团共住等方方面面，是理解早期佛教僧团如何维持内部纪律和成员清净的重要文献。

AI 解析：关于“别住”等纪律程序

这些纪律程序通常是针对僧残 (Saṅghādisesa) 罪的。这是律藏中严重程度仅次于波罗夷 (Pārājika) 的罪行。波罗夷罪会导致比丘永久失去僧人资格，如同“断头”一般无法挽回。而僧残罪则给予了比丘一个通过严格忏悔程序来恢复清净的机会，因此被称为“残”，意味着僧人生命虽有残缺，但仍有挽救的可能。整个“别住篇”的流程，就是这个挽救与恢复的具体操作手册。

1 别住 (Pārivāsikavatta)

1.1 缘起：受纪律处分的比丘接受了不当的恭敬

我是这样听闻的：有一段时间，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，正在接受“别住”（纪律考察期）处分的比丘们，竟然接受了行为清净的比丘们的礼敬、起立迎接、合掌、恭敬服务、提供座位、准备卧具、递送洗脚水、脚凳和擦脚布、代为收管衣钵以及在洗浴时帮忙搓背等行为。[75]

那些少欲知足的比丘们对此感到不满、指责和批评说：“为什么正在接受别住处分的比丘们，还要接受清净比丘们的礼敬、起立迎接……乃至搓背呢？”于是，这些比丘将此事报告给了世尊。

随后，世尊因为这个缘由，召集了比丘僧团，并询问比丘们：“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘们，接受了清净比丘们的礼敬……乃至搓背，这是真的吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责道：“诸位比丘，这不合适……为什么正在接受别住处分的比丘们，还要接受清净比丘们的礼敬……乃至搓背呢？诸位比丘，这样做不会让没有信心的人生起信心……”在呵责之后，世尊为他们宣说了正法，并对比丘们说： “诸位比丘，正在接受别住处分的比丘，不应该接受清净比丘们的礼敬、起立迎接、合掌、恭敬服务、提供座位、准备卧具、递送洗脚水、脚凳和擦脚布、代为收管衣钵以及在洗浴时帮忙搓背。如果有人接受了，就犯了轻违罪（突吉罗）。

“诸位比丘，我准许正在接受别住处分的比丘们之间，可以按照戒腊长幼，相互进行礼敬、起立迎接……乃至搓背。

“诸位比丘，我准许正在接受别住处分的比丘们之间，可以按照戒腊长幼，平等参与五件事：布萨、自恣、分享雨季浴衣、分享布施物品和食物。那么，诸位比丘，我将为正在接受别住处分的比丘们制定行为规范，让他们遵照执行。”

1.2 别住比丘应遵守的行为规范

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘应当正确行事。正确的行事方式如下：[76]

1. 不得为人授具足戒。
2. 不得为人作依止师。
3. 不得蓄养沙弥。
4. 不得接受被选为教诫比丘尼的职务；即使已被选任，也不得教诫比丘尼。
5. 对于导致他被僧团处以别住的那个罪行，不得再犯；也不得犯其他同类的罪，或比之更严重的罪。
6. 不得批评给予处分的僧务决议（羯磨）。
7. 不得批评执行该决议的比丘们。
8. 不得阻止清净比丘举行布萨。
9. 不得阻止清净比丘举行自恣。
10. 不得与清净比丘进行争论。
11. 不得教诫清净比丘。
12. 不得请求清净比丘给予自己发言的机会。
13. 不得指责清净比丘。
14. 不得提醒清净比丘（有关戒律等事）。
15. 不得与其他比丘有不正当的交往。

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘，不得走在清净比丘的前面，也不得坐在清净比丘的前面。僧团中最后边的座位、床卧和住所，应该分配给他，而他也必须接受。

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘，不得作为清净比丘的前行沙门或后随沙门进入俗家。不得受持在森林中居住的头陀行，也不得受持托钵为食的头陀行。不得因为这些行持而让人送来食物——这是为了避免他人知道自己正在接受别住处分。

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘，作为新来者，必须向当地僧团报告自己的身份；当有新来的比丘时，也必须向他们报告；在布萨日，必须报告；在自恣日，必须报告。如果生病了，可以通过派人传话来报告。

1.2.1 关于行住的规定

AI 解析：关于“住处”与“非住处”的定义

在律藏的语境中，“住处”（āvāsa）通常指有围墙或明确界限的寺院、僧伽蓝等固定居所。“非住处”（anāvāsa）则指没有固定界限的临时居所，如树下、山洞等。这些关于行住的复杂规定，其核心目的是防止受处分的比丘脱离僧团的监督，确保其纪律程序得以在僧团的见证下如法完成。

1.2.1.1 不应前往之处

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘：[77]

• 不得从有比丘的住处，前往没有比丘的住处，除非有清净比丘陪同，或者有无法避免的障碍。
• 不得从有比丘的住处，前往没有比丘的非住处，除非有清净比丘陪同，或者有无法避免的障碍。
• 不得从有比丘的住处，前往没有比丘的住处或非住处，除非有清净比丘陪同，或者有无法避免的障碍。

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘：[78]

• 不得从有比丘的非住处，前往没有比丘的住处……
• 不得从有比丘的非住处，前往没有比丘的非住处……
• 不得从有比丘的非住处，前往没有比丘的住处或非住处……
• 不得从有比丘的住处或非住处，前往没有比丘的住处……
• 不得从有比丘的住处或非住处，前往没有比丘的非住处……
• 不得从有比丘的住处或非住处，前往没有比丘的住处或非住处，除非有清净比丘陪同，或者有无法避免的障碍。

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘：[79]

• 不得从有比丘的住处，前往有不同派系（nānāsaṃvāsaka）比丘的住处……
• 不得从有比丘的住处，前往有不同派系比丘的非住处……
• 不得从有比丘的住处，前往有不同派系比丘的住处或非住处……
• 不得从有比丘的非住处，前往有不同派系比丘的住处……
• 不得从有比丘的非住处，前往有不同派系比丘的非住处……
• 不得从有比丘的非住处，前往有不同派系比丘的住处或非住处……
• 不得从有比丘的住处或非住处，前往有不同派系比丘的住处……
• 不得从有比丘的住处或非住处，前往有不同派系比丘的非住处……
• 不得从有比丘的住处或非住处，前往有不同派系比丘的住处或非住处，除非有清净比丘陪同，或者有无法避免的障碍。

1.2.1.2 可以前往之处

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘：[80]

• 可以从有比丘的住处，前往有同派系（samānasaṃvāsaka）比丘的住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的住处，前往有同派系比丘的非住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的住处，前往有同派系比丘的住处或非住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的非住处，前往有同派系比丘的住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的非住处，前往有同派系比丘的非住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的非住处，前往有同派系比丘的住处或非住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的住处或非住处，前往有同派系比丘的住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的住处或非住处，前往有同派系比丘的非住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。
• 可以从有比丘的住处或非住处，前往有同派系比丘的住处或非住处，但前提是他确信自己当天能够抵达。

1.3 共住与礼仪的规定

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘，不得与清净比丘在同一有顶盖的住处、非住处，或住处与非住处中同住。见到清净比丘时，应从座位上站起来。应用座位邀请清净比丘。不得与清净比丘同坐一席。当清净比丘坐在低座上时，自己不得坐在高座上。当清净比丘坐在地上时，自己不得坐在座位上。不得在同一经行道上经行。当清净比丘在低的经行道上经行时，自己不得在高的经行道上经行。当清净比丘在地上经行时，自己不得在经行道上经行。[81]

“诸位比丘，正在接受别住处分的比丘，不得与比自己戒腊长的别住比丘、应受本日治的比丘、应受摩那埵的比丘、正在行摩那埵的比丘、或应受出罪的比丘，在同一有顶盖的住处、非住处，或住处与非住处中同住；不得同坐一席；当对方坐在低座上时，自己不得坐在高座上；当对方坐在地上时，自己不得坐在座位上；不得在同一经行道上经行；当对方在低的经行道上经行时，自己不得在高的经行道上经行；当对方在地上经行时，自己不得在经行道上经行。[82]

“诸位比丘，如果以一位别住比丘作为第四人（ quorum 不足四人）来授予别住、本日治或摩那埵；或者以他作为第二十人（quorum 不足二十人）来进行出罪，那么这样的僧务决议（羯磨）是无效的，不应这样做。” ——别住比丘的九十四条行为规范结束——

1.4 中断别住的条件

那时，尊者优波离来到世尊的住处。抵达后，他礼敬世尊，然后坐在一旁。坐定后，尊者优波离对世尊说：“世尊，中断别住比丘履行期限的‘夜断’（ratticcheda）有几种情况呢？”[P:83] “优波离，中断别住比丘履行期限的‘夜断’有三种情况：与清净比丘同住、离开僧团监督范围独自居住、以及未向僧团报告自己的身份。优波离，这就是中断别住比丘履行期限的三种情况。”

AI 区分：“夜断”的含义

“夜断” (ratticcheda) 指的是导致已履行的纪律处分日数作废的行为。例如，一个需要履行七天别住的比丘，如果在第五天晚上发生了“夜断”的情况（如未经许可与清净比丘同住），那么他之前履行的四个夜晚都将作废，必须从头开始计算。这是为了确保整个纪律过程的严肃性和完整性。

1.5 暂停与恢复别住

当时，在舍卫城有大批比丘僧团聚集，导致正在接受别住处分的比丘们无法如法完成其程序。比丘们将此事报告给了世尊。[P:84] 世尊说：“诸位比丘，我准许（在这种情况下）暂停别住。应当这样执行暂停：那名别住比丘应到一位比丘面前，偏袒右肩，蹲踞，合掌，然后这样说：‘我暂停别住。’这样，别住就暂停了。或者说：‘我暂停行法。’这样，别住就暂停了。”

后来，舍卫城的比丘们各自前往了其他地方，此时别住比丘们又能够完成其程序了。比丘们将此事报告给了世尊。[P:85] 世尊说：“诸位比丘，我准许（在这种情况下）恢复别住。应当这样执行恢复：那名别住比丘应到一位比丘面前，偏袒右肩，蹲踞，合掌，然后这样说：‘我恢复别住。’这样，别住就恢复了。或者说：‘我恢复行法。’这样，别住就恢复了。” ——别住行法结束——

2 本日治 (Mūlāyapaṭikassanārahavatta)

当时，应受“本日治”（即因在别住期间犯戒，而被判罚从头开始履行纪律程序）的比丘们，也接受了清净比丘们的礼敬等服务。[P:86] （此处缘起、佛陀的呵责及初步制戒，与前文“别住”部分[75]类似，只是将“别住比丘”换为“应受本日治的比丘”。）

世尊说：“那么，诸位比丘，我将为应受本日治的比丘们制定行为规范，让他们遵照执行。”[87]

“诸位比丘，应受本日治的比丘应当正确行事。正确的行事方式如下： （此处所列的详细行为规范，包括不得授戒、不得批评羯磨、不得走在清净比丘前面、行住限制、共住礼仪等，均与前文[76-82]为别住比丘制定的规则相同，只需将主体‘别住比丘’替换为‘应受本日治的比丘’即可。） “诸位比丘，如果以一位应受本日治的比丘作为第四人来授予别住、本日治或摩那埵；或者以他作为第二十人来进行出罪，那么这样的僧务决议是无效的，不应这样做。” ——本日治行法结束——

3 应受摩那埵 (Mānattārahavatta)

当时，应受“摩那埵”（意喜服役期）的比丘们，也接受了清净比丘们的礼敬等服务。[P:88] （此处缘起、佛陀的呵责及初步制戒，与前文“别住”部分[75]类似，只是将“别住比丘”换为“应受摩那埵的比丘”。）

世尊说：“那么，诸位比丘，我将为应受摩那埵的比丘们制定行为规范，让他们遵照执行。”[89]

“诸位比丘，应受摩那埵的比丘应当正确行事。正确的行事方式如下： （此处所列的详细行为规范，与前文[76-82]为别住比丘制定的规则相同，只需将主体‘别住比丘’替换为‘应受摩那埵的比丘’即可。） “诸位比丘，如果以一位应受摩那埵的比丘作为第四人来授予别住、本日治或摩那埵；或者以他作为第二十人来进行出罪，那么这样的僧务决议是无效的，不应这样做。” ——应受摩那埵行法结束——

4 受摩那埵 (Mānattacārikavatta)

4.1 受摩那埵比丘的行为规范

当时，正在行“摩那埵”的比丘们，也接受了清净比丘们的礼敬等服务。[P:90] （此处缘起、佛陀的呵责及初步制戒，与前文“别住”部分[75]类似，只是将“别住比丘”换为“正在行摩那埵的比丘”。）

世尊说：“那么，诸位比丘，我将为正在行摩那埵的比丘们制定行为规范，让他们遵照执行。”[91]

“诸位比丘，正在行摩那埵的比丘应当正确行事。正确的行事方式如下： （此处所列行为规范，大部分与别住比丘的规范[76-82]相同，但有以下几点关键区别：）

1. 报告义务：除了在作为新来者、有客来、布萨日、自恣日需要报告身份外，还必须每日报告。如果生病，可以通过派人传话来报告。
2. 出行条件：在关于出行限制的规定中，其例外条件是‘除非与僧团一起’（aññatra saṅghena），而非‘除非有清净比丘陪同’。
3. 其他规定：（其余关于不得授戒、不得走在清净比丘前面、共住礼仪、羯磨人数的规定，均与别住比丘相同。）

“诸位比丘，如果以一位正在行摩那埵的比丘作为第四人来授予别住、本日治或摩那埵；或者以他作为第二十人来进行出罪，那么这样的僧务决议是无效的，不应这样做。”

4.2 中断摩那埵的条件

那时，尊者优波离来到世尊的住处。抵达后，他礼敬世尊，然后坐在一旁。坐定后，尊者优波离对世尊说：“世尊，中断正在行摩那埵的比丘履行期限的‘夜断’有几种情况呢？”[P:92] “优波离，中断正在行摩那埵的比丘履行期限的‘夜断’有四种情况：与清净比丘同住、离开僧团监督范围独自居住、未向僧团报告自己的身份、以及在不足法定人数的僧团中行此法。优波离，这就是中断正在行摩那埵的比丘履行期限的四种情况。”

4.3 暂停与恢复摩那埵

当时，在舍卫城有大批比丘僧团聚集，导致正在行摩那埵的比丘们无法如法完成其程序。比丘们将此事报告给了世尊。[P:93] 世尊说：“诸位比丘，我准许（在这种情况下）暂停摩那埵。应当这样执行暂停：那名行摩那埵的比丘应到一位比丘面前，偏袒右肩，蹲踞，合掌，然后这样说：‘我暂停摩那埵。’这样，摩那埵就暂停了。或者说：‘我暂停行法。’这样，摩那埵就暂停了。”

后来，舍卫城的比丘们各自前往了其他地方，此时行摩那埵的比丘们又能够完成其程序了。比丘们将此事报告给了世尊。[P:94] 世尊说：“诸位比丘，我准许（在这种情况下）恢复摩那埵。应当这样执行恢复：那名行摩那埵的比丘应到一位比丘面前，偏袒右肩，蹲踞，合掌，然后这样说：‘我恢复摩那埵。’这样，摩那埵就恢复了。或者说：‘我恢复行法。’这样，摩那埵就恢复了。” ——受摩那埵行法结束——

5 应受出罪 (Abbhānārahavatta)

当时，应受“出罪”（恢复清净资格）的比丘们，也接受了清净比丘们的礼敬等服务。[P:95] （此处缘起、佛陀的呵责及初步制戒，与前文“别住”部分[75]类似，只是将“别住比丘”换为“应受出罪的比丘”。）

世尊说：“那么，诸位比丘，我将为应受出罪的比丘们制定行为规范，让他们遵照执行。”[96]

“诸位比丘，应受出罪的比丘应当正确行事。正确的行事方式如下： （此处所列的详细行为规范，与前文[76-82]为别住比丘制定的规则相同，只需将主体‘别住比丘’替换为‘应受出罪的比丘’即可。） “诸位比丘，如果以一位应受出罪的比丘作为第四人来授予别住、本日治或摩那埵；或者以他作为第二十人来进行出罪，那么这样的僧务决议是无效的，不应这样做。” ——应受出罪行法结束——

——第二 別住篇 终——

AI 法义精髓：本篇总结

本篇要点： 此篇共涉及五类处于纪律程序中的比丘。

摄颂曰： 别住诸比丘，接受清净比丘的， 礼敬及起迎，合掌与恭敬。 座具与卧具，洗脚水脚凳， 擦脚布钵衣，沐浴时搓背。 善行比丘们为此而抱怨， 接受者得轻违罪。 同类者间，五事可随年长序： 布萨与自恣，雨衣、施物、食。

处分中应正确行事， 在清净比丘前行时， 应接受僧团指定的末座。 不得作前行或后随沙门， 不得行林住法与托钵行。 新来者、布萨、自恣日皆须报告， 生病时可派使者告知。

应前往有比丘共住处， 不得与清净比丘同住一有顶盖处。 见清净比丘应起立并请其入座， 不得坐于高座、高经行道，或地上经行时占用经行道。 对比自己戒腊长的受罚者也应守礼。

若人数不足，僧务决议则无效。 应知“别住”的“夜断”、“暂停”与“恢复”之法。

“本日治”、“应受摩那埵”、“正在行摩那埵”、“应受出罪”的比丘，其行为规范与此类似，但各有细微差别。

别住有三种“夜断”，而行摩那埵有四种。 两者的报告义务不同，行摩那埵者须每日报告。 两个羯磨相似，其余三个羯磨亦有其相等之处。