MV 7 功德衣篇 (Kathinakkhandhaka)

AI 导读

《功德衣篇》是巴利律藏《大品》中的第七篇，详细记述了佛教僧团中一项重要的年度活动——“功德衣”的缘起、制作、授予和舍弃的完整规定。

故事始于三十位来自波利邑的比丘，他们在雨安居结束后，长途跋涉前往舍卫城拜见佛陀，因路途泥泞，僧衣湿重而备受疲劳。佛陀因此因缘，慈悲地为圆满完成了雨安居的比丘们制定了“功德衣”的学处。

接受功德衣的比丘，将在之后的一段时间内（通常长达五个月）获得五项特许的便利，例如可以离三衣而宿、可以接受团体饮食等。这不仅是对他们精进修行的一种鼓励，也体现了佛陀制戒的慈悲与智慧——既维护僧团的清净，又体恤弟子的实际困难。本篇详细定义了如何才算“成功”或“不成功”地展开功德衣仪式，以及在各种情况下（如比丘离开、僧衣遗失等）功德衣利益的舍离条件，其条文细致，逻辑严谨，是理解僧团运作和佛陀制戒精神的重要文献。

1 受持初诵 (Ādāyabhāṇavāra)

1.1 缘起：功德衣的制定 (Kathinānujānana)

那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有三十位来自波利邑的比丘，他们都是阿兰若住者、托钵食者、穿粪扫衣者、持三衣者。他们为了拜见世尊而向舍卫城走来，但因为雨安居临近，未能在舍卫城进入雨安居，便在途中的娑竭陀开始了雨安居。他们在雨安居期间，心中感到有些遗憾：“世尊就住在此去六由旬的近处，我们却不能拜见世尊。”[306]

三个月的雨安居结束后，在举行了自恣仪式之后，正值天降大雨，路上积水遍地、泥泞不堪。这些比丘的僧衣都被雨水浸透，他们拖着疲惫的身体，终于抵达了舍卫城的祇树给孤独园，来到世尊的住处。他们向世尊行过礼后，在一旁坐下。

佛陀世尊有与来访比丘互致问候的习惯。那时，世尊问那些比丘：“诸位比丘，你们还好吗？生活还过得去吗？大家和合、愉快、没有争执，安乐地度过了雨安居吗？托钵乞食没有遇到困难吧？”

他们回答说：“世尊，我们还好，生活也过得去。我们大家和合、愉快、没有争执地度过了雨安居，托钵乞食也没有困难。世尊，我们是三十位来自波利邑的比丘，本想来舍卫城拜见世尊，但因雨安居临近，未能在舍卫城安居，便在途中的娑竭陀进入了雨安居。我们在那里感到有些遗憾：‘世尊就住在此去六由旬的近处，我们却不能拜见世尊。’如今，三个月的雨安居结束后，在举行了自恣仪式之后，正值天降大雨，路上积水遍地、泥泞不堪，我们的僧衣都被雨水浸透，一路疲惫地才来到这里。”

于是，世尊以此因缘说法，告诉诸位比丘：“诸位比丘，我允许完成了雨安居的比丘们，展开功德衣（Kathina）仪式。诸位比丘，展开功德衣后，你们将有五件事是允许的：

1. 进入村落前无需告知其他比丘。
2. 可以离开三衣住宿。
3. 可以接受团体饮食。
4. 可以拥有所需数量的僧衣。
5. 在那里所获得的僧衣都将属于他们。 诸位比丘，为你们展开功德衣后，这五件事是允许的。诸位比丘，功德衣应当这样展开：

AI 解析：功德衣的五种特许（五事利益）

佛陀为完成雨安居的比丘们制定的“功德衣”福利，核心是五项在特定时期内（通常为期五个月）放宽的戒律，称为“五事利益”或“五种特许”，旨在为旅途劳顿或需要缝制新衣的比丘提供便利：

1. 不嘱入聚落 (Anāmantacāra)：通常比丘进入村落前，需向同住的其他比丘告假。获得此项特许后，则无需告假即可前往村落，方便了托钵等日常事务。
2. 离三衣而宿 (Asamādānacāra)：比丘戒律要求衣不离身，即使睡觉时三衣也要放在身边伸手可及之处。获得此特许后，可以暂时将多余的僧衣存放在别处，减轻了携带的负担。
3. 别众食 (Gaṇabhojana)：戒律通常禁止比丘接受四人以上的团体邀请进食（别众食）。此项特许允许比丘们接受信众的集体供养，加强了僧团与在家众的互动。
4. 尽受须要量之衣 (Yāvadatthacīvara)：通常比丘持有的僧衣数量受限。此项特许允许他们在此时期内接受并持有足够数量的衣物，以便替换和缝制。
5. 受衣者可持彼衣 (Yo ca tattha cīvaruppādo so nesaṃ bhavissati)：在此期间，该寺院获得的所有僧衣布料供养，都应优先分配给参与功德衣仪式的比丘们，确保他们有足够的布料制作新衣。

一位干练、有能力的比丘应当向僧团宣告（作白）：[307]

“大德们，请听我说。僧团已获得这块功德衣布。如果僧团的时机成熟，僧团可将此功德衣布给予某甲比丘，以展开功德衣仪式。这是动议宣告。”

“大德们，请听我说。僧团已获得这块功德衣布。僧团现将此功德衣布给予某甲比丘，以展开功德衣仪式。各位尊者，同意将此功德衣布给予某甲比丘以展开功德衣的，请默然；不同意的，请发言。”

“此功德衣布已由僧团给予某甲比丘，以展开功德衣仪式。僧团已同意，因此默然。我理解（或了知）如此。”

诸位比丘，像这样，功德衣仪式才算成功展开。反之，则未成功展开。诸位比丘，怎样算是未成功展开功德衣呢？[308]

1. 仅凭划线，不算成功展开。
2. 仅凭洗涤，不算成功展开。
3. 仅凭测量布料，不算成功展开。
4. 仅凭裁剪，不算成功展开。
5. 仅凭缝边，不算成功展开。
6. 仅凭粗缝，不算成功展开。
7. 仅凭拼接，不算成功展开。
8. 仅凭加固缝纫，不算成功展开。
9. 仅凭贴边缝，不算成功展开。
10. 仅凭背部加固，不算成功展开。
11. 仅凭缝合贴片，不算成功展开。
12. 仅凭染色，不算成功展开。
13. 以预先标记的布料制作，不算成功展开。
14. 以事先商定好的布料制作，不算成功展开。
15. 以临时借用的布料制作，不算成功展开。
16. 以存放过夜的布料制作，不算成功展开。
17. 以舍堕的布料制作，不算成功展开。
18. 以未作“净”法（即未点印标记）的布料制作，不算成功展开。
19. 不是用僧伽梨（大衣），不算成功展开。
20. 不是用郁多罗僧（上衣），不算成功展开。
21. 不是用安陀会（下衣），不算成功展开。
22. 若布料裁成五条或五条以上，却没有在当天完成裁剪和缝合，不算成功展开。
23. 若非指定的那位比丘展开，不算成功展开。
24. 即使仪式本身正确展开，但若由界外的比丘随喜，这样也不算成功展开。 诸位比丘，像这样，就是未成功展开功德衣。

诸位比丘，怎样算是成功展开功德衣呢？[309]

1. 用新布展开，是成功展开。
2. 用与新布类似（未经使用）的布展开，是成功展开。
3. 用旧布展开，是成功展开。
4. 用粪扫衣展开，是成功展开。
5. 用市集上捡拾的布展开，是成功展开。
6. 用非预先标记的布料制作，是成功展开。
7. 用非事先商定好的布料制作，是成功展开。
8. 用非临时借用的布料制作，是成功展开。
9. 用未存放过夜的布料制作，是成功展开。
10. 用非舍堕的布料制作，是成功展开。
11. 用已作“净”法（已点印标记）的布料制作，是成功展开。
12. 用僧伽梨（大衣）展开，是成功展开。
13. 用郁多罗僧（上衣）展开，是成功展开。
14. 用安陀会（下衣）展开，是成功展开。
15. 若布料裁成五条或五条以上，并在当天完成裁剪和缝合，是成功展开。
16. 由指定的那位比丘展开，是成功展开。
17. 若仪式正确展开，并由界内的比丘随喜，这样算是成功展开。 诸位比丘，像这样，就是成功展开功德衣。

诸位比丘，怎样算是舍离功德衣（的利益）呢？诸位比丘，舍离功德衣有八种情况的纲目：[310]

1. 离去而舍离。
2. 僧衣完成而舍离。
3. 决定不作而舍离。
4. 僧衣丢失而舍离。
5. 听闻（原住处已舍离）而舍离。
6. 希望断绝而舍离。
7. 跨越界限而舍离。
8. 与僧团共同舍离。

1.2 持七事 (Ādāyasattaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，带着做好的僧衣离开，心想：“我不再回去了。”这位比丘因离去而舍离了功德衣的利益。[311]
2. 一位已展开功德衣的比丘，带着僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
3. 一位已展开功德衣的比丘，带着僧衣离开。到了界外，他心想：“我既不制作这件僧衣，也不再回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，带着僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他开始制作僧衣。但在制作过程中，僧衣丢失了。这位比丘因僧衣丢失而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，带着僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他听说：“原来那个住处的僧团已经舍离功德衣了。”这位比丘因听闻此事而舍离了功德衣的利益。
6. 一位已展开功德衣的比丘，带着僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他虽然想着“回去，回去”，但却在界外逗留，超过了功德衣利益的有效期限。这位比丘因跨越（时间）界限而舍离了功德衣的利益。
7. 一位已展开功德衣的比丘，带着僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他想着“回去，回去”，正好在功德衣利益期限结束时回到僧团。这位比丘与僧团的比丘们一起舍离了功德衣的利益。

1.3 受持七事 (Samādāyasattaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，受持着做好的僧衣离开，心想：“我不再回去了。”这位比丘因离去而舍离了功德衣的利益。[312]
2. 一位已展开功德衣的比丘，受持着僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
3. 一位已展开功德衣的比丘，受持着僧衣离开。到了界外，他心想：“我既不制作这件僧衣，也不再回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，受持着僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他开始制作僧衣。但在制作过程中，僧衣丢失了。这位比丘因僧衣丢失而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，受持着僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他听说：“原来那个住处的僧团已经舍离功德衣了。”这位比丘因听闻此事而舍离了功德衣的利益。
6. 一位已展开功德衣的比丘，受持着僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他虽然想着“回去，回去”，但却在界外逗留，超过了功德衣利益的有效期限。这位比丘因跨越（时间）界限而舍离了功德衣的利益。
7. 一位已展开功德衣的比丘，受持着僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他想着“回去，回去”，正好在功德衣利益期限结束时回到僧团。这位比丘与僧团的比丘们一起舍离了功德衣的利益。

1.4 持六事 (Ādāyachakka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，带着未完成的僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。[313]
2. 一位已展开功德衣的比丘，带着未完成的僧衣离开。到了界外，他心想：“我既不制作这件僧衣，也不再回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
3. 一位已展开功德衣的比丘，带着未完成的僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他开始制作僧衣。但在制作过程中，僧衣丢失了。这位比丘因僧衣丢失而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，带着未完成的僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他听说：“原来那个住处的僧团已经舍离功德衣了。”这位比丘因听闻此事而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，带着未完成的僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他虽然想着“回去，回去”，但却在界外逗留，超过了功德衣利益的有效期限。这位比丘因跨越（时间）界限而舍离了功德衣的利益。
6. 一位已展开功德衣的比丘，带着未完成的僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他想着“回去，回去”，正好在功德衣利益期限结束时回到僧团。这位比丘与僧团的比丘们一起舍离了功德衣的利益。

1.5 受持六事 (Samādāyachakka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，受持着未完成的僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。[314]
2. 一位已展开功德衣的比丘，受持着未完成的僧衣离开。到了界外，他心想：“我既不制作这件僧衣，也不再回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
3. 一位已展开功德衣的比丘，受持着未完成的僧衣离开。到了界外，他心想：“我就在这里把这件僧衣做完，不再回去了。”然后他开始制作僧衣。但在制作过程中，僧衣丢失了。这位比丘因僧衣丢失而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，受持着未完成的僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他听说：“原来那个住处的僧团已经舍离功德衣了。”这位比丘因听闻此事而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，受持着未完成的僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他虽然想着“回去，回去”，但却在界外逗留，超过了功德衣利益的有效期限。这位比丘因跨越（时间）界限而舍离了功德衣的利益。
6. 一位已展开功德衣的比丘，受持着未完成的僧衣离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他想着“回去，回去”，正好在功德衣利益期限结束时回到僧团。这位比丘与僧团的比丘们一起舍离了功德衣的利益。

1.6 持衣料 (Ādāyapannarasaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开。到了界外，他心想：“我就在这里用它做成僧衣，不再回去了。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。[315]
2. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开。到了界外，他心想：“我既不制作这件僧衣，也不再回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
3. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开。到了界外，他心想：“我就在这里用它做成僧衣，不再回去了。”然后他开始制作僧衣，但在制作过程中衣料丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我不再回去了。”到了界外，他心想：“我要在这里用它做成僧衣。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我不再回去了。”到了界外，他心想：“我不要制作这件僧衣了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
6. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我不再回去了。”到了界外，他心想：“我要在这里用它做成僧衣。”然后他开始制作僧衣，但在制作过程中衣料丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
7. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，但并未决定是否回来。到了界外，他心想：“我就在这里用它做成僧衣，不再回去了。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
8. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，但并未决定是否回来。到了界外，他心想：“我既不制作这件僧衣，也不再回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
9. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，但并未决定是否回来。到了界外，他心想：“我就在这里用它做成僧衣，不再回去了。”然后他开始制作僧衣，但在制作过程中衣料丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
10. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我还会回来。”到了界外，他心想：“我就在这里用它做成僧衣，不再回去了。”然后他完成了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
11. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我还会回来。”到了界外，他心想：“我既不制作这件僧衣，也不再回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
12. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我还会回来。”到了界外，他心想：“我就在这里用它做成僧衣，不再回去了。”然后他开始制作僧衣，但在制作过程中衣料丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
13. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他听说：“原来那个住处的僧团已经舍离功德衣了。”这位比丘因听闻此事而舍离了功德衣的利益。
14. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他虽然想着“回去，回去”，但却在界外逗留，超过了功德衣利益的有效期限。这位比丘因跨越（时间）界限而舍离了功德衣的利益。
15. 一位已展开功德衣的比丘，带着衣料离开，心想：“我还会回来。”他在界外做好了僧衣。完成后，他想着“回去，回去”，正好在功德衣利益期限结束时回到僧团。这位比丘与僧团的比丘们一起舍离了功德衣的利益。

1.7 受持衣料 (Samādāyapannarasakādi)

一位已展开功德衣的比丘，受持着衣料离开……（此后十五种情况与上一节“持衣料”中的十五种情况相同，只是将“带着衣料”改为“受持着衣料”）。[316]

1.8 未成衣 (Vippakatasamādāyapannarasaka)

一位已展开功德衣的比丘，受持着未完成的僧衣离开……（此后十五种情况与1.6节“持衣料”中的十五种情况相同，只是将“带着衣料”改为“受持着未完成的僧衣”）。[317]

2 功德衣二诵 (Dutiyabhāṇavāra)

2.1 无望十二事 (Anāsādoḷasaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开。到了界外，他寻求僧衣，在不抱希望时得到了，在抱有希望时却得不到。他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。[318]
2. ……他心想：“我既不作衣，也不回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
3. ……他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开。到了界外，他心想：“我要在此处寻求僧衣，不回去了。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“不回去了。”到了界外寻求僧衣，不抱希望时得到了，抱有希望时却得不到。他心想：“我就在这里做僧衣。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
6. ……他心想：“我不作衣。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
7. ……他心想：“我就在这里做僧衣。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
8. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“不回去了！”到了界外，他心想：“我在此处寻求僧衣。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。
9. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，但对是否回来犹豫不决。到了界外寻求僧衣，不抱希望时得到了，抱有希望时却得不到。他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
10. ……他心想：“我既不作衣，也不回去了！”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
11. ……他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
12. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，但对是否回来犹豫不决。到了界外，他心想：“我在此处寻求僧衣，不回去了。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。

2.2 希望十二事 (Āsādoḷasaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“还会回来。”到了界外寻求僧衣，在抱有希望时得到了，在不抱希望时却得不到。他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。[319]
2. ……他心想：“我既不作衣，也不回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
3. ……他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“还会回来。”到了界外，他心想：“我在此处寻求僧衣，不回去了。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“还会回来。”到了界外，听说：“那个住处已舍离功德衣。”他心想：“既然那个住处已舍离，我就在这里寻求僧衣吧。”他寻求僧衣，抱希望时得到，不抱希望时得不到。他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
6. ……听说原住处已舍离后，他心想：“我既不作衣，也不回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
7. ……听说原住处已舍离后，他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
8. ……听说原住处已舍离后，他心想：“我在此处寻求僧衣，不回去了。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。
9. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“还会回来。”到了界外寻求僧衣，抱希望时得到，不抱希望时得不到。他做好了僧衣，之后听说：“那个住处已舍离功德衣。”这位比丘因听闻而舍离了功德衣的利益。
10. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“还会回来。”到了界外，他心想：“我在此处寻求僧衣，不回去了。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。
11. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“还会回来。”到了界外寻求僧衣，抱希望时得到，不抱希望时得不到。他做好了僧衣，之后虽然想着“回去！回去！”，但已超过了功德衣的期限。这位比丘因跨越（时间）界限而舍离了功德衣的利益。
12. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求僧衣而离开，心想：“还会回来。”到了界外寻求僧衣，抱希望时得到，不抱希望时得不到。他做好了僧衣，之后想着“回去！回去！”，正好在功德衣期限结束时回到僧团。这位比丘与僧团的比丘们一起舍离了功德衣的利益。

2.3 有事十二事 (Karaṇīyadoḷasaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，因某事而离开。到了界外，生起了获得僧衣的希望。他寻求僧衣，不抱希望时得到了，抱有希望时却得不到。他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。[320]
2. ……他心想：“我既不作衣，也不回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
3. ……他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
4. 一位已展开功德衣的比丘，因某事而离开。到了界外，生起了获得僧衣的希望。他心想：“我在此处寻求僧衣，不回去了。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。
5. 一位已展开功德衣的比丘，因某事而离开，心想：“不回去了。”到了界外，生起了获得僧衣的希望。他寻求僧衣，不抱希望时得到了，抱有希望时却得不到。他心想：“我就在这里做僧衣。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
6. ……他心想：“我不作衣。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
7. ……他心想：“我就在这里做僧衣。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
8. 一位已展开功德衣的比丘，因某事而离开，心想：“不回去了。”到了界外，生起了获得僧衣的希望。他心想：“我在此处寻求僧衣。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。
9. 一位已展开功德衣的比丘，因某事而离开，但对是否回来犹豫不决。到了界外，生起了获得僧衣的希望。他寻求僧衣，不抱希望时得到了，抱有希望时却得不到。他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。
10. ……他心想：“我既不作衣，也不回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
11. ……他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
12. 一位已展开功德衣的比丘，因某事而离开，但对是否回来犹豫不决。到了界外，生起了获得僧衣的希望。他心想：“我在此处寻求僧衣，不回去了。”但在寻求时，获得僧衣的希望断绝了。这位比丘因希望断绝而舍离了功德衣的利益。

2.4 储藏九事 (Apavilāyananavaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，将自己的那份衣料存放起来，然后外出游方。到了某处，其他比丘问他：“贤友，你在哪里过的雨安居？你的衣料份额在哪里？”他回答：“我在某某住处过的雨安居，我的衣料份额在那儿。”他们说：“贤友，去把衣料取来，我们在这里帮你做成僧衣。”他回到原住处，问那里的比丘：“贤友们，我的衣料份额在哪里？”他们说：“贤友，这就是你的衣料份额。你要去哪里？”他回答：“我要去某某住处，那里的比丘们会帮我做僧衣。”他们说：“不必了，贤友，别去了。我们就在这里帮你做。”于是他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。……（此后两种情况，即“决定不作”和“丢失”，也同样适用，分别导致功德衣利益的舍离。）[321]
2. 一位已展开功德衣的比丘，将自己的那份衣料存放起来，然后外出游方……（前段对话同上）……于是他拿着自己的衣料份额，前往当初答应帮他做衣的那个住处。在半路上，又有比丘问他：“贤友，你要去哪里？”他回答：“我要去某某住处，那里的比丘们会帮我做僧衣。”他们说：“不必了，贤友，别去了。我们就在这里帮你做。”于是他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。……（此后两种情况，即“决定不作”和“丢失”，也同样适用，分别导致功德衣利益的舍离。）[322]
3. 一位已展开功德衣的比丘，将自己的那份衣料存放起来，然后外出游方……（前段对话同上）……他拿着自己的衣料份额，到达了当初答应帮他做衣的那个住处。抵达后，他心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。……（此后两种情况，即“决定不作”和“丢失”，也同样适用，分别导致功德衣利益的舍离。）[323]

2.5 安乐住处五事 (Phāsuvihārapañcaka)

1. 一位已展开功德衣的比丘，为寻求安乐住处而带着僧衣离开，心想：“我要去某某住处，如果在那儿住得安乐，我就住下；如果不安乐，就去另一个某某住处，如果在那儿住得安乐，我就住下；如果再不安乐，就去第三个某某住处，如果在那儿住得安乐，我就住下；如果还是不安乐，我就回来。”他到了界外，心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”然后他做好了僧衣。这位比丘因僧衣完成而舍离了功德衣的利益。[324]
2. ……他到了界外，心想：“我既不作衣，也不回去了。”这位比丘因决定不作而舍离了功德衣的利益。
3. ……他到了界外，心想：“我就在这里做僧衣，不回去了。”但在制作时僧衣丢失了。这位比丘因丢失而舍离了功德衣的利益。
4. ……他到了界外做好了僧衣，之后虽然想着“回去！回去！”，但已在界外超过了功德衣的期限。这位比丘因跨越（时间）界限而舍离了功德衣的利益。
5. ……他到了界外做好了僧衣，之后想着“回去！回去！”，正好在功德衣期限结束时回到僧团。这位比丘与僧团的比丘们一起舍离了功德衣的利益。

2.6 障碍与无障碍 (Palibodhāpalibodhakathā)

诸位比丘，功德衣有两种障碍，两种无障碍。[325]

诸位比丘，哪两种是功德衣的障碍呢？即住处的障碍和僧衣的障碍。

诸位比丘，什么是住处的障碍？在此，诸位比丘，一位比丘或者正住于该住处，或者虽然离开，但心有挂念，想着“我还会回来”。诸位比丘，这就是住处的障碍。

诸位比丘，什么是僧衣的障碍？在此，诸位比丘，一位比丘的僧衣或者还未制作，或者未制作完成，或者获得僧衣的希望还未断绝。诸位比丘，这就是僧衣的障碍。

诸位比丘，这就是功德衣的两种障碍。

诸位比丘，哪两种是功德衣的无障碍呢？即住处的无障碍和僧衣的无障碍。

诸位比丘，什么是住处的无障碍？在此，诸位比丘，一位比丘离开那个住处时，是舍弃、断离、放下、毫无挂念地离开，心想“我不再回去了”。诸位比丘，这就是住处的无障碍。

诸位比丘，什么是僧衣的无障碍？在此，诸位比丘，一位比丘的僧衣或者已经制成，或者已经丢失、毁坏、烧毁，或者获得僧衣的希望已经断绝。诸位比丘，这就是僧衣的无障碍。

诸位比丘，这就是功德衣的两种无障碍。

AI 法义精髓：慈悲与善巧的平衡

《功德衣篇》充分体现了佛陀制戒的根本精神：以导向清净、解脱为最终目的，同时又充满了对弟子们现实处境的慈悲与理解。功德衣的规定并非僵硬的教条，而是一种善巧方便。

1. 缘起法性：戒律的制定源于具体事件（缘起），旨在解决修行中的实际问题。三十位比丘的疲劳是“因”，佛陀允许功德衣是“缘”，最终成就了僧团的和乐与修行便利。
2. 团体和合：功德衣的授予和仪式必须通过僧团的如法决议（僧务决议），强调了僧伽和合的重要性。个人的便利不能脱离僧团的共识和秩序。
3. 心念为先：在判断功德衣利益是否舍离的众多情况中，比丘的“心念”（如是否打算返回、是否断绝希望）是关键的判断依据之一。这体现了佛法对内心意图的高度重视。
4. 智慧与灵活：“障碍”与“无障碍”的分析，为比丘们在持戒过程中提供了清晰的指导，让他们明白何时利益存续，何时利益终止，从而能够智慧地安排自己的行持，避免无意中犯戒。

最终，功德衣的制度是一项对精进者的奖励，一种促进僧团和谐的工具，更是一堂关于如何在戒律的严谨与修行的便利之间找到平衡的生动课程。

本篇摄颂 (Uddāna)

波利邑三十比丘，疲惫身住娑竭陀。
雨安居后衣湿透，前来拜见人天尊。
此为功德衣缘起，五种利益许比丘：
不嘱离衣别众食，随需受衣得衣分。
功德衣成凭僧务，亦有不成之情形。
仅划线、洗涤、测量，裁剪、缝边与粗缝，
拼接、加固、贴边等，乃至染色、借用布，
隔夜、舍堕、未作净，非三衣、非当日成，
非本人、界外随喜，皆令功德衣不成。
佛说功德衣成就，须用新旧粪扫衣，
市集捡拾亦无妨，非预定、非临时借，
不过夜、非舍堕品，作净、三衣具足成，
五条以上当日毕，本人操作界内喜。
功德衣舍有八事：离去、完成、心决定，
丢失、听闻、望断绝，出界、与众共舍离。
种种情况皆详述，持衣、受持各七事，
未成衣则有六事，持衣料分十五情。
受持衣料亦如是，无望、有望十二条，
储藏九事安乐五，障碍无碍两类分。
依此理趣善分别，此篇共有一百十八法门。