1 二十亿耳的故事 (Soṇakoḷivisavatthu)
Section titled “1 二十亿耳的故事 (Soṇakoḷivisavatthu)”1.1 缘起：八万村长的集会
Section titled “1.1 缘起：八万村长的集会”那时，世尊住在王舍城的灵鹫山。当时，摩揭陀国斯尼耶·频毗娑罗王是八万村庄的领主。而在瞻波城，有一位名叫首楼那·二十亿的富家子，他生来身体极为柔软，脚底长有细毛。有一次，摩揭陀国斯尼耶·频毗娑罗王召集了八万村庄的首领，因某事派遣使者到首楼那·二十亿那里说：“请首楼那前来，我希望他能来。”[242]
于是，首楼那·二十亿的父母对他说：“孩子，国王想看你的脚。但你切不可在国王面前伸出双脚，应该在国王面前结跏趺坐。你坐下后，国王自然会看到你的脚。”随后，他们用轿子将首楼那·二十亿送去。
首楼那·二十亿来到摩揭陀国斯尼耶·频毗娑罗王面前，行礼后，在国王面前结跏趺坐。频毗娑罗王果然看到了他脚底生长的细毛。
之后，频毗娑罗王就现世的法义教导了那八万名村庄首领，然后鼓励他们说：“我已经教导了你们关于现世的法义，现在你们应该去拜见世尊，他将会教导你们关于来世的法义。”
于是，那八万名村庄首领一同前往灵鹫山。
1.2 尊者娑竭陀的神通示导
Section titled “1.2 尊者娑竭陀的神通示导”当时，尊者娑竭陀是世尊的侍者。那八万名村庄首领来到尊者娑竭陀的住处，对他说：“尊者，我们这八万名村庄首领为拜见世尊而来此，希望能有幸见到世尊。”
尊者娑竭陀说：“好的，各位贤友，请在此稍候片刻，我前去禀告世尊。”
说完，尊者娑竭陀就在这八万名村庄首领的注视下，从脚下的石头处遁入，瞬间出现在世尊面前，禀告说：“尊者，有八万名村庄首领为拜见您而来此，现在是否是合适的时机？”
世尊说：“娑竭陀，那么你就在精舍的屋后阴凉处铺设座位吧。”
“好的，尊者。”尊者娑竭陀答应后，拿起一个小坐具，在世尊面前遁入，又瞬间出现在那八万名村庄首领眼前的石头处，在精舍屋后的阴凉处铺设好座位。随后，世尊从精舍走出，在铺设好的座位上坐下。
那八万名村庄首领来到世尊面前，行礼后，在一旁坐下。然而，他们心中更敬重尊者娑竭陀，对世尊的敬重反倒没有那么深。
世尊以心了知他们心中所想，便对尊者娑竭陀说：“娑竭陀，为了让他们更加信服，你展示一下超越常人的神通示导吧。”
“好的，尊者。”尊者娑竭陀答应后，便上升到空中，在虚空中或经行、或站立、或安坐、或躺卧，身上或冒出烟雾、或燃起火焰，甚至消失不见。
尊者娑竭陀在空中展示了各种超越常人的神通示导后，降下来，以头顶礼世尊双足，说道：“世尊是我的导师，我是您的声闻弟子！世尊是我的导师，我是您的声闻弟子！”
这时，那八万名村庄首领心想：“真是稀有难得啊！一位声闻弟子尚且有如此巨大的神通和威力，那他的导师该是何等境界啊！”于是，他们转而一心敬重世尊，不再像之前那样更看重尊者娑竭陀了。
1.3 佛陀说法与八万人的证悟
Section titled “1.3 佛陀说法与八万人的证悟”世尊了知他们心中所想，便为他们次第说法，内容包括：布施论、持戒论、生天论，以及欲望的过患、染污和出离的功德。当世尊观察到他们内心已经准备好、变得柔软、没有障碍、充满欢喜和清净时，便宣说了诸佛教法的核心——苦、集、灭、道四圣谛。
就像一块洁净无瑕的白布能立即均匀地吸收染料一样，那八万名村庄首领就在各自的座位上，远离了尘垢，生起了清净的法眼，了悟到：“任何依靠因缘生起的法，都有其息灭的法则。”
他们见法、得法、知法、入法，超越了疑惑，断除了犹豫，获得了无畏的信心，在佛陀的教法中不再依赖他人。他们对世尊说：“太妙了！世尊，太妙了！就像扶起跌倒的人，揭开被覆盖的东西，为迷路者指明方向，在黑暗中点亮油灯，让有眼睛的人能看见形色一样。世尊也用种种善巧方便为我们阐明了法。我们从今天起，皈依世尊、法与比丘僧团。祈请世尊接纳我们，从今日起，直至生命的终点，作为皈依的优婆塞。”
1.4 首楼那·二十亿出家
Section titled “1.4 首楼那·二十亿出家”这时，首楼那·二十亿心想：“根据我所理解的世尊教法，在家人要修行这样完全圆满、完全清净、如海螺般纯白的梵行，实在是太不容易了。我应当剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过无家的生活。”[243]
当那八万名村庄首领欢喜、随喜地听完世尊的说法，从座位上起来，向世尊行礼，右绕三匝后离去。
他们离开后不久，首楼那·二十亿便来到世尊面前，行礼后在一旁坐下。他对世尊说：“尊者，根据我所理解的您的教法……要修行……梵行，实在是太不容易了。我希望能剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过无家的生活。祈请世尊允许我出家！”
首楼那·二十亿就这样在世尊座下出家，并受了具足戒。受戒后不久，尊者首楼那住在尸陀林中。
1.5 过度精进与琴弦之喻
Section titled “1.5 过度精进与琴弦之喻”由于他修行精进得过了头，在经行时双脚都磨破了，经行道上沾满了鲜血，就像屠宰场一样。
这时，尊者首楼那在独自静坐时，心中生起了这样的念头：“世尊的弟子中，那些精进修行的，我算是其中之一了。但为何我的心仍未从诸漏中解脱，没有执取呢？我家中还有很多财富，我可以回去享受财富，同时也能做些功德。我不如还俗，回去享受财富，积累福报吧。”
世尊以他心通了知尊者首楼那心中的想法。于是，就像一位大力士伸直弯曲的手臂或弯曲伸直的手臂一样迅速，世尊从灵鹫山消失，出现在尸陀林中。
世尊与众多比丘一同巡视僧房，来到了尊者首楼那的经行处。世尊看到经行道上沾满鲜血，便问比丘们：“比丘们，这是谁的经行处，血迹斑斑，如同屠宰场一样？”
比丘们回答：“尊者，是尊者首楼那因为修行过于精进，经行时磨破了双脚。所以他的经行处沾满鲜血，如同屠宰场。”
于是，世尊前往尊者首楼那的住处，在铺设好的座位上坐下。尊者首楼那也向世尊行礼，然后在一旁坐下。世尊对他说道：“首楼那，你刚才在独自静坐时，是不是生起了这样的念头：‘世尊的弟子中……我可以回去做些功德’？”
“是的，尊者。”
“首楼那，你认为如何？你以前在家时，是不是擅长弹琴？”
“是的，尊者。”
“首楼那，你认为如何？当你把琴弦调得太紧时，你的琴声还能悦耳动听、适合演奏吗？”
“不能，尊者。”
“首楼那，你认为如何？当你把琴弦调得太松时，你的琴声还能悦耳动听、适合演奏吗？”
“不能，尊者。”
“那么，首楼那，当你把琴弦调得不紧不松，恰到好处时，你的琴声是不是既悦耳动听，又适合演奏呢？”
“是的，尊者。”
“同样地，首楼那，过度精进会导致掉举，而过于懈怠则会引向懒惰。因此，首楼那，你应该把握精进的平衡，通达诸根的平等，并于此中善取其相。”
“好的，尊者。”尊者首楼那听从了世尊的教诲。
世尊用这番话教导尊者首楼那之后，又像大力士伸屈手臂一样迅速，从尸陀林尊者首楼那的面前消失，回到了灵鹫山。
1.6 证得阿罗汉果
Section titled “1.6 证得阿罗汉果”此后，尊者首楼那调整了修行方法，把握了精进的平衡，通达了诸根的平等，并于此中善取其相。他独自一人，远离尘嚣，不放逸，精勤努力，安住于修行中。不久之后，他就于现世亲身证悟了无上梵行的最终目标，具足而住。他自知：“此生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”尊者首楼那成为了阿罗汉中的一员。这正是善男子们真正为了这个目标而从家出家，过无家生活的本怀。
1.7 阿罗汉的六种信解
Section titled “1.7 阿罗汉的六种信解”那时，证得阿罗汉果的尊者首楼那心想：“我应该去向世尊禀告我的证悟。”于是，他来到世尊面前，行礼后在一旁坐下，对世尊说：[244]
“尊者，一位比丘，若是已证阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，卸下重担，达成己利，断除有结，以正智慧而解脱，那么他会信解于六个方面：信解出离，信解远离，信解无嗔，信解执取之灭尽，信解渴爱之灭尽，信解无痴之境。
“尊者，或许某位贤友会这样想：‘这位尊者大概只是凭着信心而信解出离的吧。’但不应这样看待。尊者，一位漏尽比丘，梵行已立，所作已办，他不再认为自己还有什么必须做的事，也不认为已做之事需要累积。因为贪欲已灭尽，他离于贪，故信解出离；因为嗔恚已灭尽，他离于嗔，故信解出离；因为愚痴已灭尽，他离于痴，故信解出离。
“尊者，或许某位贤友会这样想：‘这位尊者大概是为了追求利养、恭敬和名声，才信解远离的吧。’但不应这样看待。……因为贪欲已灭尽，他离于贪，故信解远离；因为嗔恚已灭尽，他离于嗔，故信解远离；因为愚痴已滅盡，他離於痴，故信解遠離。
“尊者，或许某位贤友会这样想：‘这位尊者大概是把持戒禁取见当作精髓，才信解无嗔的吧。’但不应这样看待。……因为贪欲已灭尽，他离于贪，故信解无嗔；因为嗔恚已灭尽，他离于嗔，故信解无嗔；因为愚痴已灭尽，他离于痴，故信解无嗔。
“因为贪欲已灭尽，离于贪，他信解执取之灭尽；因为嗔恚已灭尽，离于嗔，他信解执取之灭尽；因为愚痴已灭尽，离于痴，他信解执取之灭尽。
“因为贪欲已灭尽，离于贪，他信解渴爱之灭尽；因为嗔恚已灭尽，离于嗔，他信解渴爱之灭尽；因为愚痴已灭尽，离于痴，他信解渴爱之灭尽。
“因为贪欲已灭尽，离于贪，他信解无痴之境；因为嗔恚已灭尽，离于嗔，他信解无痴之境；因为愚痴已灭尽，离于痴，他信解无痴之境。
“尊者，对于这样内心已完全解脱的比丘，即使有再多眼所识别的色尘呈现在眼前，他的心也不会被占据。他的心保持不混杂，安住不动，并观察着它们的坏灭。即使有再多耳所识别的声音……鼻所识别的气味……舌所识别的味道……身所识别的触碰……意所识别的法尘，呈现在意根前，他的心也不会被占据；他的心保持不混杂，安住不动，并观察着它们的坏灭。
“尊者，这就像一座坚固的石山，无缝无隙，浑然一体。即使东方的狂风暴雨袭来，也不能使它动摇、震颤或摇晃；即使西方的……北方的……南方的狂风暴雨袭来，也不能使它动摇、震颤或摇晃。同样地，尊者，对于这样内心已完全解脱的比丘，即使有再多眼所识别的色尘呈现在眼前，他的心也不会被占据；他的心保持不混杂，安住不动，并观察着它们的坏灭。……即使有再多意所识别的法尘，呈现在意根前，他的心也不会被占据；他的心保持不混杂，安住不动，并观察着它们的坏灭。”
信解于出离，以及心远离；
信解无嗔恚，与执取灭尽。
信解渴爱尽，以及心无痴；
见六处生起，心已正解脱。
对于正解脱，心寂静比丘；
已作无累积，应作亦无有。
犹如坚固山，不为风所动；
色声香味触，一切皆如是。
可意不可意，不动摇彼心；
心安住解脱，恒观其坏灭。
二十亿耳的故事结束。
2 允许一重履与禁止重叠履 (Diguṇādiupāhanapaṭikkhepa)
Section titled “2 允许一重履与禁止重叠履 (Diguṇādiupāhanapaṭikkhepa)”那时，世尊告诸比丘说：“比丘们，善男子们应像这样来宣告自己的证悟，既说明了法义，又不彰显自我。然而，这里有些愚人，却抱着戏谑的态度宣告证悟，他们日后将自食其果。”[245]
随后，世尊对尊者首楼那说：“首楼那，你的身体娇贵。首楼那，我允许你穿一重履（单层鞋）。”
尊者首楼那回答说：“尊者，我舍弃了八十车金银和七头大象的扈从，才从家中出家。如果我穿上一重履，别人会议论我：‘首楼那·二十亿舍弃了八十车金银和七头大象的扈从出家，如今却贪恋一双单层鞋。’如果世尊允许整个比丘僧团穿，我也会穿；如果世尊不允许整个比丘僧团穿，我也不会穿。”
于是，世尊就此因缘，向比丘们说法，宣告道：“比丘们，我允许穿一重履。但是，比丘们，不准穿二重履（双层鞋），不准穿三重履，也不准穿多层叠加的鞋。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
禁止穿著重叠的鞋履的部分结束。
3 禁止各种花哨的鞋履 (Sabbanīlikādipaṭikkhepa)
Section titled “3 禁止各种花哨的鞋履 (Sabbanīlikādipaṭikkhepa)”当时，六群比丘穿着各种华丽的鞋履：[246]
- 穿着纯蓝色的鞋。
- 穿着纯黄色的鞋。
- 穿着纯红色的鞋。
- 穿着纯茜草红色的鞋。
- 穿着纯黑色的鞋。
- 穿着纯红蓝色的鞋。
- 穿着纯深红色的鞋。
人们看到后讥嫌、批评道：“跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”他们将此事禀告世尊。
世尊说：“比丘们，不准穿纯蓝色的鞋……不准穿纯深红色的鞋。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
当时，六群比丘又穿着带有彩色边缘的鞋履：
- 穿着带蓝色边缘的鞋。
- 穿着带黄色边缘的鞋。
- 穿着带红色边缘的鞋。
- 穿着带茜草红色边缘的鞋。
- 穿着带黑色边缘的鞋。
- 穿着带红蓝色边缘的鞋。
- 穿着带深红色边缘的鞋。
人们看到后讥嫌、批评道：“跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”他们将此事禀告世尊。
世尊说：“比丘们，不准穿带蓝色边缘的鞋……不准穿带深红色边缘的鞋。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
当时，六群比丘又穿着各种奇特样式的鞋履：
- 穿着包裹脚跟的鞋。
- 穿着包裹脚面的鞋。
- 穿着靴子式的鞋。
- 穿着塞满棉花的鞋。
- 穿着装饰有鹧鸪鸟翅膀的鞋。
- 穿着鞋头带有羊角装饰的鞋。
- 穿着鞋头带有山羊角尖装饰的鞋。
- 穿着带有蝎子尾巴状装饰的鞋。
- 穿着缝有孔雀羽毛的鞋。
- 穿着五颜六色的鞋。
人们看到后讥嫌、批评道：“跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”他们将此事禀告世尊。
世尊说：“比丘们，不准穿包裹脚跟的鞋……不准穿五颜六色的鞋。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
当时，六群比丘又穿着各种兽皮装饰的鞋履：
- 穿着狮子皮装饰的鞋。
- 穿着老虎皮装饰的鞋。
- 穿着豹子皮装饰的鞋。
- 穿着羚羊皮装饰的鞋。
- 穿着水獭皮装饰的鞋。
- 穿着猫皮装饰的鞋。
- 穿着栗鼠皮装饰的鞋。
- 穿着猫头鹰皮装饰的鞋。
人们看到后讥嫌、批评道：“跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”他们将此事禀告世尊。
世尊说：“比丘们，不准穿狮子皮装饰的鞋……不准穿猫头鹰皮装饰的鞋。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
禁止各种花哨的鞋履的部分结束。
4 允许穿著他人丢弃的重叠鞋履 (Omukkaguṇaṅguṇūpāhanānujānana)
Section titled “4 允许穿著他人丢弃的重叠鞋履 (Omukkaguṇaṅguṇūpāhanānujānana)”有一次，世尊在早晨时分，穿好下衣，持衣钵，与一位比丘作为侍从，一同进入王舍城乞食。那位比丘跛着脚，跟在世尊身后。[247]
这时，有一位优婆塞穿着一双多层叠加的鞋，远远看见世尊走来，便脱下鞋子，上前拜见。他向世尊行礼后，又走到那位比丘面前，行礼问道：“尊者，您为何跛脚呢？”
比丘回答：“我的脚受伤了。”
优婆塞说：“尊者，请穿上这双鞋吧！”
比丘说：“不必了，贤友，世尊已经禁止穿多层叠加的鞋了。”
世尊听到后说：“比丘，接受他的鞋吧。”
于是，世尊就此因缘，向比丘们说法，宣告道：“比丘们，我允许你们穿著别人丢弃的多层叠加的鞋。但是，比丘们，不准穿著新的多层叠加的鞋。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
允许穿著他人丢弃的重叠鞋履的部分结束。
5 在寺院内穿鞋的规定 (Ajjhārāmeupāhanapaṭikkhepa)
Section titled “5 在寺院内穿鞋的规定 (Ajjhārāmeupāhanapaṭikkhepa)”当时，世尊在露天的地方不穿鞋经行。长老比丘们知道导师不穿鞋经行，于是他们也都不穿鞋经行。然而，当导师和长老比丘们都不穿鞋经行时，六群比丘却穿着鞋经行。[248]
那些少欲知足的比丘们对此感到不满，讥嫌并批评说：“导师不穿鞋经行，长老比丘们也不穿鞋经行，为何六群比丘却要穿着鞋经行呢？”
于是，比丘们将此事禀告世尊。世尊问道：“比丘们，六群比丘在导师和长老们都不穿鞋经行时，却穿着鞋经行，此事是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀呵责道：“那些愚人怎么能在导师和长老们都不穿鞋经行时，穿着鞋经行呢？比丘们，就连在家的白衣，为了谋生的技艺，尚且对老师尊敬、恭敬、和顺地相处。你们在如此善说的法与律中出家，如果对阿闍梨、如同阿闍梨的人，以及和尚、如同和尚的人，不尊重、不恭敬、不和顺地相处，那怎么可以呢？比丘们，这样做，不能使未生信者生信……”
世尊呵责之后，向比丘们说法，宣告道：“比丘们，当阿闍梨、如同阿闍梨的人，以及和尚、如同和尚的人不穿鞋经行时，你们不准穿着鞋经行。若有经行者，犯轻违罪（恶作）。并且，比丘们，在寺院范围内不准穿鞋。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
当时，有一位比丘患有足底厚茧病，其他比丘需要搀扶他去大小便。世尊在巡视僧房时，看到了这一情景，便走过去问他们：“比丘们，这位比丘得了什么病？”[249]
他们回答：“尊者，这位尊者患有足底厚茧病，我们正扶他去大小便。”
于是，世尊就此因缘，向比丘们说法，宣告道：“比丘们，若有比丘脚痛、脚破，或患有足底厚茧病，我允许他穿鞋。”
当时，比丘们因为没洗脚就上床或坐具，弄脏了衣物和卧具。他们将此事禀告世尊。
世尊宣告道：“比丘们，当我允许你们在准备上床或坐具时，可以穿鞋。”
当时，比丘们在夜间前往布萨堂或集会处时，在黑暗中会踩到树桩或荆棘，导致脚部受伤。他们将此事禀告世尊。
世尊宣告道：“比丘们，我允许在寺院范围内穿鞋，并允许持有火炬、灯和手杖。”
在寺院内穿鞋的规定的部分结束。
6 禁止木履、植物履及其他材质的鞋履 (Kaṭṭhapādukādipaṭikkhepa)
Section titled “6 禁止木履、植物履及其他材质的鞋履 (Kaṭṭhapādukādipaṭikkhepa)”当时，六群比丘在凌晨时分起床，穿着木履在露天处经行，发出很大、很嘈杂的“咔哒咔哒”声。他们还谈论着各种世俗杂话，如：国王、盗贼、大臣、军队、战争、食物、饮品、衣物、卧具、花鬘、香料、亲族、车乘、村庄、城镇、国家、女人、英雄、街巷、井边、祖先、世界起源、海洋传说以及各种有无论等话题。他们这样做，不仅会踩死小虫，还会干扰其他比丘的禅定。[250]
那些少欲知足的比丘们对此感到不满，讥嫌并批评说：“六群比丘怎么能在凌晨穿着木履大声经行……踩死小虫，还干扰其他比丘的禅定呢？”
比丘们将此事禀告世尊。世尊查证后呵责了他们，并向比丘们宣告道：“比丘们，不准穿木履。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
之后，世尊在王舍城随缘安住了一段时间后，便游行至瓦拉纳西，住在仙人堕处鹿野苑。
当时，因为世尊禁止了木履，六群比丘便砍下嫩的多罗树，制作多罗叶履来穿。那些被砍下的嫩树因此枯萎了。人们看到后讥嫌、批评道：“这些释迦族的沙门怎么能砍下嫩的多罗树做鞋呢？嫩树被砍都枯死了。这些沙门简直是在伤害‘一根有情’（植物生命）啊！”
比丘们听到了人们的议论，便将此事禀告世尊。世尊查证后呵责道：“那些愚人怎么能砍下嫩的多罗树做鞋呢？比丘们，人们认为树木是有生命的。这样做，不能使未生信者生信……”
世尊呵责之后，向比丘们宣告道：“比丘们，不准穿多罗叶履。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
之后，因为世尊禁止了多罗叶履，六群比丘又砍下嫩竹子，制作竹叶履来穿，再次引起了人们同样的批评。比丘们禀告世尊后，世尊宣告道：“比丘们，不准穿竹叶履。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。”
世尊在瓦拉纳西随缘安住后，游行至跋提城，住在当地的胜叶林。当时，跋提城的比丘们沉迷于制作和穿着各种装饰性的鞋履，他们自己制作或让别人制作：草履、门叉草履、波罗波草履、汉陀罗草履、迦摩罗草履、毛毡履，因此荒废了闻思教法、增上戒、增上心、增上慧的修行。[251]
少欲知足的比丘们对此批评道：“跋提城的比丘们怎么能这样沉迷于鞋履……而荒废了修行呢？”他们将此事禀告世尊。
世尊查证后呵责道：“那些愚人怎么能沉迷于鞋履……而荒废修行呢？这样做，不能使未生信者生信……”
世尊呵责之后，向比丘们宣告道：“比丘们，不准穿草履、门叉草履、波罗波草履、汉陀罗草履、迦摩罗草履、毛毡履。不准穿金履、银履、摩尼宝履、琉璃履、水晶履、黄铜履、石履、锡履、铅履、红铜履。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。比丘们，任何可以移动穿着的鞋履都不准穿。若有穿者，犯轻违罪（恶作）。我只允许三种固定在特定地点的、不可移动穿着的鞋履：厕所用的鞋、小便处用的鞋、净手处用的鞋。”
世尊在跋提城随缘安住后，游行至舍卫城，住在祇树给孤独园。当时，六群比丘在渡过阿夷罗跋提河时，行为不端，他们抓住正在渡河的母牛的角、耳朵、脖子和垂肉，甚至骑在牛背上。他们还心怀染污地触摸牛的生殖器，并故意将小牛淹死。[252]
人们看到后讥嫌、批评道：“这些释迦族的沙门怎么能这样戏弄母牛……甚至杀死小牛，跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”
比丘们听闻后将此事禀告世尊。世尊查证后呵责了他们，并向比丘们宣告道：“比丘们，不准抓住母牛的角、耳朵、脖子或垂肉，也不准骑在牛背上。若有骑者，犯轻违罪（恶作）。不准心怀染污地触摸生殖器。若有触摸者，犯重过罪（偷兰遮）。不准杀死小牛。若有杀者，应按相应戒律处置。”
禁止木履、植物履及其他材质的鞋履的部分结束。
7 关于乘坐车乘的规定 (Yānādipaṭikkhepa)
Section titled “7 关于乘坐车乘的规定 (Yānādipaṭikkhepa)”当时，六群比丘乘坐车子出行，有时用母牛拉车，由男人驾驶；有时用公牛拉车，由女人驾驶。人们看到后讥嫌、批评道：“这跟他们过恒河节庆时嬉戏的样子没什么区别！”此事被禀告给世尊。[253]
世尊宣告道：“比丘们，不准乘坐车子。若有乘坐者，犯轻违罪（恶作）。”
当时，有一位在拘萨罗国前往舍卫城拜见世尊的比丘，在半路上生病了。他离开大路，坐在一棵树下休息。有人路过看到他，便问：“尊者，您要去哪里？”
他回答：“贤友，我要去舍卫城拜见世尊。”
“尊者，那我们一起走吧。”
“贤友，我走不动了，我病了。”
“尊者，那请上车吧。”
那位比丘因为顾虑“世尊禁止乘坐车子”的戒律，心中犹豫，没有上车。他后来抵达舍卫城后，将此事告诉了其他比丘。比丘们又将此事禀告世尊。
世尊宣告道：“比丘们，我允许生病的比丘乘坐车子。”
这时，比丘们心中又有了疑问：“是允许乘坐母牛拉的车，还是公牛拉的车呢？”他们将此疑问禀告世尊。
世尊宣告道：“比丘们，我允许乘坐公牛拉的车，或用人力拖拉的车。”
后来，又有一位比丘因为车子颠簸而感到身体更加不适。此事被禀告给世尊。
世尊宣告道：“比丘们，我允许（病人乘坐）轿子或担架。”
关于乘坐车乘的规定的部分结束。
8 禁止使用高广大床 (Uccāsayanamahāsayanapaṭikkhepa)
Section titled “8 禁止使用高广大床 (Uccāsayanamahāsayanapaṭikkhepa)”当时，六群比丘使用高大、豪华的床和坐具，例如：[254]
- 过高的椅子
- 带有兽足雕刻的床
- 长羊毛垫
- 彩色图案的毯子
- 白羊毛毯
- 带刺绣的垫子
- 棉花填充的褥垫
- 带狮虎图案的毯子
- 单面或双面长毛的毯子
- 镶嵌宝石的丝织品
- 可供十六位舞女跳舞的大地毯
- 象毯、马毯、车毯
- 羚羊皮铺设的卧具
- 上等的羚羊皮垫
- 带有顶盖的床
- 两头都有红色靠枕的卧具
人们巡游精舍时看到这些，讥嫌、批评道：“跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”此事被禀告给世尊。
世尊宣告道：“比丘们，不准使用高大、豪华的床和坐具，例如：过高的椅子……两头都有红色靠枕的卧具。若有使用者，犯轻违罪（恶作）。”
禁止使用高广大床的部分结束。
9 禁止使用各种兽皮 (Sabbacammapaṭikkhepa)
Section titled “9 禁止使用各种兽皮 (Sabbacammapaṭikkhepa)”当时，因为世尊禁止了高广大的床具，六群比丘便开始使用大张的兽皮，如狮子皮、老虎皮、豹子皮。他们将这些兽皮裁剪成床或坐具的大小，铺在床或坐具的内侧或外侧。[255]
人们巡游精舍时看到，再次讥嫌、批评道：“跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”此事被禀告给世尊。
世尊宣告道：“比丘们，不准使用大张的兽皮，如狮子皮、老虎皮、豹子皮。若有使用者，犯轻违罪（恶作）。”
当时，因为世尊禁止了大兽皮，六群比丘又开始使用牛皮，并同样裁剪铺设。
有一位品行不端的比丘，与一位品行同样不端的优婆塞关系密切。一天早上，这位恶比丘穿好衣，持钵来到那位恶优婆塞的家，在为他准备的座位上坐下。那位恶优婆塞过来行礼后，在一旁坐下。
当时，那位恶优婆塞家有一头小牛，长得非常漂亮，皮毛色彩斑斓，像小豹子一样。恶比丘目不转睛地盯着那头小牛。恶优婆塞便问：“尊者，您为何一直盯着这头小牛看？”
比丘回答：“贤友，我需要这头小牛的皮。”
于是，那位恶优婆塞便杀死了小牛，剥下皮交给了恶比丘。恶比丘用他的僧伽黎（大衣）裹着牛皮离开了。
那头母牛因为思念它的孩子，一直跟在恶比丘的身后。其他比丘看见了，便问：“贤友，为何这头母牛一直跟着你？”
他回答：“贤友们，我也不知道它为什么一直跟着我。”
当时，那位恶比丘的僧伽黎上沾有血迹。比丘们又问：“贤友，你的僧伽黎是怎么回事？”
于是，恶比丘将事情的经过告诉了比丘们。
他们质问道：“贤友，难道你教唆他人杀生了吗？”
“是的，贤友们。”
那些少欲知足的比丘们听后，讥嫌、批评道：“比丘怎么能教唆他人杀生呢？世尊不是用各种方式呵责杀生，赞叹远离杀生吗？”于是，他们将此事禀告世尊。
世尊因此事召集了比丘僧团，并质问那位恶比丘：“比丘，你真的教唆他人杀生了吗？”
“是真的，世尊。”
世尊呵责道：“你这愚人！你怎么能教唆他人杀生呢？我不是用各种方式呵责杀生，赞叹远离杀生吗？你这愚人，这样做，不能使未生信者生信……”
世尊呵责之后，向比丘们宣告道：“比丘们，不准教唆他人杀生。若有教唆者，应按相应戒律处置。比丘们，不准使用牛皮。若有使用者，犯轻违罪（恶作）。并且，比丘们，不准使用任何兽皮。若有使用者，犯轻违罪（恶作）。”
禁止使用各种兽皮的部分结束。
10 在家人的皮革制品及入村穿鞋的例外 (Gihivikatānuññātādi)
Section titled “10 在家人的皮革制品及入村穿鞋的例外 (Gihivikatānuññātādi)”当时，有些在家人制作的床和坐具，是用兽皮覆盖或用皮带编织而成的。比丘们心中有疑虑，不敢坐上去。此事被禀告给世尊。[256]
世尊宣告道：“比丘们，我允许你们坐在在家人制作的（皮革）卧具上，但不能躺卧。”
当时，有些精舍是用皮带捆绑固定的。比丘们心中有疑虑，不敢坐。此事被禀告给世尊。
世尊宣告道：“比丘们，如果只是作为捆绑材料，我允许你们坐。”
当时，六群比丘穿着鞋进入村庄。人们看到后讥嫌、批评道：“跟那些享受欲乐的在家人有什么两样！”此事被禀告给世尊。
世尊宣告道：“比丘们，不准穿着鞋进入村庄。若有进入者，犯轻违罪（恶作）。”
当时，有一位比丘生病了，他不穿鞋就无法进入村庄。此事被禀告给世尊。
世尊宣告道：“比丘们，我允许生病的比丘穿着鞋进入村庄。”
在家人的皮革制品及入村穿鞋的例外部分结束。
11 首楼那·亿耳的故事 (Soṇakuṭikaṇṇavatthu)
Section titled “11 首楼那·亿耳的故事 (Soṇakuṭikaṇṇavatthu)”当时，尊者摩诃迦旃延住在阿盘提国的拘罗罗伽罗山。有一位名叫首楼那·亿耳的优婆塞是尊者摩诃迦旃延的侍者。[257]
一天，优婆塞首楼那·亿耳来到尊者摩诃迦旃延的住处，行礼后在一旁坐下，说道：“尊者，根据我所理解的您所说的法，在家人要修行这样完全圆满、完全清净、如海螺般纯白的梵行，实在是太不容易了。我希望能剃除须发，穿上袈裟，从家庭出家，过无家的生活。祈请尊者摩诃迦旃延为我剃度！”
尊者摩诃迦旃延说：“首楼那，要终生坚持一坐一食（日中一食，一处而坐）的梵行是非常困难的。这样吧，首楼那，你还是以在家人的身份，在适当的时候遵循佛陀的教导，修习一坐一食的梵行吧。”
听了这话，优婆塞首楼那·亿耳出家的念头暂时平息了。
但他第二次……第三次又来到尊者摩诃迦旃延面前，请求出家。最后，尊者摩诃迦旃延便为优婆塞首楼那·亿耳剃度，让他出家了。
当时，阿盘提国和南方的地区比丘非常稀少。尊者摩诃迦旃延在首楼那出家三年后，才历尽艰辛，从各处凑齐了十位比丘，为尊者首楼那举行了具足戒仪式。
首楼那·亿耳的故事结束。
12 摩诃迦旃延的五项请求与佛陀的许可 (Mahākaccānassapañcavaraparidassana)
Section titled “12 摩诃迦旃延的五项请求与佛陀的许可 (Mahākaccānassapañcavaraparidassana)”尊者首楼那在雨季安居结束后，一次独自静坐时，心中生起这样的念头：“我只是听闻世尊是如此这般的伟大，却从未亲眼见过。如果和尚允许，我应当去拜见那位世尊、应供、正自觉者。”
傍晚时分，他从静坐中起来，来到尊者摩诃迦旃延面前，行礼后坐在一旁，将自己的想法禀告了和尚。
尊者摩诃迦旃延说：“善哉，善哉，首楼那！你去拜见世尊、应供、正自觉者吧。首楼那，你将见到世尊，他是那么的庄严可敬，诸根寂静，内心安宁，达到了最上的调伏与寂止，已调伏、已守护，是诸根收摄的龙象。这样吧，首楼那，你代我以头顶礼世尊双足，并说：‘我的和尚，尊者摩诃迦旃延，向世尊致以最崇高的顶礼。’然后这样说：
- ‘尊者，阿盘提国和南方地区比丘稀少，我（首楼那）出家三年后，和尚才历尽艰辛从各处凑齐十位比丘为我授具足戒。祈愿世尊能允许在阿盘提和南方地区，以较少的人数（不必满十人）举行具足戒仪式。’
- ‘尊者，阿盘提和南方地区土地坚硬，多被牛蹄踩踏而凹凸不平。祈愿世尊能允许在阿盘提和南方地区穿多层叠加的鞋履。’
- ‘尊者，阿盘提和南方地区的人们非常注重沐浴，认为用水清洗是保持洁净的方式。祈愿世尊能允许在阿盘提和南方地区经常沐浴。’
- ‘尊者，在阿盘提和南方地区，人们使用兽皮作为铺垫物，如羊皮、山羊皮、鹿皮。就像在中部国家使用伊罗草、摩罗草、摩奢如草、毡陀草制作的铺垫物一样。祈愿世尊能允许在阿盘提和南方地区使用兽皮作为铺垫物，即羊皮、山羊皮、鹿皮。’
- ‘尊者，现在有些人在比丘们离开某个区域后，才布施衣物给他们，说：“这件衣物是给某某比丘的。”当那些比丘回来后，别人告诉他们：“某某人布施了衣物给您。”他们因为担心接受后会立即犯舍堕（尼萨耆波逸提）罪，心中犹豫不敢接受。祈愿世尊能就此情况，说明关于衣物的规定。’”
“好的，尊者。”尊者首楼那答应后，从座位上起来，向尊者摩诃迦旃延行礼，右绕三匝后离去。他收拾好卧具，带上衣钵，向舍卫城出发。
他一路前行，最终抵达舍卫城的祇树给孤独园，来到世尊面前。行礼后，在一旁坐下。世尊对尊者阿难道：“阿难，为这位远道而来的比丘安排卧具吧。”
尊者阿难心想：“世尊吩咐我为这位客比丘安排卧具，这表明世尊希望能与这位比丘同住在一个精舍里。”于是，他便在世尊所住的精舍里，为尊者首楼那安排了卧具。
12.1 诵经与五项许可
Section titled “12.1 诵经与五项许可”世尊在露天处度过了大半夜后，进入精舍。尊者首楼那也在露天处度过了大半夜后，进入精舍。到了凌晨时分，世尊起身后，对尊者首楼那说：“比丘，你来诵一下法吧。”[258]
“好的，尊者。”尊者首楼那答应后，便用悦耳的声音完整地诵出了《义品》（八部品）。
尊者首楼那诵完后，世尊赞叹道：“善哉，善哉，比丘！你对《义品》掌握得很好，善于作意，善于忆持。你的声音优美、清晰、流畅，能很好地表达法义。比丘，你受戒几年了？”
“世尊，我受戒一年了。”
“比丘，那你为何这么晚才来见我呢？”
“尊者，我很久以前就看到了欲乐的过患，但因为家务繁多，事务缠身，所以耽搁了。”
世尊了知此事后，当时便说出此自说颂：
“已见世间患，了知无漏法；
圣者不乐恶，净者乐于善。”
这时，尊者首楼那心想：“世尊对我感到喜悦，现在是时候转达和尚的请求了。”他从座位上起来，整理好上衣，偏袒右肩，以头顶礼世尊双足，说道：“尊者，我的和尚，尊者摩诃迦旃延，向世尊致以最崇高的顶礼，并让我转达：‘阿盘提和南方地区……祈愿世尊能说明关于衣物的规定。’”
于是，世尊就此因缘，向比丘们说法，宣告道：[259]
- 关于授戒人数：“比丘们，阿盘提和南方地区比丘稀少。我允许，在所有边地国家，由一位持律者和另外四位比丘，即以五人僧团举行具足戒仪式。这里的边地是这样定义的：东方以迦将伽罗镇为界，其外是摩诃沙罗，再往外就是边地，其内为中部国家；东南方以萨拉瓦提河为界……；南方以世达康尼加镇为界……；西方以陀那婆罗门村为界……；北方以宇尸罗达奢山为界，其外为边地，其内为中部国家。我允许在这些边地国家，以持律五人僧团举行具足戒。”
- 关于鞋履：“比丘们，阿盘提和南方地区土地坚硬，多被牛蹄踩踏。我允许，在所有边地国家穿多层叠加的鞋履。”
- 关于沐浴：“比丘们，阿盘提和南方地区的人们非常注重沐浴，认为用水是保持洁净的方式。我允许，在所有边地国家经常沐浴。”
- 关于铺垫物：“比丘们，在阿盘提和南方地区，人们使用兽皮作为铺垫物，如羊皮、山羊皮、鹿皮。……我允许，在所有边地国家使用兽皮作为铺垫物，即羊皮、山羊皮、鹿皮。”
- 关于衣物：“比丘们，若有人在比丘离开某个区域后布施衣物，说：‘这件衣物是给某某比丘的。’我允许该比丘接受。只要衣物还没有到他手上，就不计入持有衣物的时限（即不会犯舍堕罪）。”
摩诃迦旃延的五项请求与佛陀的许可的部分结束。
皮革篇第五结束。
13 本篇摄颂
Section titled “13 本篇摄颂”摩揭陀国王，以及首楼那，
八万村庄主，尊者娑竭陀，
于灵鹫山上，多示上人法。
出家勤精进，足伤喻琴弦，
一重履开许，蓝黄赤茜黑，
红蓝深红色，饰边亦禁止。
覆踵与覆足，靴筒及填棉，
鹧鸪羊角饰，山羊角尖形，
蝎尾与孔雀，彩色狮虎豹，
羚羊水獭猫，栗鼠猫头鹰。
足伤许穿履，足茧病亦然，
未洗脚污物，黑暗踏树桩。
喧闹与木履，多罗竹叶履，
草门叉波罗，汉陀罗迦摩，
毛毡金银宝，琉璃与水晶，
铜石锡铅铁。牛车与病者，
人力车与轿，卧具大兽皮，
牛皮恶比丘。在家人所制，
皮带与穿履，入村及病患。
摩诃迦旃延，以及首楼那，
诵《义品》八部。五人具足戒，
重履与常浴，兽皮为铺具，
未入手不计，此五项特许，
导师为首楼那长老而开示。
此篇共有六十三事。
皮革篇结束。