PV 4 复习 (Antarapeyyāla)

AI 导读

本篇名为“复习” (Antarapeyyāla)，是《附随》(Parivārapāḷi) 中一个高度结构化的章节。它通过一系列问答、分类和实例，系统地回顾了《律藏》(Vinaya) 的核心术语和规则框架。

其内容主要围绕以下几个方面展开：

1. 罪与罪聚：对不同分类方式下的罪行（如五种罪、七种罪）进行定义。
2. 罪的起因：分析导致犯戒的六种根本原因（身、语、意及其组合）。
3. 失坏与论诤：探讨导致僧团不稳定的四种“失坏”（戒、行、见、命）和四种“论诤”（关于教法的争论、指控、犯戒、僧团事务），并分析由它们引发的具体罪行。

本篇的风格类似于一份纲要或学习手册，旨在帮助僧团成员清晰、准确地掌握戒律的分类、判定和处理原则，对于维护僧团的清净与和合至关重要。

1 问数章 (Katipucchāvāra)

1.1 律藏核心概念问答

有多少种罪？多少种罪聚？多少种对治法？多少种不恭敬？多少种恭敬？多少种对治法？多少种失坏？多少种犯罪的起因？多少种争论的根源？多少种指控的根源？多少种和敬法？多少种导致僧团分裂之事？多少种论诤？多少种平息论诤的方法？[271]

回答如下：

• 有五种罪，五种罪聚，五种对治法。
• 有七种罪，七种罪聚，七种对治法。
• 有六种不恭敬，六种恭敬，六种对治法。
• 有四种失坏，六种犯罪的起因。
• 有六种争论的根源，六种指控的根源，六种和敬法。
• 有十八种导致僧团分裂之事。
• 有四种论诤，七种平息论诤的方法。

AI 解析：律藏的系统化框架

这一连串的问答，揭示了《律藏》内部一个高度系统化的分析框架。佛陀并非仅仅制定戒条，更是提供了一套完整的“法理学”体系，用于理解、分类、诊断和解决僧团中可能出现的各种问题。这种结构化的方法便于记忆、传承和公正执行。

1.2 具体定义

1.2.1 五种罪与七种罪

1. 五种罪：弃罪（波罗夷）、僧残罪（僧伽胝施沙）、单堕罪（波逸提）、悔过罪（波罗提提舍尼）、轻违罪（恶作）。这就是五种罪。
2. 五种罪聚：弃罪聚、僧残罪聚、单堕罪聚、悔过罪聚、轻违罪聚。这就是五种罪聚。
3. 五种对治法：远离、戒除、舍离、回避五种罪聚；不作、不为、不犯；跨越界限、摧毁（通往恶趣的）桥梁。这就是五种对治法。
4. 七种罪：弃罪、僧残罪、重过罪（偷兰遮）、单堕罪、悔过罪、轻违罪、恶言罪（恶说）。这就是七种罪。
5. 七种罪聚：弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、悔过罪聚、轻违罪聚、恶言罪聚。这就是七种罪聚。
6. 七种对治法：远离、戒除、舍离、回避七种罪聚；不作、不为、不犯；跨越界限、摧毁（通往恶趣的）桥梁。这就是七种对治法。

1.2.2 恭敬与不恭敬

1. 六种不恭敬：对佛陀不恭敬，对法不恭敬，对僧团不恭敬，对学处不恭敬，对不放逸不恭敬，对接待（他人）不恭敬。这就是六种不恭敬。
2. 六种恭敬：对佛陀恭敬，对法恭敬，对僧团恭敬，对学处恭敬，对不放逸恭敬，对接待（他人）恭敬。这就是六种恭敬。
3. 六种对治法：远离、戒除、舍离、回避六种不恭敬；不作、不为、不犯；跨越界限、摧毁（通往恶趣的）桥梁。这就是六种对治法。

1.2.3 失坏与犯罪起因

1. 四种失坏：戒失坏、行仪失坏、见解失坏、生活方式失坏。这就是四种失坏。
2. 六种犯罪的起因：
   1. 有的罪只通过身体生起，不通过言语和心意。
   2. 有的罪只通过言语生起，不通过身体和心意。
   3. 有的罪通过身体和言语生起，不通过心意。
   4. 有的罪通过身体和心意生起，不通过言语。
   5. 有的罪通过言语和心意生起，不通过身体。
   6. 有的罪通过身体、言语和心意生起。 这就是六种犯罪的起因。

AI 区分：罪的起因 (Samuṭṭhāna)

这里的“起因”是一个技术性词汇，指的是构成犯戒行为的“途径”或“渠道”，即是通过身体行为、言语表达还是内心意图，或是它们的组合。这与导致烦恼的根本原因（如贪、嗔、痴）是不同层面的分析。这种分析对于准确判定犯戒行为的性质至关重要。

1.3 争论、指控与和合之法

1. 六种争论的根源：在此，有比丘易怒、怀恨。这样的比丘对导师不恭敬、不顺从地生活，对法不恭敬、不顺从地生活，对僧团不恭敬、不顺从地生活，也不能圆满地遵守学处。这样的比丘会在僧团中引起争论，而这种争论会给许多人带来无益和不快，给天人与人类带来损害、无益和痛苦。如果你们在内部或外部发现这类恶性的争论根源，你们应当努力断除它。如果你们在内部或外部没有发现这类恶性的争论根源，你们应当采取措施，使其未来不再生起。这样，这个恶性的争论根源就被断除，未来也不会再生起。[P:272] （其余五项分别为：）
   • 轻蔑、虚伪……
   • 嫉妒、悭吝……
   • 狡诈、欺骗……
   • 有恶欲、持邪见……
   • 坚执己见，固执难舍……（这些都会导致对导师、法、僧团不恭敬，不能圆满学处，从而在僧团中引起争论。） 这就是六种争论的根源。
2. 六种指控的根源：在此，有比丘易怒、怀恨……（内容与前述“六种争论的根源”相同，只是将“争论”替换为“指控”）……这样，这个恶性的指控根源就被断除，未来也不会再生起。这就是六种指-控的根源。[273]
3. 六种和敬法（值得忆念之法）：[274]
   1. 比丘对同修的梵行者，无论在公开场合还是私下，都表现出慈爱的身体行为。这也是值得忆念之法，能带来喜爱与尊重，有助于摄受、无诤、和合与团结。
   2. 再者，比丘对同修的梵行者，无论在公开场合还是私下，都表现出慈爱的言语行为。这也是值得忆念之法……有助于团结。
   3. 再者，比丘对同修的梵行者，无论在公开场合还是私下，都表现出慈爱的意念行为。这也是值得忆念之法……有助于团结。
   4. 再者，比丘对于那些如法获得的、合法得来的利养，乃至仅仅是钵中的食物，都能与有戒行的同修梵行者分享，共同受用，不私自保留。这也是值得忆念之法……有助于团结。
   5. 再者，比丘所持守的戒行是完整的、无残缺的、无斑点的、无瑕疵的、能带来解脱的、为智者所称赞的、不被执取的、有助于三摩地的。对于这样的戒行，他与同修的梵行者，无论在公开场合还是私下，都能共同平等地持守。这也是值得忆念之法……有助于团结。
   6. 再者，对于那导向出离、能使实践者正确地达到苦尽的圣见，比丘能与同修的梵行者，无论在公开场合还是私下，都能共同平等地持有。这也是值得忆念之法，能带来喜爱与尊重，有助于摄受、无诤、和合与团结。 这就是六种和敬法。

1.4 导致分裂之事、论诤及其平息方法

1. 十八种导致僧团分裂之事：在此，有比丘将非法说成是法，将法说成是非法；将非律说成是律，将律说成是非律；将非佛陀所说，说成是佛陀所说；将佛陀所说，说成非佛陀所说；将非佛陀所行，说成是佛陀所行；将佛陀所行，说成非佛陀所行；将非佛陀所制，说成是佛陀所制；将佛陀所制，说成非佛陀所制；将无罪说成有罪，将有罪说成无罪；将轻罪说成重罪，将重罪说成轻罪；将有残罪说成无残罪，将无残罪说成有残罪；将粗罪说成非粗罪，将非粗罪说成粗罪。这就是十八种导致僧团分裂之事。[275]
2. 四种论诤：争论的论诤，指控的论诤，犯戒的论诤，僧务的论诤。这就是四种论诤。
3. 七种平息论诤的方法：现前毗尼（面前对质），忆念毗尼（忆念清白），不痴毗尼（恢复神智），自承罪（坦白后处理），多数决，觅罪相（定罪），如草覆地（集体忏悔和解）。这就是七种平息论诤的方法。

问数章 终

本章摄颂： 罪与罪聚，修习再七重； 修习不敬，恭敬以及根。 再修习失坏，等起及争论； 指控与和敬，分裂与论诤。 宣说七灭法，共此十七句。

2 等起章 (Chaāpattisamuṭṭhānavāra)

1. 第一犯罪等起（仅由身，不由语、意）：会犯弃罪（波罗夷）吗？应当说：“不会。”会犯僧残罪吗？应当说：“会。”会犯重过罪吗？应当说：“会。”会犯单堕罪吗？应当说：“会。”会犯悔过罪吗？应当说：“会。”会犯轻违罪吗？应当说：“会。”会犯恶言罪吗？应当说：“不会。”[276]
2. 第二犯罪等起（仅由语，不由身、意）：会犯弃罪吗？应当说：“不会。”会犯僧残罪吗？应当说：“会。”会犯重过罪吗？应当说：“会。”会犯单堕罪吗？应当说：“会。”会犯悔过罪吗？应当说：“不会。”会犯轻违罪吗？应当说：“会。”会犯恶言罪吗？应当说：“不会。”
3. 第三犯罪等起（由身、语，不由意）：会犯弃罪吗？应当说：“不会。”会犯僧残罪吗？应当说：“会。”会犯重过罪吗？应当说：“会。”会犯单堕罪吗？应当说：“会。”会犯悔过罪吗？应当说：“会。”会犯轻违罪吗？应当说：“会。”会犯恶言罪吗？应当说：“不会。”
4. 第四犯罪等起（由身、意，不由语）：会犯弃罪吗？应当说：“会。”会犯僧残罪吗？应当说：“会。”会犯重过罪吗？应当说：“会。”会犯单堕罪吗？应当说：“会。”会犯悔过罪吗？应当说：“会。”会犯轻违罪吗？应当说：“会。”会犯恶言罪吗？应当说：“不会。”
5. 第五犯罪等起（由语、意，不由身）：会犯弃罪吗？应当说：“会。”会犯僧残罪吗？应当说：“会。”会犯重过罪吗？应当说：“会。”会犯单堕罪吗？应当说：“会。”会犯悔过罪吗？应当说：“不会。”会犯轻违罪吗？应当说：“会。”会犯恶言罪吗？应当说：“会。”
6. 第六犯罪等起（由身、语、意）：会犯弃罪吗？应当说：“会。”会犯僧残罪吗？应当说：“会。”会犯重过罪吗？应当说：“会。”会犯单堕罪吗？应当说：“会。”会犯悔过罪吗？应当说：“会。”会犯轻违罪吗？应当说：“会。”会犯恶言罪吗？应当说：“不会。”

六种犯罪等起章 终

3 罪数章 (Katāpattivāra)

3.1 第一犯罪等起（仅由身）

由第一犯罪等起，会犯多少种罪？会犯五种罪。

• 案例：比丘作“净想”（认为所做之事是允许的），为自己建造房舍，但该房舍未向僧团申请指定地点、超过规定尺寸、选址有危险且无通道。在建造过程中，犯轻违罪；当还差最后一块泥坯未完成时，犯重过罪；当最后一块泥坯完成时，犯僧残罪。比丘作“净想”而在非时食，犯单堕罪。比丘作“净想”，在村落中，从非亲戚比丘尼手中，亲手接受食物并食用，犯悔过罪。

由第一犯罪等起，会犯这五种罪。[277]

• 分析：
  • 失坏：这些罪属于四种失坏中的两种：戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于七种罪聚中的五种：僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、悔过罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：属于六种犯罪等起中的一种：只由身生起，不由语、意。
  • 论诤：属于四种论诤中的“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：属于七种平息方法中的三种，即通过“现前毗尼与自承罪”，或通过“现前毗尼与如草覆地”来平息。

3.2 第二犯罪等起（仅由语）

由第二犯罪等起，会犯多少种罪？会犯四种罪。[278]

• 案例：比丘作“净想”，命令他人：“给我建造房舍。”他人为他建造的房舍未指定地点、超尺寸、有危险、无通道。在建造过程中，犯轻违罪；差最后一块泥坯未完成时，犯重过罪；完成时，犯僧残罪。比丘作“净想”，逐句教未受具足戒者读诵法句，犯单堕罪。

由第二犯罪等起，会犯这四种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：只由语生起，不由身、意。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

3.3 第三犯罪等起（由身与语）

由第三犯罪等起，会犯多少种罪？会犯五种罪。[279]

• 案例：比丘作“净想”，通过筹划安排为自己建造房舍，该房舍未指定地点、超尺寸、有危险、无通道。过程中犯轻违罪，将完成时犯重过罪，完成后犯僧残罪。比丘作“净想”，为自己索求美食并食用，犯单堕罪。比丘作“净想”，在比丘尼指挥安排下进食而未制止，犯悔过罪。

由第三犯罪等起，会犯这五种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、悔过罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身、语生起，不由意。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

3.4 第四犯罪等起（由身与意）

由第四犯罪等起，会犯多少种罪？会犯六种罪。[280]

• 案例：比丘行淫欲法，犯弃罪。比丘作“不净想”（知道所做不当），为自己建造房舍（过程同上），分别犯轻违罪、重过罪、僧残罪。比丘作“不净想”而非时食，犯单堕罪。比丘作“不净想”，从非亲戚比丘尼手中接受食物并食用，犯悔过罪。

由第四犯罪等起，会犯这六种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、悔过罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身、意生起，不由语。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

3.5 第五犯罪等起（由语与意）

由第五犯罪等起，会犯多少种罪？会犯六种罪。[281]

• 案例：比丘因恶欲及贪念，宣说自己证得不实、不存在的过人法，犯弃罪。比丘作“不净想”，命令他人为自己建造房舍（过程同上），分别犯轻违罪、重过罪、僧残罪。比丘作“不净想”，逐句教未受具足戒者读诵法句，犯单堕罪。无欺辱、轻蔑、困扰他人之心，仅为戏笑而用低贱的语言对人说低贱的话，犯恶言罪。

由第五犯罪等起，会犯这六种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、轻违罪聚、恶言罪聚。
  • 起因：由语、意生起，不由身。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

3.6 第六犯罪等起（由身、语、意）

由第六犯罪等起，会犯多少种罪？会犯六种罪。[282]

• 案例：比丘经过筹划后偷盗物品，犯弃罪。比丘作“不净想”，通过筹划安排为自己建造房舍（过程同上），分别犯轻违罪、重过罪、僧残罪。比丘作“不净想”，为自己索求美食并食用，犯单堕罪。比丘作“不净想”，在比丘尼指挥安排下进食而未制止，犯悔过罪。

由第六犯罪等起，会犯这六种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、悔过罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身、语、意共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

六种犯罪等起罪数章 终

4 犯罪论 (Āpattisamuṭṭhānagāthā)

AI 解析

本章以偈颂（诗歌）形式，用问答体总结了前一章的内容，便于记诵。

“由身而起的犯罪起因，
由见无限者、利益世间者、见离欲者所宣说，
由此生起的罪有多少种？
我问您，请说吧，精通分别者！”[283]

“由身而起的犯罪起因，
由见无限者、利益世间者、见离欲者所宣说，
由此生起的罪有五种，
我为您解说，精通分别者。”

“由语而起的犯罪起因……由此生起的罪有多少种？
我问您，请说吧，精通分别者！”

“由语而起的犯罪起因……由此生起的罪有四种，
我为您解说，精通分别者。”

“由身与语而起的犯罪起因……由此生起的罪有多少种？
我问您，请说吧，精通分别者！”

“由身与语而起的犯罪起因……由此生起的罪有五种，
我为您解说，精通分别者。”

“由身与意而起的犯罪起因……由此生起的罪有多少种？
我问您，请说吧，精通分别者！”

“由身与意而起的犯罪起因……由此生起的罪有六种，
我为您解说，精通分别者。”

“由语与意而起的犯罪起因……由此生起的罪有多少种？
我问您，请说吧，精通分别者！”

“由语与意而起的犯罪起因……由此生起的罪有六种，
我为您解说，精通分别者。”

“由身、语、意而起的犯罪起因……由此生起的罪有多少种？
我问您，请说吧，精通分别者！”

“由身、语、意而起的犯罪起因，
由见无限者、利益世间者、见离欲者所宣说，
由此生起的罪有六种，
我为您解说，精通分别者！”

犯罪等起论 终

5 坏缘章 (Vipattipaccayavāra)

5.1 由“戒失坏”引发的罪

由“戒失坏”为缘，会犯多少种罪？会犯四种罪。[284]

• 案例：比丘尼明知他人犯了弃罪而为其覆藏，自己犯弃罪；怀疑他人犯弃罪而覆藏，犯重过罪。比丘覆藏他人的僧残罪，犯单堕罪；覆藏自己的粗罪，犯轻违罪。

由“戒失坏”为缘，会犯这四种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于弃罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身、语、意共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

5.2 由“行仪失坏”引发的罪

由“行仪失坏”为缘，会犯多少种罪？会犯一种罪。[285]

• 案例：覆藏一项行仪上的失坏，犯轻违罪。

由“行仪失坏”为缘，会犯这一种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于行仪失坏。
  • 罪聚：属于轻违罪聚。
  • 起因：由身、语、意共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

5.3 由“见解失坏”引发的罪

由“见解失坏”为缘，会犯多少种罪？会犯两种罪。[286]

• 案例：持有邪见，经过僧团三次劝谏仍不舍弃。在动议宣告（作白）时，犯轻违罪；在僧务决议（羯磨）的表决言辞结束后，犯单堕罪。

由“见解失坏”为缘，会犯这两种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于行仪失坏。
  • 罪聚：属于单堕罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身、语、意共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

5.4 由“生活方式失坏”引发的罪

由“生活方式失坏”为缘，会犯多少种罪？会犯六种罪。[287]

• 案例：
  1. 为了谋生，因恶欲及贪念，宣说不实的过人法，犯弃罪。
  2. 为了谋生，充当男女媒介，犯僧残罪。
  3. 为了谋生，对人说：“住在您精舍的那位比丘是阿罗汉。”而对方也理解了，犯重过罪。
  4. 为了谋生，比丘为自己索求美食并食用，犯单堕罪。
  5. 为了谋生，比丘尼为自己索求美食并食用，犯悔过罪。
  6. 为了谋生，在没有生病的情况下，为自己索求汤或饭并食用，犯轻违罪。

由“生活方式失坏”为缘，会犯这六种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、悔过罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：可能由六种犯罪等起中的任何一种生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

失坏缘章 终

6 诤缘章 (Adhikaraṇapaccayavāra)

6.1 由“争论的论诤”引发的罪

由“争论的论诤”为缘，会犯多少种罪？会犯两种罪。[288]

• 案例：辱骂已受具足戒者，犯单堕罪；辱骂未受具足戒者，犯轻违罪。

由“争论的论诤”为缘，会犯这两种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于行仪失坏。
  • 罪聚：属于单堕罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身与意、语与意、或身语意三者共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

6.2 由“指控的论诤”引发的罪

由“指控的论诤”为缘，会犯多少种罪？会犯三种罪。[289]

• 案例：用无事实根据的弃罪来控告比丘，犯僧残罪；用无事实根据的僧残罪来控告，犯单堕罪；用无事实根据的行仪失坏来控告，犯轻违罪。

由“指控的论诤”为缘，会犯这三种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于僧残罪聚、单堕罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身与意、语与意、或身语意三者共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

6.3 由“犯戒的论诤”引发的罪

由“犯戒的论诤”为缘，会犯多少种罪？会犯四种罪。[290]

• 案例：比丘尼明知他人犯弃罪而覆藏，犯弃罪；怀疑而覆藏，犯重过罪。比丘覆藏僧残罪，犯单堕罪；覆藏行仪失坏，犯轻违罪。

由“犯戒的论诤”为缘，会犯这四种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于弃罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身、语、意共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

6.4 由“僧务的论诤”引发的罪

由“僧务的论诤”为缘，会犯多少种罪？会犯五种罪。[291]

• 案例：
  1. 追随被摈出的比丘尼，经三次劝谏不舍弃。在动议宣告时，犯轻违罪；在两次表决言辞中，犯重过罪；在僧务决议结束后，犯弃罪。
  2. 追随企图分裂僧团的比丘，经三次劝谏不舍弃，犯僧残罪。
  3. 因持有邪见，经三次劝谏不舍弃，犯单堕罪。

由“僧务的论诤”为缘，会犯这五种罪。

• 分析：
  • 失坏：属于戒失坏或行仪失坏。
  • 罪聚：属于弃罪聚、僧残罪聚、重过罪聚、单堕罪聚、轻违罪聚。
  • 起因：由身、语、意共同生起。
  • 论诤：属于“犯戒的论诤”。
  • 平息方法：通过“现前毗尼与自承罪”，或“现前毗尼与如草覆地”平息。

6.5 结论

除七种罪和七种罪聚之外，其余的罪在四种失坏中，属于哪几种失坏呢？在七种罪聚中，被哪几种罪聚所包含呢？在六种犯罪等起中，由哪几种等起而生起呢？在四种论诤中，是哪一种论诤呢？在七种平息方法中，由哪几种方法来平息呢？

除七种罪和七种罪聚之外，其余的罪不属于四种失坏中的任何一种，不被七种罪聚中的任何一种所包含，不由六种犯罪等起中的任何一种而生起，不是四种论诤中的任何一种，也不由七种平息方法中的任何一种来平息。为什么呢？因为除了七种罪和七种罪聚之外，再没有别的罪了。

诤事缘章 终

复习 终

本篇摄颂： 问数与等起，以及罪数章； 等起与失坏，亦同论诤缘。