1 憍赏弥的争论与佛陀的教诲
Section titled “1 憍赏弥的争论与佛陀的教诲”1.1 缘起：对戒律见解的分歧
Section titled “1.1 缘起：对戒律见解的分歧”当时，佛陀世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，有一位比丘犯了罪。起初，他自己认为那是罪，而其他比丘认为不是罪。但后来，他自己不再认为那是罪，而其他比丘却认为那是罪。[451]
于是，那些比丘问那位比丘：“贤友，你犯了罪，你看到自己的罪了吗？”
他回答说：“贤友们，我没有什么需要看到的罪。”
于是，那些比丘们达成一致，以“不见罪”为由，对他进行了暂停资格的僧务决议（举罪羯磨）。
那位被暂停资格的比丘博学多闻，通晓经教，是持法者、持律者、持论母者，他贤明、聪敏、有智慧，有惭、有愧并且乐于学习。他去到与自己见解相同、关系亲近的比丘们那里说：“贤友们，这不是罪，这不构成罪。我没有犯，我不是有罪之人。我不应被暂停资格，我没有被暂停资格。他们是用非法的、有缺陷的、不合程序的羯磨来暂停我的资格。愿尊者们在法和律上支持我，成为我的一方。”
那位比丘获得了与他见解相同、关系亲近的比丘们的支持。他还派使者到地方上与他见解相同、关系亲近的比丘们那里说：“贤友们，这不是罪……他们暂停了我的资格。愿尊者们在法和律上支持我，成为我的一方。”那位比丘在地方上也获得了与他见解相同、关系亲近的比丘们的支持。
然后，那些支持被暂停资格比丘的比丘们（随行者）去到执行暂停资格的比丘们（举罪者）那里，对他们说：“贤友们，这不是罪，这不构成罪。这位比丘没有犯，这位比丘不是有罪之人。这位比丘不应被暂停资格，他没有被暂停资格。你们是用非法的、有缺陷的、不合程序的羯磨来执行的。”
听了这话，举罪者们对随行者们说：“贤友们，这是罪，而不是无罪。这位比丘有犯，而不是无犯。他被暂停资格了，而不是没有被暂停资格。我们是用如法的、无缺陷的、合乎程序的羯磨来执行的。请尊者们不要跟随、陪伴这位被暂停资格的比丘。”
尽管举罪者们这样说，那些随行者们仍然一如既往地跟随、陪伴那位被暂停资格的比丘。
1.2 佛陀的介入与教导
Section titled “1.2 佛陀的介入与教导”这时，有一位比丘去到世尊的住处，顶礼世尊后，坐在一旁，向世尊报告了事情的始末：“此处有一位比丘犯了罪……（重复前述内容）……尽管举罪者们这样说，那些随行者们仍然一如既往地跟随、陪伴那位被暂停资格的比丘。”[452]
听后，世尊说：“僧团分裂了！僧团分裂了！”随即从座位上起来，去到那些执行举罪的比丘们那里。到了之后，在铺设好的座位上坐下，对他们说：“比丘们！你们不要仅仅因为‘我们是这样想的，我们是这样想的’，就随意对任何比丘进行举罪。[453]
比丘们！此处有比丘犯了罪，他自己不认为那是罪，而其他比丘认为那是罪。比丘们！如果那些比丘们知道：‘这位尊者博学多闻，通晓经教……乐于学习。如果我们因为他不见罪而对他进行举罪，那么我们将不能与他一同举行布萨，我们将要把他排除在外举行布萨。这样一来，僧团就会因此产生争吵、斗争、争议、论诤，导致僧团分裂、僧团出现裂痕、僧团分离、僧团产生分歧。’比丘们！重视僧团和合的比丘，不应因那位比丘不见罪而对他进行举罪。
比丘们！此处有比丘犯了罪……（如前所述）……如果他们知道：‘……对他进行举罪，那么我们将不能与他一同举行自恣……不能一同作僧伽羯磨……不能一同就座……不能一同坐下喝粥……不能一同在食堂就座……不能一同住在同一屋檐下……不能一同按长幼次序对他进行顶礼、迎接、合掌、恭敬。这样一来，僧团就会因此产生争吵、斗争……导致僧团产生分歧。’比丘们！重视僧团和合的比丘，不应因那位比丘不见罪而对他进行举罪。”
然后，世尊对执行举罪的比丘们说完这番话后，从座位上起来，去到那些随行者们那里，在铺设好的座位上坐下，对他们说：“比丘们！你们犯了罪之后，不要想着‘我们没有犯错’，而认为不需要忏悔罪过。[454]
比丘们！此处有比丘犯了罪，他自己不认为那是罪，而其他比丘认为那是罪。比丘们！如果那位比丘知道：‘这些尊者们博学多闻，通晓经教，持法、持律、持论母，他们贤明、聪敏、有智慧，有惭、有愧并且乐于学习。他们不会因为我，或因为其他人的缘故，或因为贪、瞋、痴、恐惧而走上错误的道路。如果这些比丘因为我不见罪而对我进行举罪，他们将不与我一同举行布萨，会把我排除在外举行布萨……不与我一同按长幼次序进行顶礼、迎接、合掌、恭敬。这样一来，僧团就会因此产生争吵、斗争……导致僧团产生分歧。’比丘们！重视僧团和合的比丘，即便只是为了他人的信心，也应该坦陈自己的罪过。”
世尊对那些随行者们说完这番话后，就从座位上起来离开了。
当时，那些随行者们就在界限内举行自己的布萨和僧伽羯磨。而那些举罪者们则到界限外去举行他们的布萨和僧伽羯磨。这时，一位举罪的比丘来到世尊的住处，顶礼之后坐在一旁，向世尊报告说：“世尊，那些随行者们在界限内举行布萨和僧伽羯磨，而我们这些举罪者们则到界限外去举行。”[455]
世尊说：“比丘！如果那些随行者们在界限内举行布萨和僧伽羯磨时，是依照我所制定的‘动议宣告’和‘表决程序’来进行的，那么他们的羯磨就是如法的、没有缺陷的、合乎程序的。比丘！如果你们这些举罪者们在界限内举行布萨和僧伽羯磨时，也是依照我所制定的‘动议宣告’和‘表决程序’来进行的，那么你们的羯磨也是如法的、没有缺陷的、合乎程序的。
这是什么原因呢？因为那些比丘与你们是‘不同住’的，你们也与他们是‘不同住’的。
比丘！‘不同住’的情况有两种：一是自己宣布与大众‘不同住’；二是和合的僧团因为他不见罪、不忏悔罪、不舍弃恶见而对他进行了举罪。比丘！这就是两种‘不同住’的情况。比丘！‘同住’的情况也有两种：一是自己宣布与大众‘同住’；二是和合的僧团解除了之前因他不见罪、不忏悔罪、不舍弃恶见而作出的举罪。比丘们！这就是两种‘同住’的情况。”
1.3 争论的升级与佛陀的失望
Section titled “1.3 争论的升级与佛陀的失望”当时，比丘们在食堂里、在住处内，发生争吵、斗争、争议，互相做出不友善的身体和语言行为，甚至动手推打。在家的居士们看到了，便批评、指责、散布说：“这些释迦族的沙门怎么能在食堂里、住处内发生争吵……甚至动手推打呢？”[456]
一些少欲知足的比丘听到了居士们的批评，也感到不满和指责：“比丘们怎么能在食堂里……动手推打呢？”于是，他们将此事报告给世尊。世尊问：“比丘们，你们真的在食堂里……动手推打吗？”他们回答：“世尊，是真的！”
佛陀呵斥了他们……呵斥之后，为他们说了法，告诉比丘们：“比丘们！当僧团分裂，行持非法，处于不和合的状态时，应当反思：‘我们不能再互相做出不友善的身体和语言行为，不能再动手推打’，应当各自安坐。比丘们！当僧团没有分裂，如法行事，处于和合的状态时，则可以坐在一起。”
当时，比丘们在僧团中发生争吵、斗争、争议，住在那里，用言语的利箭互相攻击。他们无法平息这场争端。这时，有一位比丘来到世尊的住处，顶礼后站在一旁，向世尊报告说：“世尊，这里的比丘们在僧团中……无法平息争端。祈愿世尊能出于慈悲，去到那些比丘那里。”[457]
世尊默许了。于是，世尊去到那些比丘那里，在铺设好的座位上坐下，对他们说：“够了，比丘们！不要争吵，不要斗争，不要争议，不要论诤。”
听了这话，一位持非法观点的比丘对世尊说：“请世尊，法之主，暂且等待一下。世尊，请您少费心，安住于当下的禅悦之乐中吧。这场争吵、斗争、争议、论诤，由我们自己来解决。”
世尊第二次对那些比丘说：“够了，比丘们！不要争吵，不要斗争，不要争议，不要论诤。”
那位持非法观点的比丘也第二次对世尊说：“请世尊，法之主，暂且等待一下……由我们自己来解决。”
2 长生王子的故事 (Dīghāvuvatthu)
Section titled “2 长生王子的故事 (Dīghāvuvatthu)”这时，世尊告诸比丘说：[458]
“诸比丘！在很久以前的波罗奈，有一位名叫梵施的迦尸国国王，他非常富有，资财、军队、车马众多，国土广大，国库充裕。当时还有一位拘萨罗国的国王，名叫长寿，他很贫穷，资财、军队、车马稀少，国土狭小，国库也不充裕。
诸比丘！当时，迦尸国国王梵施，集结四种军队，向拘萨罗国国王长寿发动了进攻。拘萨罗国国王长寿听闻此事后，心想：‘迦尸国国王梵施富强……而我贫弱……我根本无法与他进行一次像样的战斗，我应该在他到来之前就逃出都城。’
于是，拘萨罗国国王长寿带着他的王后，提前逃离了都城。迦尸国国王梵施随后侵占了长寿王的军队、车马、国土、财宝和仓库，并统治了那里。诸比丘！当时，长寿王和他的王后一路前往波罗奈，最后抵达了那里。他们在波罗奈城郊一个偏僻的地方，伪装成苦行者，住在一个陶工的家里。
不久之后，长寿王的王后怀孕了。她产生了一种强烈的愿望：‘我希望在太阳升起的时候，能看到四种军队全副武装、整齐地排列在平坦的土地上，还希望能喝到清洗过宝剑的水。’[459]
王后便对长寿王说：‘大王，我怀孕了，我有一个强烈的愿望……’
长寿王说：‘王后啊，我们现在穷困潦倒，到哪里去找全副武装的四种军队呢？又到哪里去找清洗过宝剑的水呢？’
王后说：‘大王，如果我不能满足这个愿望，我就会死。’
当时，迦尸国国王梵施的国师婆罗门，是长寿王的朋友。于是，长寿王去见这位国师朋友，告诉他：‘我的朋友，你的朋友（指王后）怀孕了，她有一个强烈的愿望……’
国师说：‘好的，大王，让我见见王后吧。’
于是，长寿王的王后来到国师的住处。国师远远看见王后走来，立刻从座位上站起来，整理好衣服，向王后合掌行礼，并高声说了三次：‘哦，是拘萨罗王在腹中啊！是拘萨罗王在腹中啊！’然后安慰她说：‘王后，请您放心。您将会在日出之时，看到四种军队全副武装、整齐地排列在平坦的土地上，也能喝到清洗过宝剑的水。’
随后，国师去见梵施王，对他说：‘大王，天象显示，明天日出之时，应该让四种军队全副武装、整齐地排列在平坦的土地上，并且清洗宝剑。’
梵施王便命令手下：‘就照国师说的去做。’
就这样，长寿王的王后在日出时，得以看见了全副武装的军队，也喝到了清洗宝剑的水。后来，胎儿足月，她生下了一个男孩，取名为‘长生’。不久，长生王子渐渐长大，变得聪明懂事。
2.1 国破家亡与临终遗言
Section titled “2.1 国破家亡与临终遗言”当时，长寿王心想：‘这个迦尸国国王梵施给我们造成了巨大的灾难，他夺走了我们的一切。如果他发现我们还活着，一定会把我们三个人都杀掉。我应该让长生王子住在城外。’于是，长寿王便让长生王子住在城外。长生王子在城外生活，很快就学会了各种技艺。[460]
那时，长寿王过去的一位理发师，正在为梵施王服务。这位理发师在波罗奈城郊，认出了伪装成长寿王和王后。他立刻跑去向梵施王告密：‘大王，拘萨罗王长寿和他的王后正伪装成苦行者，住在城郊的陶工家里。’
梵施王立刻下令：‘去，把长寿王和他的王后抓来！’
手下人领命，将长寿王夫妇抓了回来。
梵施王下令：‘用坚固的绳子将长寿王夫妇反绑双手，剃光他们的头发，敲着刺耳的鼓声，带他们游街示众，从一条街到另一条街，从一个十字路口到另一个十字路口。然后从南门带出去，在城南将他们斩为四块，扔向四个方向。’
手下人领命，便照此执行。
当时，长生王子心想：‘我已经很久没有见到父母了，我应该去看看他们。’他进入波罗奈城，正好看见父母被反绑双手，剃光头发，在刺耳的鼓声中被游街示众。他立刻走上前去。
长寿王远远看见长生王子走来，便对他大声说：‘孩子，长生！不要看得太长远（指仇恨），也不要看得太短浅（指友谊）。孩子，长生！仇恨不能止息仇恨；唯有不恨，才能止息仇恨！’
旁边的人听了，议论说：‘这个长寿王疯了，在胡言乱语。谁是他的长生？他在对谁说这些话呢？’
长寿王说：‘我没有疯，也没有胡言乱语。有智慧的人自然会明白。’
他又第二次、第三次对长生王子重复了同样的话：‘孩子，长生！不要看得太长远……唯有不恨，才能止息仇恨！’
旁边的人也再次、第三次议论他疯了。
就这样，手下人将长寿王夫妇游街示众后，在城南将他们处决，把尸体扔在四方，留下守卫便离开了。
长生王子进入波罗奈城，取来酒，灌醉了那些守卫。当他们都醉倒后，他收集木柴，堆成火葬堆，将父母的遗体安放在上面点燃。然后，他合起双掌，围绕火葬堆顺时针走了三圈。
2.2 忍辱负重与复仇时机
Section titled “2.2 忍辱负重与复仇时机”当时，梵施王正在宫殿的高楼上，他看见长生王子合掌绕行火葬堆三圈，心想：‘那个人一定是长寿王的亲属。可惜没人告诉我，这对我将是一个祸患！’[461]
长生王子则去到森林里，尽情地痛哭一场，然后擦干眼泪，返回波罗奈城。他去到王宫附近的象厩，对驯象师说：‘师傅，我想学习技艺。’驯象师说：‘好啊，年轻人，学吧。’
于是，长生王子在深夜天亮前起床，在象厩里用优美的声音唱歌，并弹奏鲁特琴。梵施王在深夜被这优美的歌声和琴声吵醒，便问手下：‘是谁在深夜的象厩里用优美的声音唱歌弹琴？’
手下回答：‘大王，是某位驯象师的一个年轻弟子。’
国王说：‘把他带来见我。’
长生王子被带到国王面前。国王问：‘是你吗，年轻人，在深夜唱歌弹琴？’
‘是的，大王。’
‘那么，再为我唱一曲，弹一曲吧。’
长生王子为了博取国王的欢心，便尽力地用优美的声音歌唱和弹奏。梵施王听后非常高兴，说：‘年轻人，你就留在我身边侍奉我吧。’
长生王子答应了。从此，他比国王起得早，睡得晚，听从每一个命令，行为举止都合国王的心意，言语也十分动听。不久，梵施王就任命他在宫中担任一个非常信任的职位。
一天，梵施王对长生王子说：‘年轻人，准备好马车，我们去打猎。’[462]
长生王子准备好马车后，对国王说：‘大王，马车已经备好，请您定夺出发的时间。’
梵施王上了车，长生王子驾车。他特意将车驾向一个方向，而让大部队的士兵和车辆走向另一个方向。走了很远之后，梵施王对长生王子说：‘年轻人，停下车，我累了，想睡一会儿。’
长生王子停下车，在地上盘腿而坐。梵施王便枕着长生王子的膝盖躺下休息。因为疲劳，他很快就睡着了。
这时，长生王子心想：‘这个梵施王给我们家造成了巨大的灾难。他夺走了我们的国家、财富，还杀害了我的父母。现在，正是我报仇雪恨的时候！’他从剑鞘中拔出了宝剑。
但紧接着，他又想起了父亲临终时对他说的话：‘孩子，长生！不要看得太长远，也不要看得太短浅。孩子，长生！仇恨不能止息仇恨；唯有不恨，才能止息仇恨！’他想：‘我不能违背父亲的遗言，这样做是不对的。’于是，他又把剑插回了剑鞘。
他第二次又动了复仇的念头，拔出了剑，但又想起了父亲的话，再次把剑插了回去。
第三次，他再次拔出宝剑，但又一次想起了父亲的遗言，最终还是把剑收了回去。
就在这时，梵施王突然惊恐、紧张、恐惧地从梦中惊醒，猛地坐了起来。
长生王子问他：‘大王，您为何如此惊恐地醒来？’
国王说：‘年轻人，我刚才在梦中，梦见拘萨罗王长寿的儿子长生王子，用剑刺向我。所以我才如此惊恐地醒来。’
这时，长生王子用左手抓住梵施王的头，右手拔出宝剑，对他说：‘大王，我就是拘萨罗王长寿的儿子，长生王子。你给我们家造成了巨大的灾难，你夺走了我们的一切，杀害了我的父母。现在，正是我报仇雪恨的时候！’
梵施王立刻跪倒在地，头触长生王子的脚，哀求道：‘孩子，长生，饶我一命吧！孩子，长生，饶我一命吧！’
长生王子说：‘我怎么能饶您的命呢？应该是大王您饶我一命才对。’
梵施王说：‘那么，孩子，长生，你饶我一命，我也饶你一命。’
于是，梵施王和长生王子互相承诺饶恕对方的生命，他们握手，并发誓永不互相伤害。
2.3 仇恨的化解与佛陀的教诲
Section titled “2.3 仇恨的化解与佛陀的教诲”然后，梵施王对长生王子说：‘孩子，长生，准备好马车，我们回去吧。’[463]
长生王子驾车，很快就与大部队会合了。回到波罗奈城后，梵施王召集了所有的大臣和官员，问他们：‘如果你们见到拘萨罗王长寿的儿子长生王子，你们会怎么处置他？’
大臣们七嘴八舌地回答：‘大王，我们会砍掉他的手！’‘砍掉他的脚！’‘砍掉他的手脚！’‘割掉他的耳朵！’‘割掉他的鼻子！’‘割掉他的耳鼻！’‘砍掉他的头！’
梵施王指着长生王子说：‘各位，这就是拘萨罗王长寿的儿子，长生王子。我们不能对他做任何事。因为他饶恕了我的生命，我也饶恕了他的生命。’
然后，梵施王问长生王子：‘孩子，长生，你父亲临终时对你说：“不要看得太长远，也不要看得太短浅。仇恨不能止息仇恨，唯有不恨才能止息仇恨。”他这话到底是什么意思呢？’
长生王子回答说：‘大王，我父亲临终时说“不要看得太长远”，意思是说“不要让仇恨延续得太久”。这就是他那句话的意思。我父亲说“不要看得太短浅”，意思是说“不要轻易与朋友决裂”。这就是他那句话的意思。我父亲说“仇恨不能止息仇恨，唯有不恨才能止息仇恨”，是因为：大王，您杀害了我的父母。如果我因此杀了您，那些忠于您的人就会来杀我；而那些忠于我的人又会去杀他们。这样一来，仇恨永远无法通过仇恨来平息。但是现在，大王您饶恕了我的生命，我也饶恕了您的生命。这样，仇恨就通过不恨而平息了。大王，这正是我父亲临终时所说的那句话的深刻含义。’
梵施王听后赞叹道：‘真是不可思议啊！太了不起了！长生王子是多么有智慧啊！他竟然能从父亲简短的话语中，领会出如此深刻的含义！’于是，梵施王将属于长寿王的军队、车马、国土、财宝和仓库全部归还给了长生王子，还将自己的女儿嫁给了他。
诸比丘！连那些手持刀剑、掌握生杀大权的国王，都能有如此的忍辱和慈悲。那么，诸比丘，你们在如此善说的法与律中出家，更应该做到忍耐与柔和，这才是你们应有的光彩！”
世尊第三次对那些比丘说：“够了，比丘们！不要争吵，不要斗争，不要争议，不要论诤。”
那位持非法观点的比丘也第三次对世尊说：“请世尊，法之主，暂且等待一下……由我们自己来解决。”
这时，世尊心想：“这些愚人已经完全被蒙蔽了，很难再劝导他们了。”于是，他从座位上起来，离开了。
2.4 离别偈
Section titled “2.4 离别偈”世尊早晨穿好下衣，持好衣钵，进入憍赏弥城乞食。乞食回来用完餐后，他收拾好卧具，拿着衣钵，站在僧团中央，说了以下这些偈颂：[464]
“众人皆高声喧哗，
无人自觉是愚人；
当僧团面临分裂，
无人思考他事。
那些自以为贤者的人，遗忘了正念，
只是口头言说的辩论者；
他们随心所欲地开口，
却不知自己被什么所引导。
‘他辱骂我，他殴打我，
他战胜我，他掠夺我’；
若人执着于此念，
他们的仇恨永不止息。
‘他辱骂我，他殴打我，
他战胜我，他掠夺我’；
若人不执着此念，
他们的仇恨终将平息。
在这世间，任何时候，
仇恨都不能由仇恨来止息；
唯有不恨才能止息仇恨，
这是永恒的法则。
他人不了解：
‘我们在此将要消亡’；
若有人能了知此点，
争论便因此而平息。
即使是那些断人肢体、夺人性命，
抢掠牛、马、财产，
掠夺整个国家的人，
他们尚且能够团结，
为何你们却不能？
若能找到一位贤明的同伴，
一位智慧、品行端正的同行者，
就应克服一切困难，
满怀喜悦与正念地与他同行。
若找不到一位贤明的同伴，
一位智慧、品行端正的同行者，
就应像国王舍弃战败的国土，
像森林中的大象一样，独自游行。
独自游行是更好的，
不要与愚人为伴；
独自游行，不造恶业，
无所挂虑，如林中大象。”
3 佛陀的游行与教导
Section titled “3 佛陀的游行与教导”3.1 独自游行
Section titled “3.1 独自游行”说完这些偈颂后，世尊便离开了憍赏弥，前往婆罗楼罗村。当时，尊者婆咎住在婆罗楼罗村。尊者婆咎远远看见世尊走来，便为他铺设好座位，准备好洗脚水、脚凳和擦脚巾，并上前迎接，接过了世尊的衣钵。世尊在铺设好的座位上坐下，洗了脚。尊者婆咎也顶礼世尊后，坐在一旁。世尊问他：“比丘，你还好吗？生活过得去吗？乞食会不会很辛苦？”[465]
尊者婆咎回答：“世尊，我很好，生活过得去，乞食也不辛苦。”
于是，世尊为尊者婆咎说法，教导、激励、使他欢喜，然后从座位上起来，前往般那蔓闍寺林。
3.2 和合共住的典范
Section titled “3.2 和合共住的典范”当时，尊者阿那律陀、尊者难提和尊者金毗罗住在般那蔓闍寺林。守林人远远看见世尊走来，便对世尊说：“沙门，请不要进入这片林子。这里有三位善男子，他们喜欢安静独处，请不要打扰他们。”[466]
尊者阿那律陀听到了守林人与世尊的对话，便对守林人说：“贤友，不要阻拦世尊。我们的导师世尊到了。”然后，尊者阿那律陀去到尊者难提和尊者金毗罗那里，对他们说：“尊者们，快来！我们的导师世尊到了！”
于是，三位尊者一同出来迎接世尊。一人接过世尊的衣钵，一人铺设座位，一人准备好洗脚水、脚凳和擦脚巾。世尊在座位上坐下，洗了脚。三位尊者顶礼世尊后，坐在一旁。
世尊问尊者阿那律陀：“阿那律陀，你们还好吗？生活过得去吗？乞食会不会很辛苦？”
他们回答：“世尊，我们很好，生活过得去，乞食也不辛苦。”
世尊又问：“阿那律陀，你们是否和合、愉快、没有争论，如水乳交融一般，用慈爱的眼光看待彼此而共住呢？”
他们回答：“世尊，我们确实是和合、愉快、没有争论，如水乳交融一般，用慈爱的眼光看待彼此而共住的。”
世尊问：“那么，你们是怎样做到这样和合共住的呢？”
尊者阿那律陀回答：“世尊，在这里，我这样想：‘能和这样的同梵行者们住在一起，我真是获得了大利益，获得了善利啊！’世尊，因此，我对这些尊者们，无论在公开场合还是私下里，都怀着慈爱的身业、慈爱的语业和慈爱的意业。世尊，我又这样想：‘我何不放下自己的心意，完全随顺这些尊者们的心意而行呢？’世尊，我就是这样做的，放下自己的心意，随顺他们的心意而行。世尊，我们的身体虽然不同，但我认为我们的心是合一的。”
尊者难提和尊者金毗罗也同样向世尊报告说：“世尊，我也是这样想的……我们的身体虽然不同，但我认为我们的心是合一的。世尊，我们就是这样和合、愉快、没有争论，如水乳交融一般，用慈爱的眼光看待彼此而共住的。”
世尊又问：“阿那律陀，你们是否不放逸、精勤、努力地修行呢？”
他们回答：“世尊，我们确实是不放逸、精勤、努力地修行。”
世尊问：“你们是怎样做到不放逸、精勤、努力地修行的呢？“
他们回答：“世尊，在这里，我们当中谁最先从村里乞食回来，谁就负责铺设座位，准备好洗脚水、脚凳、擦脚巾，清洗并放置好装食物残渣的容器，准备好饮用水和洗涤用水。谁最后从村里乞食回来，如果还有吃剩的食物，他想吃就吃，如果不想吃，就把它倒在没有绿草的地方，或者倒入没有生物的水中。然后他负责收拾座位，收好洗脚用具，清洗并收好残渣容器，收好饮用水和洗涤用水，打扫食堂。谁看到饮水缸、洗涤水缸或厕所水缸空了，就去把它装满。如果自己一个人搬不动，就用手势示意另一个人来帮忙，两个人一起抬。世尊，我们绝不为此而开口说话。另外，我们每隔五天，就会通宵坐在一起讨论法义。世尊，我们就是这样不放逸、精勤、努力地修行的。”
3.3 独住的安乐
Section titled “3.3 独住的安乐”世尊为三位尊者说法，使他们欢喜后，便从座位上起来，继续游行，前往波罗聚落。他顺着路走，最后抵达了波罗聚落，住在护林员守护的一片森林中的一棵美丽的娑罗树下。[467]
那时，世尊独自静坐时，心中生起这样的念头：“以前，我被那些好争吵、好斗争、好争议、好辩论、在僧团中制造事端的憍赏弥比丘们所围绕，住得不得安宁。而现在，我远离了他们，独自一人，没有同伴，住得安乐、自在。”
当时，也有一头大象，它被象群（公象、母象、小象、幼象）所围绕，住得不得安宁。它只能吃到被踩断的草，它折下的树枝被别的象抢去吃，它喝的水是浑浊的，当它下到水里时，母象们还会来挨擦它的身体。于是，这头大象心想：“我被象群围绕，住得不得安宁……我应该离开象群，独自生活。”
于是，这头大象离开了象群，来到了波罗聚落的护林，来到世尊所在的那棵美丽的娑罗树下。它用长长的鼻子为世尊取来饮用水和洗涤用水，并清理了周围的地面。这时，这头大象也心想：“以前，我被象群围绕，住得不得安宁……而现在，我远离了象群，独自一人，没有同伴，住得安乐、自在。”
世尊了知自己远离的安乐，也用心了知了那头大象心中的想法，于是在那个时刻，说出了这首自说颂：
“象中之王与人中之龙，
长牙的大象与伟大的觉者；
他们的心意如此相通，
都乐于独自在林中安住。”
4 僧团的和解之路
Section titled “4 僧团的和解之路”4.1 在家众的态度
Section titled “4.1 在家众的态度”世尊在波罗聚落随缘住了一段时间后，便向舍卫城游行而去，最后抵达舍卫城，住在祇树给孤独园。
这时，憍赏弥的在家优婆塞们商议说：“这些憍赏弥的比丘们给我们造成了很大的不利。因为他们，世尊被烦扰而离开了。从现在起，我们对憍赏弥的比丘们，不要顶礼，不要起立迎接，不要合掌恭敬，不要尊敬，不要尊重，不要侍奉，不要供养。即使他们来乞食，我们也不要给他们食物。这样，当我们不尊敬、不尊重、不侍奉、不供养他们时，得不到尊敬的他们，要么会离开，要么会还俗，要么会去向世尊请求宽恕。”
于是，憍赏弥的优婆塞们便不再对那些比丘顶礼、迎接……也不再给他们食物。那些比丘们在得不到在家众的尊敬和供养后，便互相说道：“贤友们，我们去舍卫城，到世尊那里，把这场争端平息了吧。”
4.2 舍卫城僧众的准备
Section titled “4.2 舍卫城僧众的准备”于是，憍赏弥的比丘们收拾好行装，向舍卫城走去。[468]
尊者舍利弗听闻“那些好争吵……的憍赏弥比丘们正朝舍卫城来”的消息后，便去到世尊的住处，顶礼后坐在一旁，问道：“世尊，听说那些好争吵的比丘们要来舍卫城了。我应该如何对待他们呢？”
世尊说：“舍利弗，你就按照法的方式安住。”
舍利弗问：“世尊，我如何才能知道什么是法，什么是非法呢？”
世尊回答：“舍利弗，可以通过十八件事来辨别非法言论者。舍利弗，在此，若有比丘：
- 将非法说成是法。
- 将法说成是非法。
- 将非律说成是律。
- 将律说成是非律。
- 将非如来所说、所言，说成是如来所说、所言。
- 将如来所说、所言，说成是非如来所说、所言。
- 将非如来所行，说成是如来所行。
- 将如来所行，说成是非如来所行。
- 将非如来所制定，说成是如来所制定。
- 将如来所制定，说成是非如来所制定。
- 将无罪说成是罪。
- 将罪说成是无罪。
- 将轻罪说成是重罪。
- 将重罪说成是轻罪。
- 将有余罪说成是无余罪。
- 将无余罪说成是有余罪。
- 将粗罪说成是非粗罪。
- 将非粗罪说成是粗罪。 舍利弗，通过这十八件事，就可以辨别非法言论者。
舍利弗，同样可以通过十八件事来辨别如法言论者。舍利弗，在此，若有比丘：将非法说成是非法，将法说成是法……（与上述相反）……将非粗罪说成是非粗罪。舍利弗，通过这十八件事，就可以辨别如法言论者。”
尊者大目犍连……尊者大迦叶……尊者大迦旃延……尊者大拘絺罗……尊者大劫宾那……尊者大周那……尊者阿那律陀……尊者离越……尊者优波离……尊者阿难……尊者罗睺罗，他们都听闻了“那些好争吵……的憍赏弥比丘们正朝舍卫城来”的消息。[469]
尊者罗睺罗去到世尊的住处，顶礼后坐在一旁，问道：“世尊，听说那些好争吵的比丘们要来舍卫城了。我应该如何对待他们呢？”
世尊回答：“罗睺罗，你就按照法的方式安住。”
罗睺罗问：“世尊，我如何才能知道什么是法，什么是非法呢？”
世尊为他解说了辨别非法言论者和如法言论者的十八件事。
摩诃波阇波提·乔达弥听闻消息后，也来请示世尊，她站在一旁问道：“世尊……我应该如何对待他们呢？”[470]
世尊说：“乔达弥，你应该听取双方的法。听完之后，对于那些如法言论的比丘们，你应该认同并喜爱他们的见解、忍耐、意乐和主张。凡是比丘尼僧团需要从比丘僧团那里获得的教导，都应该从如法言论的那一方获得。”
给孤独长者也前来请示世尊，他坐在一旁问道：“世尊……我应该如何对待他们呢？”[471]
世尊说：“长者，你应该对双方都布施食物。对双方都布施后，再听取双方的法。听完之后，对于那些如法言论的比丘们，你应该认同并喜爱他们的见解、忍耐、意乐和主张。”
毗舍佉鹿母也前来请示世尊，她坐在一旁问道：“世尊……我应该如何对待他们呢？”[472]
世尊说：“毗舍佉，你应该对双方都布施食物。对双方都布施后，再听取双方的法。听完之后，对于那些如法言论的比丘们，你应该认同并喜爱他们的见解、忍耐、意乐和主张。”
4.3 具体安排与忏悔
Section titled “4.3 具体安排与忏悔”后来，憍赏弥的比丘们按次序抵达了舍卫城。尊者舍利弗来到世尊面前，坐在一旁问道：“世尊，那些好争吵的比丘们已经抵达舍卫城了。我们应该如何为他们安排住处呢？”[473]
世尊说：“舍利弗，应该给他们另外安排住处。”
“世尊，如果没有多余的住处，该怎么办呢？”
“舍利弗，那就腾出地方来给他们住。但是，舍利弗，我绝不说，可以因为任何理由，就剥夺更年长比丘的住处。如果有人这样做，就犯了轻违罪（恶作）。”
“世尊，那么在食物方面，该如何处理呢？”
“舍利弗，食物应该平等地分配给所有人。”
4.4 解除处分与僧团和合
Section titled “4.4 解除处分与僧团和合”这时，那位最初被暂停资格的比丘，在审视法与律之后，心中生起了这样的念头：“这是罪，不是无罪。我犯了罪，不是没有犯罪。我被暂停资格，不是没有被暂停资格。他们是依如法的、无缺陷的、合乎程序的羯磨来暂停我的资格的。”[474]
于是，这位比丘去到那些随行者那里，对他们说：“贤友们，这是罪，不是无罪……他们是依如法的羯磨来暂停我的资格的。来吧，尊者们，请为我解除处分吧。”
于是，那些随行者们带着那位比丘来到世尊的住处，顶礼后坐在一旁，报告说：“世尊，这位被暂停资格的比丘现在这样说：‘这是罪……请为我解除处分吧。’世尊，我们现在应该怎么做呢？”
世尊说：“比丘们！这是罪，不是无罪。这位比丘有犯，不是无犯。他被暂停资格，不是没有被暂停资格。他是依如法的、无缺陷的、合乎程序的羯磨而被暂停资格的。比丘们！既然这位比丘既承认了犯罪，也承认了被暂停资格，并且看见了自己的罪，那么，比丘们，你们就为他解除处分吧。”
于是，那些随行者们为那位比丘解除了处分，然后去到那些举罪者那里，对他们说：“贤友们，之前导致僧团发生争吵、斗争……分歧的那件事，当事的那位比丘已经承认犯罪，承认被暂停资格，看见了罪，并且已经被解除了处分。来吧，贤友们，让我们为了平息那件事，举行僧团和合仪式吧。”[475]
那些举罪者们来到世尊的住处，坐在一旁报告说：“世尊，那些随行者们这样说：‘……让我们举行僧团和合仪式吧。’世尊，我们现在应该怎么做呢？”
世尊说：“比丘们！既然那位比丘已经承认犯罪……并且被解除了处分，那么，比丘们，僧团就为了平息那件事，举行僧团和合仪式吧。应该这样做：所有比丘，无论生病还是健康，都必须聚集在一处，任何人不得请假。集合之后，由一位有能力的、干练的比丘向僧团作如下宣告：
‘大德们，请僧团听我说。之前导致僧团发生争吵……分歧的那件事，当事的那位比丘已经承认犯罪、承认被暂停资格、看见了罪，并且已经被解除了处分。如果僧团的时机成熟，僧团应为平息那件事，举行僧团和合仪式。这是动议。
大德们，请僧团听我说。……（重复动议内容）……僧团现在为平息那件事，举行僧团和合仪式。同意为平息那件事举行僧团和合仪式的尊者请默然，不同意的请说。
僧团已为平息那件事举行了僧团和合仪式。僧团的分裂已平息，僧团的裂痕已平息，僧团的分离已平息，僧团的分歧已平息。僧团已同意，因此默然。我如此理解。’
然后应立即举行布萨，诵读波罗提木叉。”
4.5 优波离尊者的提问
Section titled “4.5 优波离尊者的提问”这时，尊者优波离来到世尊的住处，顶礼后坐在一旁，问道：“世尊，如果因为某件事，僧团发生了争吵……导致分歧，而僧团没有对那件事作出裁决，就从根本问题跳到枝节问题上，然后举行僧团和合仪式。世尊，这样的僧团和合，是如法的吗？”[476]
世尊回答：“优波离，如果……僧团没有对那件事作出裁决，就从根本问题跳到枝节问题上，然后举行僧团和合仪式，优波离，那是不如法的僧团和合。”
“世尊，如果……僧团对那件事作出了裁决，从根本问题到枝节问题都处理了，然后举行僧团和合仪式。世尊，这样的僧团和合，是如法的吗？”
“优波离，如果……僧团对那件事作出了裁决，从根本问题到枝节问题都处理了，然后举行僧团和合仪式，优波离，那是如法的僧团和合。”
“世尊，僧团和合有几种呢？”
“优波离，僧团和合有两种：一种是意义不具足但文句具足的僧团和合；另一种是意义和文句都具足的僧团和合。优波离，什么是意义不具足但文句具足的僧团和合呢？就是……僧团没有对那件事作出裁决就举行和合仪式，这被称为意义不具足但文句具足的僧团和合。优波离，什么是意义和文句都具足的僧团和合呢？就是……僧团对那件事作出了裁决后才举行和合仪式，这被称为意义和文句都具足的僧团和合。优波离，这就是两种僧团和合。”
于是，尊者优波离从座位上起来，整理好衣服，向世尊合掌，用偈颂赞叹道：[477]
“在僧团的事务与商议中，
在法义产生与裁决时；
怎样的人能堪当大任？
怎样的比丘能受此推举？
首先，在戒律上无可指摘，
行为审慎，善于守护根门；
对手无法如法地指责他，
因为他没有可被攻击之处。
他安住于如此的戒律清净中，
充满自信，言说无所畏惧；
面对大众不胆怯、不动摇，
持续阐述而不失法义。
在众人中被问及难题时，
他既不轻视也不自卑；
这位明辨的贤者，能适时地
以恰当的言辞，令智者大众欢喜。
他对上座比丘们心怀敬意，
对自己的传承教法完全精通；
善于衡量，善于言说，
也善于应对不同意见者的诘难。
他能让对手被折服，
能令大众得到启发；
他坚守自己的立场而不动摇，
解答问题时不会伤害他人。
他善于担当使者的重任，
能如实传达僧团的决议；
受比丘僧团派遣时，他尽力而为，
却不因此而生起我慢之心。
对于种种犯戒之事，
对于罪行的性质与出罪的方法；
他对这两方面的律藏都善于通达，
是精通犯罪与悔过程序的专家。
他了知哪些行为会导致被摈除，
以及被摈除后应如何行事；
也了知如何为已悔过者解除处分，
是精通律藏细节的专家。
他对上座、中座和新学的比丘们，
都心怀敬意；
这位能为大众带来利益的智者，
这样的比丘，才能在此堪当大任。”