1 七城所制学处 (Sattanagaresu paññattasikkhāpadaṃ)
Section titled “1 七城所制学处 (Sattanagaresu paññattasikkhāpadaṃ)”你将僧衣偏袒一肩，恭敬地合起双掌，像是有什么愿求的样子。你今天来到这里是为了什么？[335]
“在比丘和比丘尼两种律中，于布萨日所诵出的学处总共有多少？它们又是在哪些城市制定的呢？”
“你的问题问得很好，是经过如理思惟的提问。我将为你解说，让你成为善巧通达之人。”
“在比丘和比丘尼两种律中，于布萨日所诵出的学处，总计约有三百五十条，它们是在七座城市中制定的。”
“是在哪七座城市中制定的呢？请为我解说，聆听您的言教，愿我们能依此修行，获得利益。”
“它们分别是在毗舍离、王舍城、舍卫城、阿罗毗、憍赏弥、释迦国以及婆祇国制定的。”
“在毗舍离制定了多少条？在王舍城制定了多少？在舍卫城有多少？在阿罗毗又有多少？
在憍赏弥制定了多少？在释迦国说了多少？在婆祇国又制定了多少？我请问您，请为我解说。”
“在毗舍离制定了十条，在王舍城制定了二十一条；在舍卫城制定的共计二百九十四条。
在阿罗毗制定了六条，在憍赏弥制定了八条；在释迦国说了八条，在婆祇国制定了三条。”
“那些在毗舍离制定的学处，你且如实听： 不净行、杀人、过人法、长衣、黑羊毛、告知事实、轮流食、杨枝、裸行外道、以及辱骂比丘尼——这十条是在毗舍离制定的。”
“那些在王舍城制定的学处，你且如实听： 不与取、两种毁谤、两种破僧、内衣、金银、丝线、讥嫌、为了斡旋食物、别众食、非时食、前往观赏、沐浴、不满二十岁者受具足戒、给予衣物后又反悔——这些是在王舍城制定的。再加上山上之行和同意授戒，共二十一条。”
“那些在舍卫城制定的学处，你且如实听： 有四条弃罪（波罗夷），十六条僧残（僧伽胝施沙），两条不定法，三十四条舍堕（尼萨耆波逸提）。小罪类的单堕（波逸提）有一百五十六条，十条应呵责法（悔过罪），七十二条众学法。所有这些，共二百九十四条，都是在舍卫城制定的。”
“那些在阿罗毗制定的学处，你且如实听： 关于茅草屋、丝绵、与未受具足戒者共宿、掘地、向树神乞求、以及浇灌有虫的水——这六条是在阿罗毗制定的。”
“那些在憍赏弥制定的学处，你且如实听： 关于大精舍、恶口、别住、开窗、饮酒、轻慢、如法谏诤，第八条是关于饮用牛乳。”
“那些在释迦国制定的学处，你且如实听： 关于羊毛、钵（五处修补）、教诫比丘尼的住处、药品（索求）、针筒、阿兰若比丘的规定——这六条是在迦毗罗卫城制定的。此外，还有关于用水清净和教诫比丘尼的两条学处。”
“那些在婆祇国制定的学处，你且如实听： 关于燃火取暖、自己散开衣物、以及食物中混有饭粒——共三条。”
“四条弃罪（波罗夷），七条僧残，八条舍堕，三十二条小罪类的单堕，二条应呵责法，三条众学法——这五十六条学处，是由日族后裔的佛陀在（除舍卫城外的）六座城市中制定的。
其余的二百九十四条，全部都是由具足大悲、声名远扬的乔达摩佛陀在舍卫城制定的。”
2 四种失坏 (Catuvipatti)
Section titled “2 四种失坏 (Catuvipatti)”“我们所问的，导师都已为我们解说，一一解答无有错谬。现在我还有其他问题，愿您为我们说明：[336]
什么是重罪与轻罪？什么是有残罪与无残罪？什么是粗罪与非粗罪？哪些是‘犯三次’的罪？什么是共通与不共通的戒？什么是‘失坏’？它们又通过哪些方法得以平息？请为我们解说这一切，让我们聆听您的教导。”
“重罪有三十一种，其中有八种是无残罪（不可忏悔）。凡是重罪就是粗罪，而粗罪就是‘戒失坏’。弃罪（波罗夷）与僧残（僧伽胝施沙），被称为‘戒失坏’ (Sīlavipatti)。
重过罪（偷兰遮）、单堕（波逸提）、悔过罪（波罗提提舍尼）、轻违罪（突吉罗 / 恶作），以及怀着戏谑之心的恶言罪（突婆悉多 / 恶说），这些总称为‘行失坏’ (Ācāravipatti)。
有些人接纳颠倒的见解，被不善法所驱使，这些智慧低劣、被愚痴覆盖的人，甚至诽谤圆满觉悟的佛陀。这种情况，总称为‘见失坏’ (Diṭṭhivipatti)。
- 为了活命，由于活命的缘故，心怀恶欲，贪求利养，而宣说不实、不存在的过人法。
- 为了活命，由于活命的缘故，担当男女间的媒介。
- 为了活命，由于活命的缘故，对人说：‘住在你寺院里的那位比丘是阿罗汉。’
- 为了活命，由于活命的缘故，比丘为自己索求精美的食物来享用。
- 为了活命，由于活命的缘故，比丘尼为自己索求精美的食物来享用。
- 为了活命，由于活命的缘故，在没有生病的情况下，为自己索求汤羹或米饭来享用。 以上这些情况，总称为‘命失坏’ (Ājīvavipatti)。
有十一种‘犯至第三次’才构成罪行的学处，你且如实听：关于随顺被驱逐者有八条，再加上阿利吒和阐陀迦离的例子，这些都是‘犯至第三次’的学处。”
3 六种切断等 (Chedanakādi)
Section titled “3 六种切断等 (Chedanakādi)”有多少条是关于‘切断’的罪？有多少条是关于‘破坏’的罪？有多少条是关于‘拔除’的罪？有多少条是‘非其他因缘’的单堕罪？有多少种比丘的许可？有多少种如法行？有多少条是决定性的最高学处？有多少条是日族后裔的佛陀在‘知情’的情况下制定的？[337]
有六条关于‘切断’的学处，一条关于‘破坏’的学处，一条关于‘拔除’的学处，四条‘非其他因缘’的单堕罪。
有四种比丘的许可，七种如法行，十四条决定性的最高学处，有十六条是日族后裔的佛陀针对‘知情’的情况而制定的。
4 不共通的戒等 (Asādhāraṇādi)
Section titled “4 不共通的戒等 (Asādhāraṇādi)”比丘的学处有二百二十条，在布萨日诵出；比丘尼的学处有三百零四条，也在布萨日诵出。[338]
比丘的学处中，有四十六条是与比丘尼不共通的；比丘尼的学处中，有一百三十条是与比丘不共通的。
两者合计不共通的学处有一百七十六条。双方共通学习的学处有一百七十四条。
4.1 比丘的二百二十学处
Section titled “4.1 比丘的二百二十学处”比丘的二百二十学处，在诵戒时会念诵，你且如实听：
- 弃罪（波罗夷）有四条。
- 僧残（僧伽胝施沙）有十三条。
- 不定法有两条。
- 舍堕（尼萨耆波逸提）有三十条。
- 小罪类的单堕（波逸提）有九十二条。
- 悔过罪（波罗提提舍尼）有四条。
- 众学法有七十五条。 这便是比丘的二百二十学处，在布萨日诵出。
4.2 比丘尼的三百零四学处
Section titled “4.2 比丘尼的三百零四学处”比丘尼的三百零四学处，在诵戒时会念诵，你且如实听：
- 弃罪（波罗夷）有八条。
- 僧残（僧伽胝施沙）有十七条。
- 舍堕（尼萨耆波逸提）有三十条。
- 小罪类的单堕（波逸提）共有一百六十六条。
- 悔过罪（波罗提提舍尼）有八条。
- 众学法有七十五条。 这便是比丘尼的三百零四学处，在布萨日诵出。
4.3 不共通学处细目
Section titled “4.3 不共通学处细目”比丘的四十六条与比丘尼不共通的学处，你且如实听：
- 僧残六条，加上两条不定法，共八条。
- 舍堕十二条，加上前面的，共二十条。
- 小罪类的单堕二十二条，再加上四条悔过罪。
- 这便是比丘的四十六条与比丘尼不共通的学处。
比丘尼的一百三十条与比丘不共通的学处，你且如实听：
- 弃罪（波罗夷）四条。
- 僧残十条。
- 舍堕十二条。
- 小罪类的单堕九十六条。
- 悔过罪八条。
- 这便是比丘尼的一百三十条与比丘不共通的学处。
两者合计一百七十六条不共通的学处，你且如实听：
- 弃罪（波罗夷）有四条。
- 僧残有十六条。
- 不定法有两条。
- 舍堕有二十四条。
- 小罪类的单堕共有一百一十八条。
- 悔过罪有十二条。
- 这便是一百七十六条双方不共通的学处。
4.4 共通学处与总结
Section titled “4.4 共通学处与总结”双方共通学习的一百七十四条学处，你且如实听：
- 弃罪（波罗夷）有四条。
- 僧残有七条。
- 舍堕有十八条。
- 小罪类的单堕有七十条。
- 众学法有七十五条。 这便是一百七十四条双方共通学习的学处。
难以违犯的八条弃罪（波罗夷），就像被砍头的多罗树。 犯了这些罪的人，就像枯叶，像破碎的巨石，像被从顶部砍断的多罗树，他们的善法再也无法生长。
二十三条僧残，两条不定法，四十二条舍堕，一百八十八条单堕，十二条悔过罪，七十五条众学法，这些罪业可以通过三种灭诤方式来平息：现前、自认、以及如草覆地。
有两种布萨，两种自恣，四种僧务决议（羯磨），这是由胜者（佛陀）所教导的。比丘的诵戒有五种，比丘尼有四种，别无其他。罪聚共有七种。
四种诤事由七种灭诤法来平息。其中，言诤由两种方法平息，觅罪诤由四种方法平息，犯戒诤由三种方法平息，事务诤由一种方法平息。
5 弃罪等罪业的含义 (Pārājikādiāpatti)
Section titled “5 弃罪等罪业的含义 (Pārājikādiāpatti)”所谓“弃罪（波罗夷）”(Pārājika)，你应如实听闻：[P:339] 犯此罪者，会从正法中堕落、失败、被击败、被舍弃。他不能再与僧团共住，因此被称为“弃罪”。
所谓“僧残”(Saṅghādisesa)，你应如实听闻： 对此类罪行，僧团会先令其行“别住”，再行“本日治”，再给予“摩那埵”，最后才能“出罪”。因为从始至终都需要僧团的介入，所以被称为“僧残”。
所谓“不定”(Aniyata)，你应如实听闻： 它是不确定的、未决定的，是一个不明确的情况。它可能构成三种罪（弃罪、僧残或单堕）中的任何一种，因此被称为“不定”。
所谓“重过罪（偷兰遮）”(Thullaccaya)，你应如实听闻： 这是由于根本罪而衍生的罪过，单独忏悔并不能使其消灭，因为其罪过重大，因此被称为“重过罪”。
所谓“舍堕（尼萨耆波逸提）”(Nissaggiya Pācittiya)，你应如实听闻： 犯此罪者，需在僧团中、大众中，或对某一个人，先舍弃其违规物品，然后再忏悔其罪行，因此被称为“舍堕”。
所谓“单堕（波逸提）”(Pācittiya)，你应如实听闻： 它会使善法堕落，有损于圣道，是令心迷惑之处，因此被称为“单堕”。
所谓“悔过罪（波罗提提舍尼）”(Pāṭidesanīya)，你应如实听闻： 比丘从非亲属（比丘尼）处，接受了她辛苦得来的食物，自己取来食用，应受呵责，因此得名。 比丘受邀用餐时，有比丘尼在该处出于好意指挥分配食物，若不制止她而食，应受呵责。 前往信心深厚但贫穷的在家众家中，在没有生病的情况下，在那里用餐，应受呵责。 住在有危险、有恐怖的阿兰若中，在没有预先告知的情况下，在那里食用（他人送来的食物），应受呵责。 比丘尼从非亲属的、喜爱她的在家人处，为自己索求酥、油、蜜、糖、鱼、肉、牛乳、酪，这位比丘尼在善逝的教法中，就犯了应被呵责的罪。
所谓“轻违罪（突吉罗 / 恶作）”(Dukkaṭa)，你应如实听闻： 过失、失误、以及错误的行为，就是“恶作”。无论人们在公开或私下所做的恶行，都被称为“恶作”，因此得名。
所谓“恶言罪（突婆悉多 / 恶说）”(Dubbhāsita)，你应如实听闻： 恶言、恶语以及染污的言辞，是智者所呵责的，因此被称为“恶说”。
所谓“众学法”(Sekhiya)，你应如实听闻： 这是有学（尚未证得阿罗汉果）的比丘在修行时，遵循正直之道所应学习的。这是修行的开端，是行为的初步，是防护的门户。没有比这更基础的学处了，因此被称为“众学法”。
暴雨只会降在有遮盖处，不会降在开阔处；
因此，应当揭开那遮盖，这样暴雨便不会降在（被遮蔽的烦恼上）。
森林是野兽的归宿，天空是飞鸟的归宿；
诸法的归宿是寂灭，而涅槃是阿罗汉的归宿。
偈集 终
于七城中制定戒，
亦说四种之失坏。
比丘比丘尼戒律，
共通不共通之别，
为护持佛陀教法，
而作此《偈集》篇章。