1 决断诤讼的必备知识 (Voharantenajānitabbādi)
Section titled “1 决断诤讼的必备知识 (Voharantenajānitabbādi)”在僧伽中参与处理诤讼的比丘，应当了知“事”，了知“失坏”，了知“犯戒”，了知“因缘”，了知“行相”，了知“前因后果”，了知“已作未作”，了知“僧务决议（羯磨）”，了知“诤事”，了知“灭诤法”。不可因喜爱而行不应行，不可因瞋恚而行不应行，不可因愚痴而行不应行，不可因恐惧而行不应行。在需要令其醒悟的场合，应当令其醒悟；在需要令其理解的场合，应当令其理解；在需要令其审视的场合，应当令其审视；在需要令其信服的场合，应当令其信服。不可因为自己“获得了同盟”就轻视另一方；不可因为自己“博学多闻”就轻视少闻者；不可因为自己“是长老”就轻视新学比丘。尚未到来的议题不应提前处理，已经进入议程的议题，不应违背正法与戒律将其放弃。应当依照能平息此诤事的正法、戒律和佛陀的教导，来平息那桩诤事。[368]
- 应当了知“事”：应当了知八种弃罪（波罗夷）之事、二十三种僧残之事、二种不定之事、四十二种舍堕之事、一百八十八种单堕之事、十二种悔过罪之事、众多恶作之事、众多恶言之事。[369]
- 应当了知“失坏”：应当了知戒失坏、行为失坏、见解失坏、生活方式（邪命）失坏。[370]
- 应当了知“犯戒”：应当了知弃罪（波罗夷）的犯戒、僧残的犯戒、重过罪（偷兰遮）的犯戒、单堕（波逸提）的犯戒、悔过罪的犯戒、轻违罪（恶作）的犯戒、恶言罪的犯戒。[371]
- 应当了知“因缘”：应当了知八种弃罪的因缘、二十三种僧残的因缘、二种不定的因缘、四十二种舍堕的因缘、一百八十八种单堕的因缘、十二种悔过罪的因缘、众多恶作的因缘、众多恶言的因缘。[372]
- 应当了知“行相”：应当从行相上了知僧伽，从行相上了知团体，从行相上了知个人，从行相上了知控告者，从行相上了知被控告者。
- 从行相上了知僧伽：即“此僧伽是否有能力依照正法、戒律和佛陀的教导来平息这桩诤事？”——这样就能从行相上了知僧伽。
- 从行相上了知团体：即“这个团体是否有能力依照正法、戒律和佛陀的教导来平息这桩诤事？”——这样就能从行相上了知团体。
- 从行相上了知个人：即“这个人是否有能力依照正法、戒律和佛陀的教导来平息这桩诤事？”——这样就能从行相上了知个人。
- 从行相上了知控告者：即“这位尊者是否安住于五种法（清净、适时、真实、柔和、慈悲）来控告他人？”——这样就能从行相上了知控告者。
- 从行相上了知被控告者：即“这位尊者是否安住于两种法：真实与不动摇？”——这样就能从行相上了知被控告者。[373]
- 应当了知“前因后果”：即“这位尊者是否从事转移到事，从失坏转移到失坏，从犯戒转移到犯戒？他是否先否认后承认，或先承认后否认？他是否言语前后不一，借故回避？”——应当这样了知前因后果。[374]
- 应当了知“已作未作”：应当了知不净行，了知不净行的随顺法，了知不净行的前行部分。
- 了知不净行：应当了知两种成对交合之事。
- 了知不净行的随顺法：比丘用自己的口含纳他人的生殖器。
- 了知不净行的前行部分：赞叹或诋毁（以引诱）、身体接触、说粗恶语、为满足自己的欲望而接受对方的伺候、财物赠答。[375]
- 应当了知“僧务决议（羯磨）”：应当了知十六种羯磨：应知四种表决羯磨、应知四种动议宣告羯磨、应知四种一宣告一表决程序（白二羯磨）、应知四种一宣告三表决程序（白四羯磨）。[376]
- 应当了知“诤事”：应当了知四种诤事：应知言诤、应知罪诤、应知犯戒诤、应知事诤。[377]
- 应当了知“灭诤法”：应当了知七种灭诤法：应知现前毗尼、应知忆念毗尼、应知不痴毗尼、应知自认治罪、应知多数决、应知治恶者、应知如草覆地。[378]
2 四种不应行的偏私 (Agatiagantabba)
Section titled “2 四种不应行的偏私 (Agatiagantabba)”2.1 因喜爱而偏私
Section titled “2.1 因喜爱而偏私”什么叫“不可因喜爱而行不应行”？当一个人因喜爱而偏私时，他是如何做的呢？在此，某人可能会想：“这是我的授戒师、阿阇梨、同住弟子、学生、同戒师者、同阿阇梨者、相识者、好友或亲戚。”出于对他的同情和袒护，他便会：[379]
- 将非法说成是如法。
- 将如法说成是非法。
- 将非律说成是律。
- 将律说成是非律。
- 将非佛陀所说所言，说成是佛陀所说所言。
- 将佛陀所说所言，说成是非佛陀所说所言。
- 将非佛陀所行，说成是佛陀所行。
- 将佛陀所行，说成是非佛陀所行。
- 将非佛陀所制，说成是佛陀所制。
- 将佛陀所制，说成是非佛陀所制。
- 将无犯戒说成是犯戒。
- 将犯戒说成是无犯戒。
- 将轻罪说成是重罪。
- 将重罪说成是轻罪。
- 将有残余罪说成是无残余罪。
- 将无残余罪说成是有残余罪。
- 将粗罪说成是非粗罪。
- 将非粗罪说成是粗罪。
以这十八件事为基础，因喜爱而偏私，他的行为会导致众多众生的无益和不乐，给天人大众带来损害、无益和痛苦。以这十八件事为基础，因喜爱而偏私，他给自己带来了伤害和污损，会受到智者的指责和批评，并招致许多不善的业报。像这样，就是因喜爱而行不应行。[379]
2.2 因瞋恚而偏私
Section titled “2.2 因瞋恚而偏私”什么叫“不可因瞋恚而行不应行”？当一个人因瞋恚而偏私时，他是如何做的呢？在此，某人因以下九种怨恨事而心怀怨恨：[380]
- “他曾经伤害过我。”
- “他正在伤害我。”
- “他将来会伤害我。”
- “他曾经伤害过我喜爱的人。”
- “他正在伤害我喜爱的人。”
- “他将来会伤害我喜爱的人。”
- “他曾经帮助过我厌恶的人。”
- “他正在帮助我厌恶的人。”
- “他将来会帮助我厌恶的人。”
因为这九种怨恨事而心生怨恨、厌恶，被忿怒所控制，于是将非法说成是如法……（重复上述十八件事）……将非粗罪说成是粗罪。以这十八件事为基础，因瞋恚而偏私，他的行为会导致众多众生的无益和不乐……并招致许多不善的业报。像这样，就是因瞋恚而行不应行。[380]
2.3 因愚痴而偏私
Section titled “2.3 因愚痴而偏私”什么叫“不可因愚痴而行不应行”？当一个人因愚痴而偏私时，他是如何做的呢？有贪染者随贪欲而行，有瞋恚者随瞋恚而行，有愚痴者随愚痴而行，有执取者依邪见而行。他愚痴、迷茫，被愚痴所征服，于是将非法说成是如法……（重复上述十八件事）……将非粗罪说成是粗罪。以这十八件事为基础，因愚痴而偏私，他的行为会导致众多众生的无益和不乐……并招致许多不善的业报。像这样，就是因愚痴而行不应行。[381]
2.4 因恐惧而偏私
Section titled “2.4 因恐惧而偏私”什么叫“不可因恐惧而行不应行”？当一个人因恐惧而偏私时，他是如何做的呢？在此，某人因为害怕某位有权势、背景复杂或性格暴戾强横的人会给自己带来生命危险或修行上的障碍，由于这种恐惧和畏惧，他便将非法说成是如法……（重复上述十八件事）……将非粗罪说成是粗罪。以这十八件事为基础，因恐惧而偏私，他的行为会导致众多众生的无益和不乐……并招致许多不善的业报。像这样，就是因恐惧而行不应行。[382]
因喜爱、瞋恚、恐惧、愚痴，
而违越正法的人，
他的声誉会衰减，
如同黑月分的月亮。
3 四种应行的公正 (Agatiagamana)
Section titled “3 四种应行的公正 (Agatiagamana)”- 如何不因喜爱而偏私？
- 将非法如实地解释为非法，就是不因喜爱而偏私。
- 将如法如实地解释为如法，就是不因喜爱而偏私。
- 将非律如实地解释为非律，就是不因喜爱而偏私。
- 将律如实地解释为律，就是不因喜爱而偏私。
- 将非佛陀所说，如实地解释为非佛陀所说，就是不因喜爱而偏私。
- 将佛陀所说，如实地解释为佛陀所说，就是不因喜爱而偏私。
- 将非佛陀所行，如实地解释为非佛陀所行，就是不因喜爱而偏私。
- 将佛陀所行，如实地解释为佛陀所行，就是不因喜爱而偏私。
- 将非佛陀所制，如实地解释为非佛陀所制，就是不因喜爱而偏私。
- 将佛陀所制，如实地解释为佛陀所制，就是不因喜爱而偏私。
- 将无犯戒如实地解释为无犯戒，就是不因喜爱而偏私。
- 将犯戒如实地解释为犯戒，就是不因喜爱而偏私。
- 将轻罪如实地解释为轻罪，就是不因喜爱而偏私。
- 将重罪如实地解释为重罪，就是不因喜爱而偏私。
- 将有残余罪如实地解释为有残余罪，就是不因喜爱而偏私。
- 将无残余罪如实地解释为无残余罪，就是不因喜爱而偏私。
- 将粗罪如实地解释为粗罪，就是不因喜爱而偏私。
- 将非粗罪如实地解释为非粗罪，就是不因喜爱而偏私。 这样，就是不因喜爱而偏私。[383]
- 如何不因瞋恚而偏私？ 将非法如实地解释为非法……将非粗罪如实地解释为非粗罪，就是不因瞋恚而偏私。这样，就是不因瞋恚而偏私。[384]
- 如何不因愚痴而偏私？ 将非法如实地解释为非法……将非粗罪如实地解释为非粗罪，就是不因愚痴而偏私。这样，就是不因愚痴而偏私。[385]
- 如何不因恐惧而偏私？ 将非法如实地解释为非法……将非粗罪如实地解释为非粗罪，就是不因恐惧而偏私。这样，就是不因恐惧而偏私。[386]
因喜爱、瞋恚、恐惧、愚痴，
而不违越正法的人，
他的声誉会增长，
如同白月分的月亮。
4 正确地引导 (Saññāpanīyādi)
Section titled “4 正确地引导 (Saññāpanīyādi)”- 如何“在需要令其醒悟的场合，令其醒悟”？ 将非法如实地解释为非法……将非粗罪如实地解释为非粗罪，这就是在需要令其醒悟的场合，令其醒悟。这样就是在需要令其醒悟的场合，令其醒悟。[387]
- 如何“在需要令其理解的场合，令其理解”？ 将非法如实地解释为非法……将非粗罪如实地解释为非粗罪，这就是在需要令其理解的场合，令其理解。这样就是在需要令其理解的场合，令其理解。[388]
- 如何“在需要令其审视的场合，令其审视”？ 将非法如实地解释为非法……将非粗罪如实地解释为非粗罪，这就是在需要令其审视的场合，令其审视。这样就是在需要令其审视的场合，令其审视。[389]
- 如何“在需要令其信服的场合，令其信服”？ 将非法如实地解释为非法……将非粗罪如实地解释为非粗罪，这就是在需要令其信服的场合，令其信服。这样就是在需要令其信服的场合，令其信服。[390]
5 不应有的轻慢 (Parapakkhādiavajānana)
Section titled “5 不应有的轻慢 (Parapakkhādiavajānana)”5.1 不应因有同盟而轻视对方
Section titled “5.1 不应因有同盟而轻视对方”如何会因为“我获得了同盟”而轻视另一方呢？在此，某人获得了同盟，有了随从，有自己的派别和亲友。他看到对方没有同盟、没有随从、没有派别和亲友，便因此轻视对方，于是将非法说成是如法……将非粗罪说成是粗罪。这样，就是因为“我获得了同盟”而轻视另一方。[391]
5.2 不应因博学而轻视少闻者
Section titled “5.2 不应因博学而轻视少闻者”如何会因为“我博学多闻”而轻视少闻者呢？在此，某人博学多闻，能忆持所闻，积累了大量听闻的法。他看到对方听闻少，所知少，记忆力差，便因此轻视对方，于是将非法说成是如法……将非粗罪说成是粗罪。这样，就是因为“我博学多闻”而轻视少闻者。[392]
5.3 不应因资历深而轻视新学比丘
Section titled “5.3 不应因资历深而轻视新学比丘”如何会因为“我是长老”而轻视新学比丘呢？在此，某人是长老，出家已久，经验丰富。他看到对方是新学比丘，资历浅，没什么名望，认为“他的话不会有人听”，便因此轻视对方，于是将非法说成是如法……将非粗罪说成是粗罪。这样，就是因为“我是长老”而轻视新学比丘。[393]
5.4 正确处理议题
Section titled “5.4 正确处理议题”“尚未到来的议题不应提前处理”是指：不应承担尚未进入议程的责任。[394]
“已经进入议程的议题，不应违背正法与戒律将其放弃”是指：僧伽集会的目的，不应违背正法与戒律而放弃。[394]
“依照能平息此诤事的正法、戒律和佛陀的教导，来平息那桩诤事”的含义是：[395]
- 依照正法：指依照真实的情况。
- 依照戒律：指经过如法的控告与忆念程序。
- 依照佛陀的教导：指依照具足的动议宣告和具足的随诵（即羯磨程序）。
6 审查与质询 (Anuvijjakassaanuyoga)
Section titled “6 审查与质询 (Anuvijjakassaanuyoga)”审查者应当这样询问控告者：“贤友，你阻止这位比丘进行自恣，是基于什么原因阻止他呢？是基于‘戒失坏’，还是‘行为失坏’，还是‘见解失坏’？”[396]
如果他这样回答：“我是基于‘戒失坏’、‘行为失坏’或‘见解失坏’来阻止他的。”
审查者应继续问他：“那么，尊者你了知什么是‘戒失坏’，了知什么是‘行为失坏’，了知什么是‘见解失坏’吗？”
如果他这样回答：“贤友，我了知什么是‘戒失坏’，了知什么是‘行为失坏’，了知什么是‘见解失坏’。”
审查者应继续问他：“贤友，那么具体什么是‘戒失坏’，什么是‘行为失坏’，什么是‘见解失坏’呢？”
如果他这样回答：“四种弃罪（波罗夷）和十三种僧残，这是‘戒失坏’。重过罪（偷兰遮）、单堕（波逸提）、悔过罪、轻违罪（恶作）、恶言罪，这是‘行为失坏’。邪见、边见，这是‘见解失坏’。”
审查者应继续问他：“贤友，你阻止这位比丘进行自恣，是基于‘亲眼所见’，还是‘听闻而来’，还是‘个人怀疑’？”
- 如果他回答：“我是基于‘亲眼所见’、‘听闻而来’或‘个人怀疑’来阻止他的。”
- 审查者应追问（关于‘亲眼所见’）：“贤友，你基于‘亲眼所见’阻止这位比丘，那么：
- 你看见了什么？你怎样看见的？你何时看见的？你在何处看见的？
- 是看见他正在犯弃罪（波罗夷）吗？是看见他正在犯僧残吗？是看见他正在犯重过罪……单堕……悔过罪……恶作……恶言罪吗？
- 当时你在哪里？这位比丘又在哪里？当时你在做什么？这位比丘又在做什么？”
- 审查者应追问（关于‘亲眼所见’）：“贤友，你基于‘亲眼所见’阻止这位比丘，那么：
- 如果他回答：“贤友，我并非基于‘亲眼所见’阻止这位比丘，而是基于‘听闻而来’。”
- 审查者应追问（关于‘听闻而来’）：“贤友，你基于‘听闻而来’阻止这位比丘，那么：
- 你听到了什么？你怎样听到的？你何时听到的？你在何处听到的？
- 是听到他犯了弃罪（波罗夷）吗？是听到他犯了僧残吗？是听到他犯了重过罪……单堕……悔过罪……恶作……恶言罪吗？
- 你是从比丘那里听说的，还是从比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士、国王、大臣、外道、还是外道的弟子那里听说的？”
- 审查者应追问（关于‘听闻而来’）：“贤友，你基于‘听闻而来’阻止这位比丘，那么：
- 如果他回答：“贤友，我并非基于‘听闻而来’阻止这位比丘，而是基于‘个人怀疑’。”
- 审查者应追问（关于‘个人怀疑’）：“贤友，你基于‘个人怀疑’阻止这位比丘，那么：
- 你怀疑什么？你怎样怀疑的？你何时怀疑的？你在何处怀疑的？
- 是怀疑他犯了弃罪（波罗夷）吗？是怀疑他犯了僧残吗？是怀疑他犯了重过罪……单堕……悔过罪……恶作……恶言罪吗？
- 你是听了比丘的话后产生怀疑的，还是听了比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士、国王、大臣、外道、还是外道的弟子的话后产生怀疑的？”[396]
- 审查者应追问（关于‘个人怀疑’）：“贤友，你基于‘个人怀疑’阻止这位比丘，那么：
（审查结论）
所见与所见相符，所见与所见能对应；
但若基于所见仍有不确定，则被认为是（来自控告者）不净的怀疑；
此时，该（被控告的）人应通过自白来澄清，并应允许他进行自恣。[397]所闻与所闻相符，所闻与所闻能对应；
但若基于所闻仍有不确定，则被认为是（来自控告者）不净的怀疑；
此时，该（被控告的）人应通过自白来澄清，并应允许他进行自恣。[397]所感知与所感知相符，所感知与所感知能对应；
但若基于所感知仍有不确定，则被认为是（来自控告者）不净的怀疑；
此时，该（被控告的）人应通过自白来澄清，并应允许他进行自恣。[397]
7 质询的分类 (Pucchāvibhāga)
Section titled “7 质询的分类 (Pucchāvibhāga)”“你看见了什么？”是哪一类问题？“你怎样看见的？”是哪一类问题？“你何时看见的？”是哪一类问题？“你在何处看见的？”是哪一类问题？[398]
- “你看见了什么？”
- 这是 “问事”、“问失坏”、“问犯戒”、“问不净行”。
- 问事：问关于八种弃罪的事，问关于二十三种僧残的事，问关于二种不定的事，问关于四十二种舍堕的事，问关于一百八十八种单堕的事，问关于十二种悔过罪的事，问关于恶作的事，问关于恶言的事。
- 问失坏：问戒失坏，问行为失坏，问见解失坏，问生活方式（邪命）失坏。
- 问犯戒：问弃罪（波罗夷）的犯戒，问僧残的犯戒，问重过罪的犯戒……问恶言的犯戒。
- 问不净行：问关于两种成对交合之事。[399]
- 这是 “问事”、“问失坏”、“问犯戒”、“问不净行”。
- “你怎样看见的？”
- 这是 “问标志”、“问威仪”、“问形相”、“问变化”。
- 问标志：问是长是短，是黑是白。
- 问威仪：问是行走时，站立时，安坐时，还是躺卧时。
- 问形相：问是在家居士的形相，外道的形相，还是出家人的形相。
- 问变化：问是行走中，站立中，安坐中，还是躺卧中。[400]
- 这是 “问标志”、“问威仪”、“问形相”、“问变化”。
- “你何时看见的？”
- 这是 “问时辰”、“问时段”、“问日分”、“问季节”。
- 问时辰：问是早晨、中午还是傍晚。
- 问时段：问是早晨时段、中午时段还是傍晚时段。
- 问日分：问是饭前还是饭后，是夜晚还是白天，是黑月分还是白月分。
- 问季节：问是冬季、夏季还是雨季。[401]
- 这是 “问时辰”、“问时段”、“问日分”、“问季节”。
- “你在何处看见的？”
- 这是 “问地点”、“问地面”、“问方位”、“问区域”。
- 问地点：问是在土地上、地面上、地表上，还是大地上。
- 问地面：问是在平地上、山上、岩石上，还是楼阁上。
- 问方位：问是在东方、西方、北方，还是南方。
- 问区域：问是在东方区域、西方区域、北方区域，还是南方区域。[402]
- 这是 “问地点”、“问地面”、“问方位”、“问区域”。
诤论大篇 终
事、因缘与行相，
前后、已作未作，
羯磨以及诤事，
灭诤、喜爱偏私，
瞋、痴以及恐惧，
令悟、令其理解，
审视、令其信服，
有同盟、闻、长老，
未至以及已至，
依正法与戒律，
亦依佛陀教导，
此为诤论大篇之要义。