1 第一诵品
Section titled “1 第一诵品”1.1 缘起：毗舍离比丘的“十事”
Section titled “1.1 缘起：毗舍离比丘的“十事””当时，世尊般涅槃一百年后，在毗舍离城，属于跋耆族的比丘们提出了十件事，宣称它们是允许的：[446]
- 角盐净 (Siṅgiloṇakappa)：允许将盐存放在角器中，以备日后食用。
- 二指净 (Dvaṅgulakappa)：允许在日影偏过正午两指之内进食。
- 邻村净 (Gāmantarakappa)：允许在饭后到别的村庄再次进食非剩余的食物。
- 住处净 (Āvāsakappa)：允许在同一界限内的不同住处的比丘们分别举行布萨仪式。
- 同意净 (Anumatikappa)：允许僧团在人数不齐的情况下先执行羯磨，事后再征求未到场者的同意。
- 惯例净 (Āciṇṇakappa)：允许依循和尚或阿阇梨的惯例行事。
- 未搅净 (Amathitakappa)：允许食用已离乳状但未成凝乳状的牛乳制品。
- 饮闍楼伽酒净 (Jaḷogiṃ pātuṃ)：允许饮用未发酵或刚开始发酵的棕榈酒。
- 无缘饰坐具净 (Adasakaṃ nisīdanaṃ)：允许使用没有贴边的坐具。
- 金银净 (Jātarūparajata)：允许接受和使用金钱。
当时，尊者耶舍·迦乾陀子正在跋耆国游化，来到了毗舍离。他当时就住在毗舍离大林中的重阁讲堂。那时，毗舍离的跋耆子比丘们在布萨日当天，用一个铜钵装满水，放置在僧团中间，对前来布施的毗舍离优婆塞们说：“贤友们，请给僧团布施钱吧，一个迦利沙槃、半个、四分之一个，或者一个摩沙迦都行。僧团需要购置资具。”
此话一出，尊者耶舍·迦乾陀子便对那些优婆塞们说：“贤友们，请不要给僧团钱。对于释迦子沙门来说，金银是不清净的；释迦子沙门不乐于接受金银，不收取金银；释迦子沙门丢弃珠宝黄金，远离金银。”
尽管尊者耶舍·迦乾陀子这样劝说，毗舍离的优婆塞们还是向僧团布施了钱。
那一夜过后，毗舍离的跋耆子比丘们将那些钱财按人头进行了分配。他们对尊者耶舍·迦乾陀子说：“贤友耶舍，这是你分得的钱。”
耶舍尊者回答：“贤友们，我没有份，我不接受金钱。”
于是，毗舍离的跋耆子比丘们商议：“这位耶舍·迦乾陀子贤友辱骂、诽谤有信仰、有净信的优婆塞，让他们失去信心。来，我们对他进行‘下意羯磨’（一种令其向居士道歉的处分）。”于是他们便对他执行了“下意羯磨”。
这时，尊者耶舍·迦乾陀子对他们说：“贤友们，世尊制定过：‘被执行下意羯磨的比丘，应指派一位随行者。’贤友们，请给我派一位随行比丘吧。”
于是，毗舍离的跋耆子比丘们选了一位比丘，作为尊者耶舍·迦乾陀子的随行者。
1.2 耶舍尊者的辩护
Section titled “1.2 耶舍尊者的辩护”之后，尊者耶舍·迦乾陀子与那位随行比丘一同进入毗舍离城，他对毗舍离的优婆塞们说：“据说我辱骂、诽谤有信仰、有净信的优婆塞，让他们失去信心？我所做的，是说非法为非法，说正法为正法；说非律为非律，说正律为正律。”[446]
“贤友们，有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊告诉比丘们：[447]
‘比丘们，日和月有四种染污，被这些染污所覆盖时，日月便不热、不亮、不照耀。是哪四种呢？
- 云：比丘们，云是日月的染污，被它覆盖时，日月便不热、不亮、不照耀。
- 雾：比丘们，雾是日月的染污……
- 烟尘：比丘们，烟尘是日月的染污……
- 罗睺阿修罗王：比丘们，罗睺阿修罗王是日月的染污……
比丘们，这就是日月的四种染污。同样地，比丘们，沙门婆罗门也有四种染污，有些沙门婆罗门被这些染污所覆盖时，便不热、不亮、不照耀。是哪四种呢？
- 饮酒：比丘们，有些沙门婆罗门喝烈酒，喝果酒，不远离饮酒。比丘们，这是沙门婆罗门的第一种染污……
- 行淫：比丘们，有些沙门婆罗门行淫欲法，不远离淫欲法。比丘们，这是沙门婆罗门的第二种染污……
- 接受金银：比丘们，有些沙门婆罗门乐于接受金银，不远离对金银的收取。比丘们，这是沙门婆罗门的第三种染污……
- 邪命：比丘们，有些沙门婆罗门以不正当的方式维生，不远离邪命。比丘们，这是沙门婆罗门的第四种染污……
比丘们，这就是沙门婆罗门的四种染污。有些沙门婆罗门被这些染污所覆盖时，便不热、不亮、不照耀。’
贤友们，世尊说完这些，善逝、导师接着又说了以下的偈颂：
‘有些沙门婆罗门，被贪欲与嗔恚染，
无明愚痴所障蔽，贪恋喜爱好色相。
他们饮用烈性酒，也沉溺于淫欲中，
无知之辈乐于受，黄金白银等财物。
有些沙门婆罗门，依靠邪命来维生，
此等皆是佛陀说，日之亲族所示教。
被此诸垢所染污，有些沙门婆罗门，
不净充满如尘兽，无有光辉不照耀。
为黑暗愚痴捆绑，成渴爱奴役之仆，
只会增广恐怖墓，不断招引未来生。’
我这样宣说佛法，难道是在辱骂、诽谤有信仰、有净信的优婆塞，让他们失去信心吗？我只是说非法为非法，说正法为正法；说非律为非律，说正律为正律而已。”[447]
“贤友们，还有一次，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。当时，在王宫的集会中，人们聚在一起谈论：‘释迦子沙门接受金银是允许的，他们乐于接受金银，也收取金银。’那时，贤友们，有一位名叫摩尼珠髻的村长也坐在集会中。于是，贤友们，摩尼珠髻村长对大众说：‘各位贤者，请不要这样说。对于释迦子沙门来说，金银是不清净的；他们不乐于接受金银，不收取金银；释迦子沙门丢弃珠宝黄金，远离金银。’贤友们，摩尼珠髻村长成功地说服了在场的大众。[448]
之后，贤友们，摩尼珠髻村长去见世尊，顶礼后坐在一旁，对世尊说：‘世尊，在王宫的集会中……人们谈论释迦子沙门收取金银。我听后对他们说：“各位贤者，请不要这样说……释迦子沙门远离金银。”我成功说服了他们。世尊，我这样解释，是否符世尊的原话？没有以不实之词诽谤世尊吧？是否做到了如法而说，没有任何同道法友可以指责之处呢？’
世尊回答说：‘村长，你说得对！你这样解释，正是说的我的原话，没有以不实之词诽谤我，是如法而说，没有任何同道法友可以指责之处。村长，对于释迦子沙门来说，金银确实是不清净的。村长，谁认为金银是允许的，那五种欲乐对他来说就是允许的。而谁认为五种欲乐是允许的，村长，你应当确信，那绝非沙门之法，非释迦子之法。村长，我曾这样说：需要草的人，应该去寻找草；需要木头的人，应该去寻找木头；需要车的人，应该去寻找车；需要仆人的人，应该去寻找仆人。但是村长，我从未以任何方式说过，应该去乐于接受或寻找金银。’
我这样宣说佛法，难道是在辱骂、诽谤有信仰、有净信的优婆塞，让他们失去信心吗？我只是说非法为非法……说正律为正律而已。”[448]
“贤友们，还有一次，世尊在王舍城，因为尊者优波难陀·释迦子（接受金银）一事，而禁止了金银，并制定了相关学处。[449]
我这样宣说佛法，难道是在辱骂、诽谤有信仰、有净信的优婆塞，让他们失去信心吗？我只是说非法为非法……说正律为正律而已。”
听完这番话，毗舍离的优婆塞们对尊者耶舍·迦乾陀子说：“世尊！只有耶舍·迦乾陀子尊者才是真正的释迦子沙门，其他那些人都不是沙门，不是释迦子。尊者！请您住在毗舍离，我们一定尽力为您提供衣服、饮食、住所和医药资具。”
于是，尊者耶舍·迦乾陀子在说服了毗舍离的优婆塞后，便和随行比丘一同返回了寺院。[449]
1.3 寻求长老们的支持
Section titled “1.3 寻求长老们的支持”毗舍离的跋耆子比丘们问那位随行比丘：“贤友，耶舍·迦乾陀子向毗舍离的优婆塞们道歉了吗？”
随行比丘回答：“贤友们，我们情况不妙。他们只承认耶舍·迦乾陀子是释迦子沙门，而我们所有人都被说成不是沙门、不是释迦子了。”
于是，毗舍离的跋耆子比丘们商议：“贤友们，这个耶舍·迦乾陀子，在我们没有授权的情况下，向在家人宣布我们的不是。来，我们对他执行‘举罪羯磨’（暂停僧籍的处分）。”他们为此集会，准备对耶舍尊者执行处分。这时，尊者耶舍·迦乾陀子运用神通，飞升到空中，降落在憍赏弥。[449]
之后，尊者耶舍·迦乾陀子派遣使者前往西方的波婆城、阿槃提国和南方的比丘们那里，传话说：“请各位尊者前来！我们要处理这个争端。趁着非法尚未盛行，正法尚未被压制；非律尚未盛行，正律尚未被压制；趁着非法论者尚未势大，如法论者尚未衰弱；非律论者尚未势大，如律论者尚未衰弱之前（采取行动）。”[450]
当时，尊者三浮陀·舍那婆斯住在阿吁恒河山。于是，尊者耶舍·迦乾陀子前往阿吁恒河山，去见尊者三浮陀·舍那婆斯。顶礼后坐在一旁，对他说：“尊者，毗舍离的跋耆子比丘们在毗舍离城提出了那十件事……金银是允许的。尊者，来，我们一起处理这个争端，趁着非法尚未盛行……”
“好的，贤友。”尊者三浮陀·舍那婆斯答应了尊者耶舍·迦乾陀子。
于是，六十位来自西方波婆城的比丘——他们全都是阿兰若行者、托钵乞食者、穿粪扫衣者、持三衣者，并且全都是阿罗汉——在阿吁恒河山集会。另外，还有八十八位来自阿槃提国和南方的比丘——其中有些是阿兰若行者，有些是托钵乞食者，有些是穿粪扫衣者，有些是持三衣者，也全都是阿罗汉——同样在阿吁恒河山集会。
这时，长老比丘们商议道：“这个争端棘手又复杂。我们应该争取谁作为同盟，才能在这件事上更有力量呢？”[450]
当时，尊者离婆多住在须离，他博学多闻，通达阿含，持法、持律、持论母，是一位贤明、聪慧、有智慧、知惭、知愧、乐于学习的长老。于是，长老比丘们想到：“尊者离婆多住在须离，他博学多闻……乐于学习。如果我们能得到离婆多尊者的支持，那么在这场争端中我们就会更有力量。”[451]
尊者离婆多以他清净超人的天耳通，听到了长老比丘们的商议。听后他心想：“这个争端确实棘手又复杂。我不能回避这样的事情。但是，现在那些比丘们正要过来，人多会很嘈杂，我无法安稳前行。不如我先动身吧。”于是，尊者离婆多从须离前往僧伽施。
长老比丘们到了须离，问道：“离婆多尊者在哪里？”人们回答：“离婆多尊者去僧伽施了。”
于是长老们追到僧伽施，而尊者离婆多已从僧伽施前往曲女城。长老们又追到曲女城，而尊者已前往优昙婆罗。长老们再追到优昙婆罗，而尊者又前往阿伽楼罗。长老们继续追到阿伽楼罗，而尊者已前往萨寒若。
最终，长老比丘们在萨寒若见到了尊者离婆多。[451]
1.4 争取离婆多尊者
Section titled “1.4 争取离婆多尊者”尊者三浮陀·舍那婆斯对尊者耶舍·迦乾陀子说：“贤友，这位离婆多尊者博学多闻……乐于学习。如果我们向他提问，尊者离婆多能用一个问题就讲上一整夜。现在，离婆多尊者会先让他的弟子，一位善于唱诵的比丘来诵经。等那位比丘诵完后，你再上前去向离婆多尊者请教那十件事。”
“好的，尊者。”尊者耶舍·迦乾陀子回答道。
于是，尊者离婆多让他的弟子诵经。那位比丘诵完后，尊者耶舍·迦乾陀子上前顶礼离婆多尊者，坐在一旁，然后问道：[452]
“尊者，‘角盐净’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘角盐净’？” “尊者，就是将盐储存在角器里，以便在没有盐的时候食用，这样是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，‘二指净’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘二指净’？” “尊者，就是在日影偏过正午两指之内，非时进食，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，‘邻村净’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘邻村净’？” “尊者，就是吃完饭表示满足后，又到另一个村子去吃非剩余的食物，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，‘住处净’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘住处净’？” “尊者，在同一界限内的多个住处，各自举行布萨仪式，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，‘同意净’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘同意净’？” “尊者，僧团在人数不齐的情况下先执行羯磨，事后再征求未到场者的同意，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，‘惯例净’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘惯例净’？” “尊者，说‘这是我和尚的惯例’，‘这是我阿阇梨的惯例’，然后就照着做，是允许的吗？” “贤友，关于惯例，有些是允许的，有些是不允许的。”
“尊者，‘未搅净’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘未搅净’？” “尊者，就是吃完饭表示满足后，饮用那种已脱离乳状但还未变成凝乳状的牛乳制品，作为非剩余食物，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，饮用‘闍楼伽’，是允许的吗？” “贤友，什么是‘闍楼伽’？” “尊者，就是饮用那种刚开始发酵但还未成为酒的液体，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，‘无缘饰坐具净’，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，‘金银净’，是允许的吗？” “贤友，不允许。”
“尊者，毗舍离的跋耆子比丘们在毗舍离城提出了这十件事。来，我们一起处理这个争端，趁着非法尚未盛行，正法尚未被压制；非律尚未盛行，正律尚未被压制；趁着非法论者尚未势大，如法论者尚未衰弱；非律论者尚未势大，如律论者尚未衰弱之前（采取行动）。”
“好的，贤友。”尊者离婆多答应了尊者耶舍·迦乾陀子。[452]
第一诵品完
2 第二诵品
Section titled “2 第二诵品”2.1 跋耆子比丘的对策
Section titled “2.1 跋耆子比丘的对策”毗舍离的跋耆子比丘们听说：“耶舍·迦乾陀子想要处理这个争端，正在寻找同盟，而且似乎已经找到了。”于是他们心想：“这个争端棘手又复杂。我们应该争取谁作为同盟，才能在这件事上更有力量呢？”[453]
他们也想到了：“尊者离婆多博学多闻……乐于学习。如果我们能得到离婆多尊者的支持，那么在这场争端中我们就会更有力量。”
于是，毗舍离的跋耆子比丘们准备了许多沙门资具，如钵、衣、坐具、针筒、腰带、滤水囊和水瓶等。他们带着这些资具，乘船逆流而上，前往萨寒若。下船后，他们在树下准备用餐。
此时，尊者沙ḷha正在静处独思，他心中生起一个念头：“到底谁是如法而说的一方呢？是东方（毗舍离）的比丘，还是西方（波婆城）的比丘？”尊者沙ḷha在心中审视法与律后，得出结论：“东方比丘是非法论者，西方比丘是如法论者。”
这时，一位净居天的天神，知道了尊者沙ḷha心中的想法，就像一个大力士伸屈手臂一样迅速，从净居天消失，出现在尊者沙ḷha面前，对他说：“善哉，沙ḷha尊者！东方比丘是非法论者，西方比丘是如法论者。尊者，请您坚持正法！”
沙ḷha尊者回答：“天神，我过去和现在都安住于正法。但我暂时不会公开我的观点，希望他们能推举我参与裁决这个争端。”[453]
2.2 试图拉拢离婆多尊者
Section titled “2.2 试图拉拢离婆多尊者”毗舍离的跋耆子比丘们带着那些沙门资具，来到尊者离婆多面前，说道：“尊者，请长老接受这些沙门资具吧——钵、衣、坐具、针筒、腰带、滤水囊和水瓶。”
离婆多尊者拒绝道：“贤友们，够了，我的衣钵已经充足了。”[454]
当时，有一位名叫郁多罗的比丘，已受戒二十年，是尊者离婆多的侍者。毗舍离的跋耆子比丘们便去找尊者郁多罗，对他说：“郁多罗尊者，请您接受这些沙门资具吧。”
郁多罗也拒绝道：“贤友们，够了，我的衣钵已经充足了。”
他们劝说道：“贤友郁多罗，人们供养沙门资具给世尊，如果世尊接受了，他们会很欢喜。如果世尊不接受，他们就会供养给尊者阿难，说：‘请长老接受吧，就像世尊接受了一样。’郁多罗尊者，也请您接受这些资具吧，就像长老接受了一样。”
在跋耆子比丘们的再三劝说下，尊者郁多罗收下了一件衣，说：“贤友们，说吧，有什么需要我做的？”
他们说：“请郁多罗尊者这样对长老说，也请长老在僧团大众中这样说：‘诸佛世尊都出生在东方国度。东方比丘是如法论者，西方比丘是非法论者。’”
“好的，贤友们。”尊者郁多罗答应后，便去见尊者离婆多，转达了他们的话。
尊者离婆多听后呵斥道：“比丘！你竟然要我参与非法之事！”并把尊者郁多罗赶了出去。
毗舍离的跋耆子比丘们问郁多罗：“贤友，长老怎么说？”
郁多罗回答：“贤友们，我们情况不妙。长老呵斥我‘比丘！你竟然要我参与非法之事！’然后把我赶了出来。”
他们说：“贤友，你不是已经受戒二十年了吗？”
“是的，贤友们，但我仍然依止老师。”[454]
2.3 七百结集的召开
Section titled “2.3 七百结集的召开”僧团为了裁决这个争端而集会。尊者离婆多向僧团提议：“各位尊者，请听我说。如果我们在这里平息这个争端，恐怕那些挑起事端的比丘还会再次发起羯磨。如果僧团时机成熟，我们应该到争端发生的地方去平息它。”[455]
于是，长老比丘们为了裁决此事，前往毗舍离。
当时，有一位名叫萨婆迦眉的长老，是僧团中戒腊最高的长老，他受具足戒已有一百二十年，是尊者阿难的弟子，正住在毗舍离。
尊者离婆多对尊者三浮陀·舍那婆斯说：“贤友，我要去萨婆迦眉长老所住的精舍。你明天一早就去拜见他，问他关于那十件事的看法。”
“好的，尊者。”三浮陀·舍那婆斯答应了。
尊者离婆多来到萨婆迦眉长老所住的精舍。萨婆迦眉长老的床座安放在内室，离婆多尊者的则安放在门口。离婆多尊者心想：“这位长老年事已高，他没躺下，我不能先躺。”他便没有躺下。萨婆迦眉长老也心想：“这位远道而来的比丘很疲惫，他没躺下，我不能先躺。”他也没有躺下。
到了黎明时分，萨婆迦眉长老起身问离婆多尊者：“你现在多安住于何种境界？”
“尊者，我现在多安住于慈心。”
“你现在是多安住于凡俗的境界啊，慈心就是这种境界。”
“尊者，我以前在家时就常修习慈心，所以现在也多安住于此。不过，我证得阿罗汉果已经很久了。请问长老，您现在多安住于何种境界？”
“我现在多安住于空性。”
“尊者，长老您现在是安住于圣者的境界啊，空性就是这种境界。”
“我以前在家时也常修习空性，所以现在也多安住于此。不过，我证得阿罗汉果也已经很久了。”
就在两位长老交谈之际，尊者三浮陀·舍那婆斯到了。他上前顶礼萨婆迦眉长老，坐在一旁，问道：“尊者，毗舍离的跋耆子比丘们提出了十件事……他们认为金银是允许的。长老您在和尚那里学习了许多法与律，您在审视法与律后，认为谁是如法论者呢？是东方比丘，还是西方比丘？”
萨婆迦眉长老反问：“贤友，你也在和尚那里学习了许多法与律。你在审视法与律后，又怎么看呢？”
三浮陀·舍那婆斯回答：“尊者，我审视后认为，东方比丘是非法论者，西方比丘是如法论者。但我暂时不公开我的观点，希望他们能推举我参与裁决这个争端。”
萨婆迦眉长老说：“贤友，我审视后也这样认为：东方比丘是非法论者，西方比丘是如法论者。我同样暂时不公开我的观点，希望他们能推举我参与裁决这个争端。”[455]
2.4 委员会的裁决
Section titled “2.4 委员会的裁决”僧团为了裁决此事再次集会。但在讨论时，现场言论纷纭，无法听清任何一方的观点。于是，尊者离婆多向僧团提议：[456]
“尊者们，请听我说。在我们讨论此事时，言论纷纭，无法听清。如果僧团时机成熟，应通过委员会（Ubbāhikā）的方式来平息这个争端。”
于是僧团推选了四位东方比丘和四位西方比丘。东方比丘是：尊者萨婆迦眉、尊者沙ḷha、尊者不闍宗、尊者婆沙蓝。西方比丘是：尊者离婆多、尊者三浮陀·舍那婆斯、尊者耶舍·迦乾陀子、尊者修摩那。
接着，尊者离婆多向僧团作白，正式提议由这八位长老组成委员会来处理此事。大会通过了这项动议。
当时，有一位名叫阿耆多的比丘，戒腊十年，是僧团的诵戒者。僧团也推举了他，负责为长老们安排座位。
长老们商议：“我们应该在哪里平息这个争端呢？”他们认为：“婆利迦园这个地方很安静，没有嘈杂声。我们应该在婆利迦园平息这个争端。”[456]
于是，长老们前往婆利迦园，准备裁决此事。尊者离婆多向僧团作白：“尊者们，请听我说。如果僧团时机成熟，我想就戒律请教尊者萨婆迦眉。”[457]
尊者萨婆迦眉也向僧团作白：“贤友们，请听我说。如果僧团时机成熟，我愿回答离婆多尊者所问的戒律问题。”
随后，尊者离婆多在委员会中，逐一向尊者萨婆迦眉提问那十件事：
- 关于“角盐净”：“贤友，不允许。”“此戒于何处制定？”“舍卫城，在《经分别》中。”“犯何罪？”“犯存放食物的波逸提罪。”“尊者们，请听！这第一事已被僧团裁决。此事非法、非律，背离师教。我投下第一枚筹码。”
- 关于“二指净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“王舍城，在《经分别》中。”“犯何罪？”“犯非时食的波逸提罪。”“……我投下第二枚筹码。”
- 关于“邻村净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“舍卫城，在《经分别》中。”“犯何罪？”“犯食非剩余食物的波逸提罪。”“……我投下第三枚筹码。”
- 关于“住处净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“王舍城，在《布萨相应》中。”“犯何罪？”“犯违背律制的恶作罪。”“……我投下第四枚筹码。”
- 关于“同意净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“在瞻波的律事中。”“犯何罪？”“犯违背律制的恶作罪。”“……我投下第五枚筹码。”
- 关于“惯例净”：“贤友，关于惯例，有些是允许的，有些是不允许的。”“……我投下第六枚筹码。”
- 关于“未搅净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“舍卫城，在《经分别》中。”“犯何罪？”“犯食非剩余食物的波逸提罪。”“……我投下第七枚筹码。”
- 关于“饮闍楼伽酒净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“憍赏弥，在《经分别》中。”“犯何罪？”“犯饮酒的波逸提罪。”“……我投下第八枚筹码。”
- 关于“无缘饰坐具净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“舍卫城，在《经分别》中。”“犯何罪？”“犯割截的波逸提罪。”“……我投下第九枚筹码。”
- 关于“金银净”：“贤友，不允许。”“于何处制定？”“王舍城，在《经分别》中。”“犯何罪？”“犯接受金银的波逸提罪。”“……我投下第十枚筹码。”
最后，离婆多尊者总结道：“尊者们，请听！这十件事已被僧团裁决。这十件事都是非法、非律，背离师教的。”[457]
2.5 结集圆满
Section titled “2.5 结集圆满”尊者萨婆迦眉说：“贤友，这个争端已经平息，止息，善止息了。但是，贤友，请你在僧团大众中再问我一次这十件事，好让那些比丘们都明白。”[458]
于是，尊者离婆多在僧团大众中，再次就这十件事请教尊者萨婆迦眉，萨婆迦眉尊者一一作答。
这次律的结集，共有七百位比丘参加，不多也不少，因此这次律的结集被称为“七百结集”。
第二诵品完
七百结集篇第十二完
本篇有二十五事
本篇摄颂：
十事满羯磨，随伴入四金， 憍赏弥西方，须离僧伽施。 道及曲女城，以及优昙婆罗， 萨寒若唤请，闻我等以谁。 则以船溯流，…… 僧伽毗舍离，慈心僧断事。[458]
七百结集篇完
小品完
《律藏·小品》完