1 SN 12.21 十力经 (Dasabalasutta)
Section titled “1 SN 12.21 十力经 (Dasabalasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[21]
世尊说：“比丘们！如来具备十种力量，具备四无所畏，宣称居于最胜的地位，在众中作狮子吼，转动无上的梵轮。即：
- 色是这样，色的集起是这样，色的灭尽是这样；
- 受是这样，受的集起是这样，受的灭尽是这样；
- 想是这样，想的集起是这样，想的灭尽是这样；
- 行是这样，行的集起是这样，行的灭尽是这样；
- 识是这样，识的集起是这样，识的灭尽是这样。
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。即：缘于无明而有行；缘于行而有识；缘于识而有名色；缘于名色而有六处；缘于六处而有触；缘于触而有受；缘于受而有渴爱；缘于渴爱而有取；缘于取而有有；缘于有而有生；缘于生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。就这样，这整个苦蕴集起了。
而正是因为无明的无余、离贪、灭尽，所以行灭尽；行灭尽所以识灭尽；识灭尽所以名色灭尽；名色灭尽所以六处灭尽；六处灭尽所以触灭尽；触灭尽所以受灭尽；受灭尽所以渴爱灭尽；渴爱灭尽所以取灭尽；取灭尽所以有灭尽；有灭尽所以生灭尽；生灭尽所以老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。就这样，这整个苦蕴灭尽了。”
2 SN 12.22 十力之二经 (Dutiyadasabalasutta)
Section titled “2 SN 12.22 十力之二经 (Dutiyadasabalasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[22]
世尊说：“比丘们！如来具备十种力量，具备四无所畏，宣称居于最胜的地位，在众中作狮子吼，转动无上的梵轮。即：色是这样，色的集起是这样，色的灭尽是这样；受是这样，受的集起是这样，受的灭尽是这样；想是这样，想的集起是这样，想的灭尽是这样；行是这样，行的集起是这样，行的灭尽是这样；识是这样，识的集起是这样，识的灭尽是这样。
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。即：缘于无明而有行；缘于行而有识；缘于识而有名色；缘于名色而有六处；缘于六处而有触；缘于触而有受；缘于受而有渴爱；缘于渴爱而有取；缘于取而有有；缘于有而有生；缘于生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。就这样，这整个苦蕴集起了。
而正是因为无明的无余、离贪、灭尽，所以行灭尽；行灭尽所以识灭尽；识灭尽所以名色灭尽；名色灭尽所以六处灭尽；六处灭尽所以触灭尽；触灭尽所以受灭尽；受灭尽所以渴爱灭尽；渴爱灭尽所以取灭尽；取灭尽所以有灭尽；有灭尽所以生灭尽；生灭尽所以老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。就这样，这整个苦蕴灭尽了。
比丘们！我已经将这善说的法，清楚地敞开、显明、切断了结缚。比丘们！对于我这样善说、明了、敞开、显明、切断结缚的法，足以让良家之子凭借信心出家，并开始精勤修习：‘宁愿这个身体只留下皮肤、筋和骨头，哪怕身体的血肉都干枯了。只要是凭着人的刚毅、人的精进、人的勇猛所能达到的，如果没有达到，我的精进就不会停止！’
比丘们！懈怠的人活在苦恼中，被邪恶不善之法所染污，并且损害了广大的利益。然而，比丘们！发勤精进的人活在安乐中，远离邪恶不善之法，并且圆满了广大的利益。比丘们！通过低劣的手段是无法达到最上目标的；比丘们！只有通过最上的手段才能达到最上的目标。比丘们！这梵行如同醍醐般纯洁甘美，而大导师就在你们面前。
因此，比丘们！为了达到未达到的境界，为了证得未证得的果位，为了亲证未亲证的真理，你们应当发勤精进。如果你们能这样想：‘我们这样的出家将不会徒劳无功，而是会有果报、有结果的。我们所受用的衣服、饮食、卧具、医药资具，对于那些供养我们的人来说，将带来大果报、大功德。’
比丘们！你们应当这样学习。比丘们！如果着眼于自利，就足以促使你们精勤不放逸；比丘们！如果着眼于他利，就足以促使你们精勤不放逸；比丘们！如果着眼于自他两利，就足以促使你们精勤不放逸。”
3 SN 12.23 漏尽之缘经 (Upanisasutta)
Section titled “3 SN 12.23 漏尽之缘经 (Upanisasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[23]
世尊说：“比丘们！我说漏烦恼的灭尽，是针对有知有见的人，而不是针对不知不见的人。比丘们！对于有知有见的人，什么是漏烦恼的灭尽呢？
色是这样，色的集起是这样，色的灭尽是这样；受是这样，受的集起是这样，受的灭尽是这样；想是这样，想的集起是这样，想的灭尽是这样；行是这样，行的集起是这样，行的灭尽是这样；识是这样，识的集起是这样，识的灭尽是这样。比丘们！这样知、这样见，就是漏烦恼的灭尽。
比丘们！在灭尽烦恼之时，我说关于烦恼灭尽的智慧（尽智），也是有缘（条件）的，而不是无缘的。比丘们！什么是尽智的缘呢？应该说是‘解脱’。我说解脱也是有缘的，而不是无缘的。什么是解脱的缘呢？应该说是‘离贪’。我说离贪也是有缘的，而不是无缘的。什么是离贪的缘呢？应该说是‘厌离’。我说厌离也是有缘的，而不是无缘的。什么是厌离的缘呢？应该说是‘如实知见’。我说如实知见也是有缘的，而不是无缘的。什么是如实知见的缘呢？应该说是‘三摩地’。我说三摩地也是有缘的，而不是无缘的。什么是三摩地的缘呢？应该说是‘乐’。我说乐也是有缘的，而不是无缘的。什么是乐的缘呢？应该说是‘轻安’。我说轻安也是有缘的，而不是无缘的。什么是轻安的缘呢？应该说是‘喜’。我说喜也是有缘的，而不是无缘的。什么是喜的缘呢？应该说是‘悦’。我说悦也是有缘的，而不是无缘的。什么是悦的缘呢？应该说是‘信’。
比丘们！我说信也是有缘的，而不是无缘的。什么是信的缘呢？应该说是‘苦’。我说苦也是有缘的，而不是无缘的。什么是苦的缘呢？应该说是‘生’。我说生也是有缘的，而不是无缘的。什么是生的缘呢？应该说是‘有’。我说有也是有缘的，而不是无缘的。什么是有的缘呢？应该说是‘取’。我说取也是有缘的，而不是无缘的。什么是取的缘呢？应该说是‘渴爱’。我说渴爱也是有缘的，而不是无缘的。什么是渴爱的缘呢？应该说是‘受’。我说受也是有缘的，而不是无缘的。什么是受的缘呢？应该说是‘触’。我说触也是有缘的，而不是无缘的。什么是触的缘呢？应该说是‘六处’。我说六处也是有缘的，而不是无缘的。什么是六处的缘呢？应该说是‘名色’。我说名色也是有缘的，而不是无缘的。什么是名色的缘呢？应该说是‘识’。我说识也是有缘的，而不是无缘的。什么是识的缘呢？应该说是‘行’。
比丘们！我说行也是有缘的，而不是无缘的。比丘们！什么是行的缘呢？应该说是‘无明’。
比丘们！就这样：
- 缘于无明，而有行；
- 缘于行，而有识；
- 缘于识，而有名色；
- 缘于名色，而有六处；
- 缘于六处，而有触；
- 缘于触，而有受；
- 缘于受，而有渴爱；
- 缘于渴爱，而有取；
- 缘于取，而有有；
- 缘于有，而有生；
- 缘于生，而有苦；
- 缘于苦，而有信；
- 缘于信，而有悦；
- 缘于悦，而有喜；
- 缘于喜，而有轻安；
- 缘于轻安，而有乐；
- 缘于乐，而有三摩地；
- 缘于三摩地，而有如实知见；
- 缘于如实知见，而有厌离；
- 缘于厌离，而有离贪；
- 缘于离贪，而有解脱；
- 缘于解脱，而有尽智。
比丘们！譬如天上降下倾盆大雨在山顶上，大颗粒的雨水流向低处，注满了山坡的裂缝、沟壑与小溪；山坡的裂缝、沟壑与小溪满了之后，注满了小池；小池满了之后，注满了大池；大池满了之后，注满了小河；小河满了之后，注满了大河；大河满了之后，最终注满了大海。
比丘们！正是同样地，缘于无明而有行；缘于行而有识；缘于识而有名色；缘于名色而有六处；缘于六处而有触；缘于触而有受；缘于受而有渴爱；缘于渴爱而有取；缘于取而有有；缘于有而有生；缘于生而有苦；缘于苦而有信；缘于信而有悦；缘于悦而有喜；缘于喜而有轻安；缘于轻安而有乐；缘于乐而有三摩地；缘于三摩地而有如实知见；缘于如实知见而有厌离；缘于厌离而有离贪；缘于离贪而有解脱；缘于解脱而有尽智。”
4 SN 12.24 异学者经 (Aññatitthiyasutta)
Section titled “4 SN 12.24 异学者经 (Aññatitthiyasutta)”有一段时间，世尊住在王舍城的竹林（迦兰陀喂食处）。[24]
那时，尊者舍利弗在清晨穿好衣服，拿着钵与袈裟，进入王舍城去托钵。那时，尊者舍利弗心想：“现在在王舍城托钵还太早了。我不如先去其他外道游方者的园林那里。”
于是，尊者舍利弗来到其他外道游方者的园林，与他们互相问候。寒暄之后，他坐在一旁。其他外道游方者对坐在一旁的尊者舍利弗说：
“贤友舍利弗！有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦是自己造成的’。贤友舍利弗！另有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦是他人造成的’。贤友舍利弗！还有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦是自己与他人共同造成的’。贤友舍利弗！还有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’。
贤友舍利弗！在这里，沙门乔达摩是如何主张的？是如何宣说的？我们如果转述沙门乔达摩的话，应该怎么说才不会用不实之词诽谤沙门乔达摩？我们要如何如法地解说，才不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地？”
“贤友们！世尊说：‘苦是缘生的。’缘于什么而生呢？缘于触而有苦。这样宣说世尊的主张，就不会用不实之词诽谤世尊，而是如法地解说，也不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地。
“贤友们！在这些主张中，那些宣称‘苦是自己造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦是他人造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦是自己与他人共同造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦。
“贤友们！在这些主张中，那些宣称‘苦是自己造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦是他人造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦是自己与他人共同造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。”
那时，尊者阿难听到了尊者舍利弗与那些外道游方者的这番对话。
后来，尊者阿难在王舍城托钵结束，餐后回来，来到世尊的住处。他向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难，将尊者舍利弗与那些外道游方者的对话，全部向世尊报告。
世尊说：“善哉，善哉！阿难！正如舍利弗那样解说，才是完全正确的解说。阿难！我确实说过：‘苦是缘生的。’缘于什么而生呢？缘于触而有苦。这样宣说我的主张，就不会用不实之词诽谤我，而是如法地解说，也不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地。
“阿难！在这些主张中，那些宣称‘苦是自己造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦是他人造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦是自己与他人共同造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦。
“阿难！在这些主张中，那些宣称‘苦是自己造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦是他人造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦是自己与他人共同造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。
“阿难！有一次我也住在王舍城的竹林（迦兰陀喂食处）。那时，我也在清晨穿好衣服，拿着钵与袈裟，进入王舍城去托钵。当时我心想：‘现在在王舍城托钵还太早了。我不如先去其他外道游方者的园林那里。’
“阿难！于是我来到其他外道游方者的园林，与他们互相问候。寒暄之后，我坐在一旁。阿难！那些外道游方者对坐在一旁的我说了同样的话：‘贤友乔达摩！有些主张业论的沙门、婆罗门宣称苦是自己造成的……乃至宣称苦是无因生。贤友乔达摩是如何主张的？’
“阿难！我当时对那些外道游方者说：‘贤友们！我确实说过，苦是缘生的。缘于什么而生呢？缘于触而有苦……’我也同样告诉他们，无论是主张哪一种邪见的人，都离不开触，如果没有触，产生感受是绝对不可能的。
“外道游方者听后惊叹：‘大德！太稀有了！大德！太不可思议了！仅凭这一句话就包含了所有的深义。大德！如果将这义理详细解说，是不是会显得更加深奥、更加深远呢？’
“阿难，那现在这里就由你来显示详说吧！”
阿难说：“大德！如果有人这样问我：‘贤友阿难！老死的因是什么？集起是什么？生起是什么？源头是什么？’大德！对于这样的问题，我会这样回答：‘贤友！老死是以生为因、以生为集起、以生为生起、以生为源头。’
“大德！如果有人这样问我：‘贤友阿难！生的因是什么？集起是什么？生起是什么？源头是什么？’大德！我会这样回答：‘贤友！生是以有为因、以有为集起、以有为生起、以有为源头。’
“大德！如果有人这样问我：‘贤友阿难！有的因是什么？’我会回答：‘有是以取为因。’如果问我：‘取的因是什么？’我会回答：‘取是以渴爱为因。’如果问我：‘渴爱的因是什么？’我会回答：‘渴爱是以受为因。’如果问我：‘受的因是什么？’我会回答：‘受是以触为因。’
“大德！如果有人这样问我：‘贤友阿难！触的因是什么？集起是什么？生起是什么？源头是什么？’大德！我会这样回答：‘贤友！触是以六处为因、以六处为集起、以六处为生起、以六处为源头。
‘贤友！正是因为这六种触处的无余、离贪、灭尽，所以触灭尽；触灭尽所以受灭尽；受灭尽所以渴爱灭尽；渴爱灭尽所以取灭尽；取灭尽所以有灭尽；有灭尽所以生灭尽；生灭尽所以老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。就这样，这整个苦蕴灭尽了。’ 大德！对于这样的问题，我会作如是的解说。”
5 SN 12.25 浮弥经 (Bhūmijasutta)
Section titled “5 SN 12.25 浮弥经 (Bhūmijasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[25]
那时，尊者浮弥在傍晚时分从禅修中起座，来到尊者舍利弗的住处。他与尊者舍利弗互相问候，寒暄之后，坐在一旁。坐在一旁的尊者浮弥，对尊者舍利弗说：
“贤友舍利弗！有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦乐是自己造成的’。贤友舍利弗！另有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦乐是他人造成的’。贤友舍利弗！还有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦乐是自己与他人共同造成的’。贤友舍利弗！还有些主张业论的沙门、婆罗门宣称：‘苦乐既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’。
贤友舍利弗！在这里，世尊是如何主张的？是如何宣说的？我们如果转述世尊的话，应该怎么说才不会用不实之词诽谤世尊？我们要如何如法地解说，才不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地？”
“贤友！世尊说：‘苦乐是缘生的。’缘于什么而生呢？缘于触而有苦乐。这样宣说世尊的主张，就不会用不实之词诽谤世尊，而是如法地解说，也不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地。
“贤友！在这些主张中，那些宣称‘苦乐是自己造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦乐；那些宣称‘苦乐是他人造成的’的人，其实也是缘于触而有苦乐；那些宣称‘苦乐是自己与他人共同造成的’的人，其实也是缘于触而有苦乐；那些宣称‘苦乐是无因无缘随机产生的’的人，其实也是缘于触而有苦乐。
“贤友！在这些主张中，那些宣称‘苦乐是自己造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦乐是他人造成的’的沙门、婆罗门……那些宣称‘苦乐是自己与他人共同造成的’的沙门、婆罗门……那些宣称‘苦乐既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。”
那时，尊者阿难听到了尊者舍利弗与尊者浮弥的这番对话。尊者阿难来到世尊的住处。顶礼世尊后，坐在一旁。他将尊者舍利弗与尊者浮弥的对话，全部向世尊报告。
世尊说：“善哉，善哉！阿难！正如舍利弗那样解说，才是完全正确的解说。阿难！我确实说过：‘苦乐是缘生的。’缘于什么而生呢？缘于触而有苦乐。这样宣说我的主张，就不会用不实之词诽谤我，而是如法地解说，也不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地。
“阿难！在这些主张中，那些宣称‘苦乐是自己造成的’的沙门、婆罗门……乃至宣称‘苦乐是无因生’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦乐。如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。
“阿难！由于存在身体，以身体的意图为因，内心中生起了苦乐；阿难！由于存在语言，以语言的意图为因，内心中生起了苦乐；阿难！由于存在意念，以意念的意图为因，内心中生起了苦乐，而这些都是缘于无明。
“阿难！缘于无明，当自己主动作出身体的造作行为（身行）时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐；阿难！缘于无明，由于他人促使而作出身体的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐。阿难！缘于无明，正知地作出身体的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐；阿难！缘于无明，不正知地作出身体的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐。
“阿难！缘于无明，当自己主动作出语言的造作行为（语行）时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐；缘于无明，由于他人促使而作出语言的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐。缘于无明，正知地作出语言的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐；缘于无明，不正知地作出语言的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐。
“阿难！缘于无明，当自己主动作出意念的造作行为（心行）时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐；缘于无明，由于他人促使而作出意念的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐。缘于无明，正知地作出意念的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐；缘于无明，不正知地作出意念的造作行为时，就会以此为缘，在内心中生起苦乐。
“阿难！无明潜伏在这些法中。但是阿难！正是因为无明的无余、离贪、灭尽，那个能导致内心中生起苦乐的身体就不再存在了；那个能导致内心中生起苦乐的语言就不再存在了；那个能导致内心中生起苦乐的意念就不再存在了；那个田地就不再存在了；那个对象就不再存在了；那个感官就不再存在了；那个能导致内心中生起苦乐的造作事物就不再存在了。”
6 SN 12.26 优波摩那经 (Upavāṇasutta)
Section titled “6 SN 12.26 优波摩那经 (Upavāṇasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[26]
那时，尊者优波摩那来到世尊的住处。他向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者优波摩那，对世尊说：
“大德！有些沙门、婆罗门宣称：‘苦是自己造成的’。大德！另有些沙门、婆罗门宣称：‘苦是他人造成的’。大德！还有些沙门、婆罗门宣称：‘苦是自己与他人共同造成的’。大德！还有些沙门、婆罗门宣称：‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’。
大德！在这里，世尊是如何主张的？是如何宣说的？我们如果转述世尊的话，应该怎么说才不会用不实之词诽谤世尊？我们要如何如法地解说，才不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地？”
“优波摩那！我确实说过：‘苦是缘生的。’缘于什么而生呢？缘于触而有苦。这样宣说我的主张，就不会用不实之词诽谤我，而是如法地解说，也不会让任何进行如法探讨的人陷入被非难和呵责的境地。
“优波摩那！在这些主张中，那些宣称‘苦是自己造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦是他人造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦是自己与他人共同造成的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦；那些宣称‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’的沙门、婆罗门，其实也是缘于触而有苦。
“优波摩那！在这些主张中，那些宣称‘苦是自己造成的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。那些宣称‘苦是他人造成的’的沙门、婆罗门……那些宣称‘苦是自己与他人共同造成的’的沙门、婆罗门……那些宣称‘苦既不是自己造成的，也不是他人造成的，而是无因无缘随机产生的’的沙门、婆罗门，如果没有触，他们能产生感受，那是绝对不可能的。”
7 SN 12.27 缘经 (Paccayasutta)
Section titled “7 SN 12.27 缘经 (Paccayasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[27]
世尊说：“比丘们！缘于无明而有行；缘于行而有识；缘于识而有名色；缘于名色而有六处；缘于六处而有触；缘于触而有受；缘于受而有渴爱；缘于渴爱而有取；缘于取而有有；缘于有而有生；缘于生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。就这样，这整个苦蕴集起了。
“比丘们！什么是老死呢？在各种众生类别中，众生的年老、衰迈、牙齿脱落、头发变白、皮肤起皱、寿命减损、诸根衰熟，这就称为老。在各种众生类别中，众生的死亡、陨灭、破败、消失、命终、五蕴的分解、遗体的舍弃，这就称为死。这老与这死，比丘们！这就称为老死。因为生的集起，才有老死的集起；因为生的灭尽，才有老死的灭尽。而这八正道正是通往老死灭尽的道路。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“比丘们！什么是生呢？……什么是由呢？……什么是取呢？……什么是渴爱呢？……什么是受呢？……什么是触呢？……什么是六处呢？……什么是名色呢？……什么是识呢？……
“比丘们！什么是行呢？比丘们！有这三种行：身行、语行、心行。比丘们！这就称为行。因为无明的集起，才有行的集起；因为无明的灭尽，才有行的灭尽。而这八正道正是通往行灭尽的道路。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“比丘们！当一位圣弟子这样了知缘，这样了知缘的集起，这样了知缘的灭尽，这样了知通往缘灭尽的道路时。比丘们！这就称为成就正见、具足见地、到达此正法、见到此正法、具足学者的智慧、具足学者的明、入于法流、具有决择圣慧，是推开无死之门的人。”
8 SN 12.28 比丘经 (Bhikkhusutta)
Section titled “8 SN 12.28 比丘经 (Bhikkhusutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[28]
世尊说：“比丘们！这里的比丘了知老死，了知老死的集起，了知老死的灭尽，了知通往老死灭尽的道路。他了知生……了知有……了知取……了知渴爱……了知受……了知触……了知六处……了知名色……了知识……了知行，了知行的集起，了知行的灭尽，了知通往行灭尽的道路。
“比丘们！什么是老死呢？在各种众生类别中，众生的年老、衰迈、牙齿脱落、头发变白、皮肤起皱、寿命减损、诸根衰熟，这就称为老。在各种众生类别中，众生的死亡、陨灭、破败、消失、命终、五蕴的分解、遗体的舍弃，这就称为死。这老与这死，比丘们！这就称为老死。因为生的集起，才有老死的集起；因为生的灭尽，才有老死的灭尽。而这八正道正是通往老死灭尽的道路。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“比丘们！什么是生呢？……什么是由呢？……什么是取呢？……什么是受呢？……什么是触呢？……什么是六处呢？……什么是名色呢？……什么是识呢？……
“比丘们！什么是行呢？比丘们！有这三种行：身行、语行、心行。比丘们！这就称为行。因为无明的集起，才有行的集起；因为无明的灭尽，才有行的灭尽。而这八正道正是通往行灭尽的道路。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“比丘们！当一位比丘这样了知老死，这样了知老死的集起，这样了知老死的灭尽，这样了知通往老死灭尽的道路，这样了知生……了知有……了知取……了知渴爱……了知受……了知触……了知六处……了知名色……了知识……了知行，了知行的集起，了知行的灭尽，这样了知通往行灭尽的道路时。比丘们！这就称为成就正见、具足见地、到达此正法、见到此正法、具足学者的智慧、具足学者的明、入于法流、具有决择圣慧，是推开无死之门的人。”
9 SN 12.29 沙门婆罗门经 (Samaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “9 SN 12.29 沙门婆罗门经 (Samaṇabrāhmaṇasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[29]
世尊说：“比丘们！任何沙门或婆罗门，如果不遍知老死，不遍知老死的集起，不遍知老死的灭尽，不遍知通往老死灭尽的道路；不遍知生……不遍知有……不遍知取……不遍知渴爱……不遍知受……不遍知触……不遍知六处……不遍知名色……不遍知识……不遍知行，不遍知行的集起，不遍知行的灭尽，不遍知通往行灭尽的道路。
比丘们！这些不遍知此理的沙门或婆罗门，在沙门中算不上是真正的沙门，在婆罗门中也算不上是真正的婆罗门。而且，这些尊者在现世也无法以自己的亲身智证，实证并安住于沙门的真正意义，或婆罗门的真正意义。
“比丘们！然而，任何沙门或婆罗门，如果遍知老死，遍知老死的集起，遍知老死的灭尽，遍知通往老死灭尽的道路；遍知生……遍知有……遍知取……遍知渴爱……遍知受……遍知触……遍知六处……遍知名色……遍知识……遍知行，遍知行的集起，遍知行的灭尽，遍知通往行灭尽的道路。
比丘们！这些遍知此理的沙门或婆罗门，在沙门中才是真正的沙门，在婆罗门中才是真正的婆罗门。而且，这些尊者在现世能够以自己的亲身智证，实证并安住于沙门的真正意义，以及婆罗门的真正意义。”
10 SN 12.30 沙门婆罗门之二经 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)
Section titled “10 SN 12.30 沙门婆罗门之二经 (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[30]
世尊说：“比丘们！任何沙门或婆罗门，如果不遍知老死，不遍知老死的集起，不遍知老死的灭尽，不遍知通往老死灭尽的道路，他们说自己确实能够超越老死而安住——这是绝对不可能的。
如果不遍知生……不遍知有……不遍知取……不遍知渴爱……不遍知受……不遍知触……不遍知六处……不遍知名色……不遍知识……不遍知行，不遍知行的集起，不遍知行的灭尽，不遍知通往行灭尽的道路，他们说自己确实能够超越诸行而安住——这是绝对不可能的。
“比丘们！然而，任何沙门或婆罗门，如果遍知老死，遍知老死的集起，遍知老死的灭尽，遍知通往老死灭尽的道路，他们说自己确实能够超越老死而安住——这是可能的。
如果遍知生……遍知有……遍知取……遍知渴爱……遍知受……遍知触……遍知六处……遍知名色……遍知识……遍知行，遍知行的集起，遍知行的灭尽，遍知通往行灭尽的道路。他们说自己确实能够超越诸行而安住——这是可能的。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”十力两经与漏缘，异学浮弥经在后， 优波摩那以及缘，比丘沙门等两经。