1 第一诵品 (Paṭhamabhāṇavāra)
Section titled “1 第一诵品 (Paṭhamabhāṇavāra)”1.1 释迦族王子的出家缘起
Section titled “1.1 释迦族王子的出家缘起”我是这样听闻的：有一段时间，佛陀住在阿奴夷，那是末罗族人的一个市镇。当时，许多有名的释迦族王子都跟随佛陀出家。那时，释迦族的摩诃男和阿那律是两兄弟。阿那律王子生活得非常娇贵。他有三座宫殿——一座过冬，一座过夏，一座过雨季。在雨季的四个月里，他都待在雨季宫殿中，由女乐师侍候，从不下楼。[330]
那时，摩诃男心想：“现在许多有名的释迦族王子都跟随佛陀出家了，但我们家族还没有人出家。如果我不去，那就应该让阿那律去。”于是，摩诃男去找阿那律，对他说：“亲爱的阿那律，现在许多有名的释迦族王子都跟随佛陀出家了，我们家族还没有人出家。所以，要么你去出家，要么我去。”
阿那律回答说：“我太娇贵了，没办法过出家的生活，还是你去吧。”
摩诃男说：“好吧，阿那律，我来教你居家过日子的事。首先要让人耕田，耕完田要让人播种，播种后要让人灌溉，灌溉后要让人排水，排水后要让人除草，除草后要让人收割，收割后要让人收集，收集后要让人堆积，堆积后要让人脱粒，脱粒后要让人清除稻草，清除稻草后要让人清除谷壳，清除谷壳后要让人簸扬，簸扬后要让人储藏。储藏好了，来年还要这样做，再下一年也还要这样做。”
阿那律听了问道：“这些农活有做完的一天吗？能看到尽头吗？什么时候这些活才能做完？什么时候我们才能无忧无虑地享受五种感官之乐呢？”
摩诃男回答：“亲爱的阿那律，这些活是做不完的，看不到尽头。我们的父亲和祖父，也都是在这些活没做完的时候就去世了。”
阿那律说：“既然如此，那还是你来操持家业吧，我要离家去过无家的出家生活了。”
1.2 出家的决心与跋提王的承诺
Section titled “1.2 出家的决心与跋提王的承诺”于是，阿那律王子来到母亲面前，对她说：“母亲，我想离家去过无家的出家生活，请您准许我出家吧。”[330]
听了这话，阿那律的母亲对他说：“我儿阿那律，你们兄弟俩都是我的心肝宝贝，我疼爱你们，从不嫌弃。即使你们死了，我也舍不得与你们分离，又怎么能在我活着的时候，准许你们离家出家呢？”
阿那律第二次……第三次对母亲说：“母亲，我想离家出家，请您准许我吧。”
当时，释迦族的跋提王正在治理国家，他是阿那律王子的好朋友。阿那律的母亲心想：“跋提王正在治理国家，又是阿那律的好朋友，他肯定不会愿意放弃王位出家的。”于是她对阿那律说：“我儿阿那律，如果你的朋友跋提王愿意离家出家，那我也准许你出家。”
于是，阿那律王子去找跋提王，对他说：“朋友，我出家的事，现在就系于你一身了。”
跋提王说：“朋友，如果你的出家之事系于我身，那就让它不再系于我身吧。我与你同在，你随自己的心意出家好了！”
阿那律说：“来吧，朋友，我们一起离家出家吧！”
跋提王说：“朋友，我不能离家出家。除了这件事，如果你有其他需要我做的，我一定尽力。你自己出家吧。”
阿那律说：“朋友，我母亲对我说：‘我儿阿那律，如果跋提王愿意离家出家，那我也准许你出家。’而你也说了：‘如果你的出家之事系于我身，那就让它不再系于我身吧。我与你同在，你随自己的心意出家好了！’来吧，朋友，我们一起离家出家吧！”
当时的人们说话算数，信守承诺。于是跋提王对阿那律说：“朋友，等我七年吧。七年之后，我们一起离家出家。”
“朋友，七年太长了，我等不了七年。”
“那就等六年……五年……四年……三年……二年……一年。一年之后，我们一起出家。”
“朋友，一年也太长了，我等不了一年。”
“那就等七个月。七个月后，我们一起出家。”
“朋友，七个月也太长了，我等不了七个月。”
“那就等六个月……五个月……四个月……三个月……二个月……一个月……半个月。半个月后我们一起出家。”
“朋友，半个月也太长了，我等不了半个月。”
跋提王只好说：“那好吧，朋友，你等我七天，让我把国家政务托付给我的儿子和兄弟们。”
阿那律说：“朋友，七天不长，我等你。”
1.3 七位释迦族人的出家
Section titled “1.3 七位释迦族人的出家”于是，释迦族的跋提王、阿那律、阿难、婆咎、金毗罗、提婆达多，以及理发师优波离，共七人，像往常一样，带着四兵（象兵、马兵、车兵、步兵）前往御花园，就这样带着四兵出发了。[331]
他们走了很远，遣回军队，进入他国边境，然后解下身上的饰物，用外衣包裹起来，对理发师优波离说：“喂，优波离，你回去吧，这些东西足够你维生了。”
然而，当理发师优波离转身要回去时，他心想：“释迦族人脾气暴躁，他们可能会以为是我拐走了这些王子，而把我杀掉。既然这些王子们都能舍弃荣华富贵去出家，我为什么不能呢？”于是，他解开包袱，把里面的饰物挂在一棵树上，说：“谁看见了，就当是送给他的，尽管拿去吧。”然后，他转身朝王子们走去的方向追了过去。
释迦族的王子们远远看到优波离回来了，便问他：“喂，优波离，你为什么回来了？”
优波离回答说：“各位王子，我正要回去的时候，心里想：‘释迦族人脾气暴躁，他们可能会以为是我拐走了王子们，而把我杀掉。既然王子们都能出家，我为什么不能呢？’于是，我就把包袱解开，把饰物挂在树上，说‘谁看见了就拿去吧’，然后就回来了。”
王子们说：“优波离，你做得对，幸好你没回去。释迦族人确实脾气暴躁，他们真可能会杀了你。”
于是，释迦族的王子们带着理发师优波离，一起来到佛陀的住处。到了之后，他们向佛陀行礼，然后在一旁坐下。坐定后，他们对佛陀说：“世尊，我们释迦族人一向心高气傲。这位优波离，是长久以来侍候我们的仆人。请世尊先为他剃度出家。之后，我们会向他顶礼、起立迎接、合掌致敬。这样一来，我们释迦族人的骄慢心就会被降伏。”
于是，佛陀先为理发师优波离剃度，之后才为那几位释迦族王子剃度。出家后，尊者跋提就在那年的雨安居中证得了三明；尊者阿那律生起了天眼；尊者阿难证得了入流果；而提婆达多则成就了凡夫所能达到的神通。
1.4 跋提的快乐与佛陀的赞叹
Section titled “1.4 跋提的快乐与佛陀的赞叹”当时，尊者跋提无论是去到森林、树下，还是空闲的静室，都常常不由自主地感叹：“啊，多么快乐！啊，多么快乐！”[332]
许多比丘听到了，便去到佛陀那里，行礼后坐在一旁，对佛陀说：“世尊，尊者跋提无论去到哪里，都常常感叹‘啊，多么快乐！’我们想，他肯定是对梵行生活不适应，还在怀念以前当国王时的快乐，所以才会这样感叹。”
于是，佛陀叫来一位比丘，吩咐他：“比丘，你用我的名义去叫跋提来，就说：‘贤友跋提，导师在叫你。’”
“是，世尊。”那位比丘答应后，便去找尊者跋提，对他说：“贤友跋提，导师在叫你。”
“好的，贤友。”尊者跋提答应后，便来到佛陀面前，行礼后坐在一旁。
佛陀问他：“跋提，你真的常常无论去到哪里，都感叹‘啊，多么快乐’吗？”
“是的，世尊。”
佛陀又问：“跋提，你是看到了什么意义，才会这样感叹呢？”
尊者跋提回答说：“世尊，以前我做国王的时候，宫殿内外、城市内外、乃至整个国家，都有重重护卫严密守护。然而，即便有如此周全的保护，我还是生活在恐惧、焦虑、怀疑和惊恐之中。可是现在，世尊，我独自一人，在森林、树下、或空闲的静室里，却毫无恐惧、毫无焦虑、毫无怀疑、毫无惊恐。我无忧无虑，毛发竖立的感觉也消失了，依靠别人布施的食物生活，内心像野鹿一样自由自在。世尊，正是因为看到了这种意义，我才会常常感叹：‘啊，多么快乐！啊，多么快乐！’”
佛陀了解了这件事的始末后，当时便说出这首自说颂：
“内心之中无忿恨，
超越了‘有’与‘无’的轮回；
他无畏、快乐、无忧愁，
即使是天人也无法窥见其境界。”
1.5 提婆达多的堕落
Section titled “1.5 提婆达多的堕落”后来，佛陀在阿奴夷随缘住了一段时间后，便向拘舍弥游行而去。经过一段时间的游行，他抵达了拘舍弥，住在当地的瞿师罗园。[333]
那时，提婆达多独自静坐时，心中生起一个念头：“我应该去赢得谁的信任，一旦他信任我，我就能获得大量的利养和恭敬呢？”接着他又想：“阿闍世王子年轻有为，前途无量。我应该去赢得他的信任。只要他信任我，我就能获得大量的利养和恭敬。”
于是，提婆达多收拾好坐具，带着衣钵，向王舍城走去。经过一段时间，他到达了王舍城。在那里，提婆达多收起了自己的本来样貌，化作一个孩童的形象，腰间系着一条由蛇组成的腰带，突然出现在阿阇世王子的膝上。
阿阇世王子顿时感到恐惧、焦虑、怀疑和惊慌。
提婆达多问他：“王子，你怕我吗？”
王子回答：“是的，我怕。你是谁？”
“我是提婆达多。”
“如果您是尊者提婆达多，请现出您的本来样貌吧。”
于是，提婆达多收起了孩童的形象，身穿僧伽梨，手持衣钵，站在阿阇世王子面前。
阿闍世王子对提婆达多的神通示导深信不疑，从此每天早晚都派五百辆马车去侍奉他，并送上五百锅饭食作为供养。
这时，提婆达多被利养、恭敬和名声所征服，心智被蒙蔽，生起了一个欲望：“我要来统领比丘僧团！”
这个念头一生起，提婆达多立刻就失去了他之前获得的神通。
1.6 天人示警与佛陀的教诲
Section titled “1.6 天人示警与佛陀的教诲”当时，有一位名叫迦休的拘梨族人，是尊者大目犍连的侍者。他不久前去世，投生到了一个意生身（一种由意识所成的天人身体）。他所获得的身形巨大，如同摩揭陀国的两三个村庄那么大，但这个巨大的身体并不会对自他造成任何妨碍。[333]
迦休天子来到尊者大目犍连的住处，向他行礼后，站在一旁说：“尊者，提婆达多被利养、恭敬和名声所征服，心智被蒙蔽，生起了‘我要统领比丘僧团’的欲望。这个念头一生起，尊者，提婆达多立刻就失去了他的神通。”说完，迦休天子向尊者大目犍连行礼，右绕三匝后，就在原地消失了。
于是，尊者大目犍连来到佛陀的住处，向佛陀行礼后坐在一旁，并将迦休天子所说的话禀告了佛陀。
佛陀问：“目犍连，你是否能以心彻知迦休天子的心，知道他所说的一切都是真实不虚的吗？”
尊者大目犍连回答：“世尊，我能以心彻知迦休天子的心，他所说的一切都是真实不虚的。”
佛陀说：“目犍连，保守这个秘密！目犍连，保守这个秘密！现在，那个愚人很快就会自取其辱，暴露他自己。”
1.7 五种不清净的导师
Section titled “1.7 五种不清净的导师”“目犍连，世间存在着五种导师。[P:334] 哪五种呢？”
- “目犍连，这里有某种导师，自己戒行不清净，却声称‘我的戒行是清净的’，说‘我的戒行纯净、洁白、无瑕疵’。他的弟子们知道实情：‘这位导师戒行不清净，却自称清净。’但他们想：‘如果我们把这事告诉在家人，导师会不高兴。他若不高兴，我们怎么面对他呢？况且，我们还要靠他获得衣食、住所、医药等资具。他做什么，是他自己的事，他自己会为此负责。’目犍连，这样的导师，其戒行需要弟子来维护；而这样的导师，也期望弟子们在戒行方面维护他。”
- “再者，目犍连，这里有某种导师，自己生活方式（正命）不清净，却声称‘我的生活方式是清净的’……（如上所述）……这样的导师，其生活方式需要弟子来维护；而这样的导师，也期望弟子们在生活方式方面维护他。”
- “再者，目犍连，这里有某种导师，自己所说的法不清净，却声称‘我所说的法是清净的’……（如上所述）……这样的导师，其说法需要弟子来维护；而这样的导师，也期望弟子们在说法方面维护他。”
- “再者，目犍连，这里有某种导师，自己的解说（记说）不清净，却声称‘我的解说是清净的’……（如上所述）……这样的导师，其解说需要弟子来维护；而这样的导师，也期望弟子们在解说方面维护他。”
- “再者，目犍连，这里有某种导师，自己的知见不清净，却声称‘我的知见是清净的’……（如上所述）……这样的导师，其知见需要弟子来维护；而这样的导师，也期望弟子们在知见方面维护他。目犍连，这就是世间存在的五种导师。”
“而我，目犍连，我的戒行是清净的，并且我也如此声称。我的弟子们不需要在戒行方面维护我，我也不期望他们如此。我的生活方式是清净的……我所说的法是清净的……我的解说是清净的……我的知见是清净的，并且我也如此声称。我的弟子们不需要在知见方面维护我，我也不期望他们如此。”
1.8 利养是提婆达多的祸根
Section titled “1.8 利养是提婆达多的祸根”后来，佛陀在拘舍弥随缘住了一段时间后，便向王舍城游行而去。经过一段时间的游行，他抵达了王舍城，住在竹林精舍，迦兰陀迦园。[335]
当时，有许多比丘来到佛陀的住处，向佛陀行礼后坐在一旁，禀告说：“世尊，阿阇世王子每天早晚都派五百辆马车去侍奉提婆达多，并送上五百锅饭食作为供养。”
佛陀说：“比丘们，不要羡慕提婆达多的利养、恭敬和名声。只要阿阇世王子还这样侍奉他，可以预见，提婆达多的善法只会减损，不会增长。”
“比丘们，这就像有人在一条恶狗的鼻子上涂抹胆汁，那条狗只会因此变得更加凶恶。同样地，比丘们，只要阿闍世王子还这样侍奉提婆达多，提婆达多的善法只会减损，不会增长。”
“比丘们，提婆达多所获得的利养、恭敬和名声，是为了他自己的毁灭而生起的，是为了他自己的败亡而生起的。”
“比丘们，就像芭蕉树结果是为了自身的毁灭，竹子开花是为了自身的毁灭，芦苇出穗是为了自身的毁灭一样，提婆达多所获得的利养、恭敬和名声，是为了他自身的毁灭而生起的。”
“比丘们，就像骡子怀孕是为了自身的毁灭一样，提婆达多所获得的利养、恭敬和名声，也是为了他自身的毁灭而生起的。”
佛陀接着说出偈颂：
“芭蕉结果自取灭亡，
竹芦开花亦是同理；
名利恭敬害了愚人，
如同怀孕害了母骡。”
2 第二誦品 (Dutiyabhāṇavāra)
Section titled “2 第二誦品 (Dutiyabhāṇavāra)”2.1 提婆达多索要僧团领导权
Section titled “2.1 提婆达多索要僧团领导权”当时，佛陀正被大众围绕着说法，与会的还有国王及其臣属。这时，提婆达多从座位上站起来，整理好上衣，偏袒右肩，向佛陀合掌，说道：“世尊，您现在已经年迈、衰老、高龄了。世尊，您现在应该少操劳，安住于当下的禅乐之中，请把比丘僧团交给我吧，我来统领比…