PV 21 五品 (Pañcavagga)

AI 导读

本品是《附随》的最后一品，名为“五品”，因为它包含了五个独立但相关的小品。这一品可以看作是整个律藏，尤其是关于僧团程序法（羯磨）的纲要性总结和分类。

内容主要围绕以下核心：

1. 羯磨品 (Kammavagga)：详细分析了四种僧团决议（羯磨）失效的五种原因：对象错误、程序错误、宣告错误、界限错误、与会者错误。这是理解僧团运作合法性的关键。
2. 义利品 (Atthavasavagga)：阐述了佛陀制定学处（戒律）所依据的十组、每组两种根本利益，例如“为了僧团的卓越，为了僧团的安乐”等。
3. 制戒品 (Paññattavagga)、所制品 (Apaññattepaññattavagga)：将上述的“十大利益”原则应用于波罗提木叉、自恣、各类惩处羯磨以及七种灭诤法等具体制度上。
4. 九众会品 (Navasaṅgahavagga)：提供了一个包含九个方面的最终分类框架（如事、罪、人、因缘等），并以具体罪名为例，展示了如何分析一个犯戒行为的构成要素。

总之，本品具有高度的总结性和技术性，是学习和回顾律藏核心原则与实践的重要篇章。

1 羯磨品 (Kammavagga)

1.1 僧务决议的四种类型与五种失效因

有四种僧务决议（羯磨）：征求同意决议、一宣告程序（作白）、一宣告一表决程序（白二羯磨）、一宣告三表决程序（白四羯磨）。这四种决议会因为多少种情况而失效呢？这四种决议会因为五种情况而失效：即由于对象（事）、动议（白）、宣告（唱说）、区域（界）或僧众（众）的错误。[482]

AI 解析：僧务决议（羯磨）

“羯磨” (Kamma) 是巴利语，指僧团中为处理特定事务而举行的、符合律藏规定程序的会议和表决。它是僧团运作的核心机制，所有重大决定，如授戒、处罚、结界等，都必须通过相应的羯磨来完成。一个羯磨是否如法、有效，取决于多个严格的条件，本品接下来将详细分析这些条件。

1.2 因“对象”错误而失效的情况

决议如何会因“对象”（事）错误而失效？

1. 应在当事人面前进行的决议，却在他缺席的情况下进行，这是对象错误的非法决议。
2. 应在询问当事人后进行的决议，却未经询问就进行，这是对象错误的非法决议。
3. 应在当事人承认后进行的决议，却未经他承认就进行，这是对象错误的非法决议。
4. 对于应接受“忆念毗尼”解决的，却给予“不痴毗尼”，这是对象错误的非法决议。
5. 对于应接受“不痴毗尼”解决的，却对他进行“罪举决议（觅罪相）”，这是对象错误的非法决议。
6. 对于应接受“罪举决议”的，却对他进行“呵责决议”，这是对象错误的非法决议。
7. 对于应接受“呵责决议”的，却对他进行“依止决议”，这是对象错误的非法决议。
8. 对于应接受“依止决议”的，却对他进行“驱逐决议”，这是对象错误的非法决议。
9. 对于应接受“驱逐决议”的，却对他进行“悔过决议”，这是对象错误的非法决议。
10. 对于应接受“悔过决议”的，却对他进行“暂停资格决议（举罪）”，这是对象错误的非法决议。
11. 对于应接受“暂停资格决议”的，却给予他“别住（纪律考察期）”，这是对象错误的非法决议。
12. 对于应接受“别住”的，却让他返回“覆藏罪本日治”，这是对象错误的非法决议。
13. 对于应接受“覆藏罪本日治”的，却给予他“摩那埵（意喜服役期）”，这是对象错误的非法决议。
14. 对于应接受“摩那埵”的，却为他“出罪（恢复资格）”，这是对象错误的非法决议。
15. 对于应接受“出罪”的，却为他举行“授具足戒”，这是对象错误的非法决议。
16. 在非布萨日举行布萨，这是对象错误的非法决议。
17. 在非自恣时举行自恣，这是对象错误的非法决议。 以上就是决议因“对象”错误而失效的情况。[483]

1.3 因“动议”等错误而失效的情况

决议如何会因“动议”（白）错误而失效？决议会因五种动议错误而失效：

1. 没有提及事由。
2. 没有提及僧团。
3. 没有提及当事人。
4. 没有（正确地）提出动议。
5. 或者先表决后动议。 由于这五种情况，决议会因动议错误而失效。[484]

决议如何会因“宣告”（唱说）错误而失效？决议会因五种宣告错误而失效：

1. 没有提及事由。
2. 没有提及僧团。
3. 没有提及当事人。
4. 省略了宣告。
5. 或者在不适当的时间宣告。 由于这五种情况，决议会因宣告错误而失效。[485]

决议如何会因“区域”（界）错误而失效？决议会因十一种区域错误而失效：

1. 划定的界区太小。
2. 划定的界区太大。
3. 以不固定的标志物划定界区。
4. 以影子为标志物划定界区。
5. 划定没有标志物的界区。
6. 在界区外的人来划定界区。
7. 在河流中划定界区。
8. 在海洋中划定界区。
9. 在天然湖泊中划定界区。
10. 新划定的界区与旧界区混淆。
11. 新划定的界区覆盖了旧界区。 由于这十一种情况，决议会因区域错误而失效。[486]

决议如何会因“僧众”（众）错误而失效？决议会因十二种僧众错误而失效：

1. 对于需要四人僧团执行的决议，有资格参与的比丘未来，应征求意见者的意见未被带来，而在场者提出反对。
2. 对于需要四人僧团执行的决议，有资格参与的比丘已来，但应征求意见者的意见未被带来，而在场者提出反对。
3. 对于需要四人僧团执行的决议，有资格参与的比丘已来，应征求意见者的意见已被带来，但在场者提出反对。
4. （同样的三种情况适用于）需要五人僧团执行的决议……
5. （同样的三种情况适用于）需要十人僧团执行的决议……
6. 对于需要二十人僧团执行的决议，有资格参与的比丘未来，应征求意见者的意见未被带来，而在场者提出反对。
7. 对于需要二十人僧团执行的决议，有资格参与的比丘已来，但应征求意见者的意见未被带来，而在场者提出反对。
8. 对于需要二十人僧团执行的决议，有资格参与的比丘已来，应征求意见者的意见已被带来，但在场者提出反对。 由于这十二种情况（每种人数的决议各有三种失效情况，此处虽未详列但可类推），决议会因僧众错误而失效。[487]

1.4 关于决议人数与资格的规定

对于需要四人僧团执行的决议，有四位行为正常的比丘是决议的合法参与者，其余行为正常的比丘则是应提供意见者。僧团为之执行决议的那个人，既不是合法的参与者，也不是应提供意见者，而是决议的对象。[488]

对于需要五人僧团执行的决议，有五位行为正常的比丘是决议的合法参与者，其余行为正常的比丘则是应提供意见者。僧团为之执行决议的那个人，既不是合法的参与者，也不是应提供意见者，而是决议的对象。

对于需要十人僧团执行的决议，有十位行为正常的比丘是决议的合法参与者，其余行为正常的比丘则是应提供意见者。僧团为之执行决议的那个人，既不是合法的参与者，也不是应提供意见者，而是决议的对象。

对于需要二十人僧团执行的决议，有二十位行为正常的比丘是决议的合法参与者，其余行为正常的比丘则是应提供意见者。僧团为之执行决议的那个人，既不是合法的参与者，也不是应提供意见者，而是决议的对象。

1.5 针对授具足戒决议的失效情况

有四种僧务决议：征求同意决议、一宣告程序、一宣告一表决程序、一宣告三表决程序。这四种决议会因为多少种情况而失效呢？这四种决议会因为五种情况而失效：即由于对象、动议、宣告、区域或僧众的错误。[489]

（以授具足戒为例）决议如何会因“对象”错误而失效？

1. 为黄门（生理或心理性别不确定者）授具足戒，这是对象错误的非法决议。
2. 为盗住者（曾冒充比丘者）授具足戒，这是对象错误的非法决议。
3. 为投奔外道者授具足戒，这是对象错误的非法决议。
4. 为非人（畜生）授具足戒，这是对象错误的非法决议。
5. 为弑母者授具足戒，这是对象错误的非法决议。
6. 为弑父者授具足戒，这是对象错误的非法决议。
7. 为弑阿罗汉者授具足戒，这是对象错误的非法决议。
8. 为污比丘尼者授具足戒，这是对象错误的非法决议。
9. 为破和合僧者授具足戒，这是对象错误的非法决议。
10. 为出佛身血者授具足戒，这是对象错误的非法决议。
11. 为二形人授具足戒，这是对象错误的非法决议。
12. 为未满二十岁者授具足戒，这是对象错误的非法决议。 以上就是决议因“对象”错误而失效的情况。[490]

决议如何会因“动议”错误而失效？（与 1.3 节[P:484]相同）[491]

决议如何会因“宣告”错误而失效？（与 1.3 节[P:485]相同）[492]

决议如何会因“区域”错误而失效？（与 1.3 节[P:486]相同）[493]

决议如何会因“僧众”错误而失效？（与 1.3 节[P:487]相同）[494]

1.6 四种决议的应用范围

1. “征求同意决议”适用于哪些情况？
2. “一宣告程序”适用于哪些情况？
3. “一宣告一表决程序”适用于哪些情况？
4. “一宣告三表决程序”适用于哪些情况？ 答：
5. “征求同意决议”适用于五种情况。
6. “一宣告程序”适用于九种情况。
7. “一宣告一表决程序”适用于七种情况。
8. “一宣告三表决程序”适用于七种情况。[495]

“征求同意决议”适用于哪五种情况？

1. （对沙弥）解除处罚 (Osāraṇa)。
2. （对沙弥）驱离 (Nissāraṇa)。
3. 剃发 (Bhaṇḍukamma)。
4. 梵罚 (Brahmadaṇḍa)。
5. 第五是决议本身的标志。 “征求同意决议”适用于这五种情况。

“一宣告程序”适用于哪九种情况？

1. 为授戒而解除障碍 (Osāraṇa)。
2. 为灭诤而驱离 (Nissāraṇa)。
3. 布萨 (Uposatha)。
4. 自恣 (Pavāraṇā)。
5. 各种认可（如教授比丘尼、问障道法等） (Sammuti)。
6. 布施（舍堕衣物） (Dāna)。
7. 接受（忏悔） (Paṭiggaha)。
8. 撤销（自恣） (Paccukkaḍḍhana)。
9. 第九是决议本身的标志。 “一宣告程序”适用于这九种情况。

“一宣告一表决程序”适用于哪七种情况？

1. 解除 (Osāraṇa)。
2. 驱离 (Nissāraṇa)。
3. 认可 (Sammuti)。
4. 授与（如迦絺那衣） (Dāna)。
5. 撤销（迦絺那衣） (Uddharaṇa)。
6. 教诫 (Desana)。
7. 第七是决议本身的标志。 “一宣告一表决程序”适用于这七种情况。

“一宣告三表决程序”适用于哪七种情况？

1. 解除 (Osāraṇa)。
2. 驱离 (Nissāraṇa)。
3. 认可 (Sammuti)。
4. 授与 (Dāna)。
5. 惩治 (Niggaha)。
6. 谏告 (Samanubhāsana)。
7. 第七是决议本身的标志。 “一宣告三表决程序”适用于这七种情况。[496]

对于需要四人僧团执行的决议……（此段与 1.4 节[P:488]内容完全相同）……对于需要二十人僧团执行的决议，有二十位行为正常的比丘是决议的合法参与者，其余行为正常的比丘则是应提供意见者。僧团为之执行决议的那个人，既不是合法的参与者，也不是应提供意见者，而是决议的对象。[497]

第一羯磨品完。

2 义利品 (Atthavasavagga)

AI 解析：制定戒律的十大利益

本品以非常简洁和重复的句式，阐述了佛陀制定所有学处（戒律）的根本目的。这些目的被归纳为十组，每组包含两个相辅相成的利益。这“十大利益”是理解佛陀制戒精神的纲领性文件，强调了戒律不仅是为了个人解脱，也是为了僧团的和谐、正法的久住以及对在家众的慈悲。

如来依据两组义利为弟子们制定学处。

1. 为了僧团的卓越，为了僧团的安乐。
2. 为了调伏无耻之人，为了善行比丘的安乐住。
3. 为了防护现世的诸漏，为了断除来世的诸漏。
4. 为了防护现世的怨敌，为了断除来世的怨敌。
5. 为了防护现世的罪过，为了断除来世的罪过。
6. 为了防护现世的怖畏，为了断除来世的怖畏。
7. 为了防护现世的不善法，为了断除来世的不善法。
8. 为了慈愍在家众，为了断绝恶欲者的同党。
9. 为了使无信者生信，为了使已信者增长。
10. 为了正法的久住，为了对律的资助。 如来正是依据这（以上每对）两组义利，为弟子们制定了学处。[498]

第二义利品完。

3 制戒品 (Paññattavagga)

如来依据两组义利（即前品所述的十大利益），为弟子们制定了波罗提木叉……制定了波罗提木叉的诵戒……制定了波罗提木叉的暂停……制定了自恣……制定了自恣的暂停……制定了呵责决议……制定了依止决议……制定了驱逐决议……制定了悔过决议……制定了暂停资格决议……制定了给予别住……制定了覆藏罪本日治……制定了给予摩那埵……制定了出罪……制定了解除处罚……制定了驱离……制定了授具足戒……制定了征求同意决议……制定了一宣告程序……制定了一宣告一表决程序……制定了一宣告三表决程序。[499]

第三制戒品完。

4 所制品 (Apaññattepaññattavagga)

……（如来依据前述十大利益）在未制定处制定，在已制定处补充制定……制定了现前毗尼……制定了忆念毗尼……制定了不痴毗尼……制定了自承罪……制定了多觅毗尼……制定了罪举毗尼……制定了如草覆地。

为了僧团的卓越，为了僧团的安乐——如来依据这两组义利为弟子们制定了“如草覆地”法。 为了调伏无耻之人，为了善行比丘的安乐住——如来依据这两组义利为弟子们制定了“如草覆地”法。 （……以下重复应用“义利品”中的其余八组义利，说明制定“如草覆地”法的原因……） 为了正法的久住，为了对律的资助——如来依据这两组义利为弟子们制定了“如草覆地”法。[500]

第四所制品完。

5 九众会品 (Navasaṅgahavagga)

5.1 九种分类与争议处理

有九种分类：事类、过失类、罪名类、因缘类、人类、蕴类、生起类、争议类、平息类。[501]

当争议发生时，如果原告和被告双方都来了，应当让他们陈述各自的事情。听取双方陈述后，应听取双方的承认。听完双方的承认后，应当对他们说：“我们平息这场争议后，你们双方都会满意吗？”如果他们说：“我们双方都会满意。”那么僧团就应受理此争议。如果僧众中无惭愧者多，应通过将他们请出会场的方式来平息。如果僧众中愚痴者多，则应寻找一位持律者，依据法、依据律、依据佛陀的教导来平息此争议。应当这样来平息争议。

5.2 罪行要素的分析

应当知道事、姓、名、罪。

• 行淫欲法，是“事”也是“姓”；“波罗夷”是“名”也是“罪”。
• 不与取，是“事”也是“姓”；“波罗夷”是“名”也是“罪”。
• 杀人，是“事”也是“姓”；“波罗夷”是“名”也是“罪”。
• 妄说上人法，是“事”也是“姓”；“波罗夷”是“名”也是“罪”。
• 故意泄精，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 与女人身体接触，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 对女人说粗话，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 向女人赞叹以身承事，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 做媒，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 无施主而自乞建造房舍，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 有施主但建造大精舍，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 无根无据地以波罗夷罪毁谤比丘，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 借用其他事件的些微相似点以波罗夷罪毁谤比丘，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 破坏僧团的比丘，经三次谏告仍不舍弃，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 追随破僧者的比丘，经三次谏告仍不舍弃，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 恶言难教的比丘，经三次谏告仍不舍弃，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• 污染在家的比丘，经三次谏告仍不舍弃，是“事”也是“姓”；“僧残”是“名”也是“罪”。
• ……
• 出于不尊重，在水中大小便或吐痰，是“事”也是“姓”；“轻违罪（恶作）”是“名”也是“罪”。

第五九众会品完。

5.3 本品摄颂

征求同意与动议，
一表决与三表决，
对象、动议与宣告，
区域以及僧团。

面前、询问与，
承认及毗尼相应，
对象、僧团与个人，
动议与事后动议。

对象、僧团与个人，
宣告以及非时宣告，
太小太大，
无常影无标志。

界外、河中与海中，
湖中、混淆，
覆盖界区，四人五人众。

十人二十人众，
意见未带与已带，
决议参与者、意见提供者，
以及决议对象之人。

征求同意五处用，
动议宣告九处用，
白二决议七处用，
白四决议七处用。

卓越、安乐与无耻，
善行者以及诸漏，
怨敌、罪过与怖畏，
不善法与在家众。

恶欲者与无信者，
已信者与法久住，
为助益于律，
以及波罗提木叉诵戒。

波罗提木叉暂停，
自恣与自恣暂停，
呵责与依止，
驱逐与悔过。

暂停资格与别住，
覆藏、摩那埵与出罪，
解除与驱离，
以及授具足戒。

征求同意与动议，
一表决与三表决，
未制处制与已制处补充，
现前毗尼与忆念。

不痴、自承、多觅，
罪举、如草覆地，
事、过失与罪名，
因缘与个人。

诸蕴以及诸生起，
争议之事，
平息、分类，
以及名与罪亦如是。

《附随》终。

《附随》巴利终。