1 SN 14.11 七界等至 (Sattadhātusutta)
Section titled “1 SN 14.11 七界等至 (Sattadhātusutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[95]
“比丘们！有此七界。是哪七界呢？光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界。比丘们！这些叫做七界。”
这样说后，有一位比丘请问世尊：“大德！这光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界，大德！这些界是缘于什么而被了知的呢？”
“比丘！光界是缘于黑暗而被了知的。
比丘！净界是缘于不净而被了知的。
比丘！空无边处界是缘于色而被了知的。
比丘！识无边处界是缘于空无边处而被了知的。
比丘！无所有处界是缘于识无边处而被了知的。
比丘！非想非非想处界是缘于无所有处而被了知的。
比丘！想受灭界是缘于灭而被了知的。”
“大德！这光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界，大德！这些界应当通过修习何种定才能证达呢？”
“比丘！光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界，这些界应当通过有想的定来证达。
比丘！非想非非想处界，这界应当通过行有余定来证达。
比丘！想受灭界，这界应当通过灭尽定来证达。”
2 SN 14.12 三寻有因 (Sanidānasutta)
Section titled “2 SN 14.12 三寻有因 (Sanidānasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[96]
2.1 三不善寻的生起
Section titled “2.1 三不善寻的生起”“比丘们！欲寻思的生起是有因缘的，而非无因缘；瞋寻思的生起是有因缘的，而非无因缘；害寻思的生起是有因缘的，而非无因缘。
比丘们！欲寻思、瞋寻思、害寻思的生起，是如何有因缘而非无因缘的呢？
比丘们！缘于欲界而生起欲想；缘于欲想而生起欲寻思；缘于欲寻思而生起欲求之心；缘于欲求之心而生起欲热（贪欲的烦热）；缘于欲热而生起欲求（对欲的追寻）。比丘们！无闻凡夫在进行欲求的追寻时，于身、语、意三方面落入邪行。
比丘们！缘于瞋界而生起瞋想；缘于瞋想而生起瞋寻思；缘于瞋寻思而生起瞋求之心；缘于瞋求之心而生起瞋热；缘于瞋热而生起瞋求。比丘们！无闻凡夫在进行瞋求的追寻时，于身、语、意三方面落入邪行。
比丘们！缘于害界而生起害想；缘于害想而生起害寻思；缘于害寻思而生起害求之心；缘于害求之心而生起害热；缘于害热而生起害求。比丘们！无闻凡夫在进行害求的追寻时，于身、语、意三方面落入邪行。
比丘们！譬如有人将燃烧的草火炬扔进干枯的草丛中，如果不迅速用手脚将其扑灭，比丘们，那些栖息在草木中的生灵就会遭遇灾祸与毁灭。
比丘们！同样地，任何沙门或婆罗门，如果生起了不正的恶想，却不能立即将其舍弃、排除、毁灭、使其消灭，那么他在现生就会活在痛苦、破坏、懊恼与烦热之中；当他身坏命终之后，可预期将堕入恶处。
2.2 三善寻的生起
Section titled “2.2 三善寻的生起”“比丘们！出离寻思的生起是有因缘的，而非无因缘；无瞋寻思的生起是有因缘的，而非无因缘；无害寻思的生起是有因缘的，而非无因缘。
比丘们！出离寻思、无瞋寻思、无害寻思的生起，是如何有因缘而非无因缘的呢？
比丘们！缘于出离界而生起出离想；缘于出离想而生起出离寻思；缘于出离寻思而生起出离之求心；缘于出离之求心而生起出离之热（对出离的热切）；缘于出离之热而生起出离求。比丘们！多闻圣弟子在进行出离的追寻时，于身、语、意三方面行于正道。
比丘们！缘于无瞋界而生起无瞋想；缘于无瞋想而生起无瞋寻思；缘于无瞋寻思而生起无瞋之求心；缘于无瞋之求心而生起无瞋之热；缘于无瞋之热而生起无瞋求。比丘们！多闻圣弟子在进行无瞋的追寻时，于身、语、意三方面行于正道。
比丘们！缘于无害界而生起无害想；缘于无害想而生起无害寻思；缘于无害寻思而生起无害之求心；缘于无害之求心而生起无害之热；缘于无害之热而生起无害求。比丘们！多闻圣弟子在进行无害的追寻时，于身、语、意三方面行于正道。
比丘们！譬如有人将燃烧的草火炬扔进干枯的草丛中，如果他迅速用手脚将其扑灭，比丘们，那些栖息在草木中的生灵就不会遭遇灾祸与毁灭。
比丘们！同样地，任何沙门或婆罗门，如果生起了不正的恶想，能立即将其舍弃、排除、毁灭、使其消灭，那么他在现生就会安乐而住，没有破坏、懊恼与烦热；当他身坏命终之后，可预期将受生善处。”
3 SN 14.13 砖瓦之家无明界 (Giñjakāvasathasutta)
Section titled “3 SN 14.13 砖瓦之家无明界 (Giñjakāvasathasutta)”有一次，世尊住在那提迦的砖瓦房里。[97]
当时，世尊呼唤比丘们：“比丘们！” 比丘们回答世尊：“大德！” 世尊说：“比丘们！缘于界而生起想，缘于界而生起见解，缘于界而生起寻思。”
这样说后，信仰笃厚的尊者迦旃延问世尊：“大德！有人将非正等觉者视为正等觉者，大德！这种见解是缘于什么而产生的呢？”
“迦旃延！此界极大，也就是无明界。
迦旃延！缘于卑劣的界，而生起卑劣的想、卑劣的见解、卑劣的寻思、卑劣的意图、卑劣的希求、卑劣的誓愿、成为卑劣的个体、生起卑劣的言语；他去叙述、教导、施设、确立、剖析、分类、阐明卑劣的事物；我说这样的人将受生于卑劣之处。
迦旃延！缘于中等的界，而生起中等的想、中等的见解、中等的寻思、中等的意图、中等的希求、中等的誓愿、成为中等的个体、生起中等的言语；他去叙述、教导、施设、确立、剖析、分类、阐明中等的事物；我说这样的人将受生于中等之处。
迦旃延！缘于胜妙的界，而生起胜妙的想、胜妙的见解、胜妙的寻思、胜妙的意图、胜妙的希求、胜妙的誓愿、成为胜妙的个体、生起胜妙的言语；他去叙述、教导、施设、确立、剖析、分类、阐明胜妙的事物；我说这样的人将受生于胜妙之处。”
4 SN 14.14 劣意志与善意志 (Hīnādhimuttikasutta)
Section titled “4 SN 14.14 劣意志与善意志 (Hīnādhimuttikasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[98]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。卑劣意志的众生，会与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集；胜善意志的众生，会与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。
比丘们！在过去世，众生也是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。卑劣意志的众生，与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集；胜善意志的众生，与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。
比丘们！在未来世，众生也将会依据‘界’而相互结合、相互聚集。卑劣意志的众生，将与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集；胜善意志的众生，将与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。
比丘们！在现在世，众生也是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。卑劣意志的众生，与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集；胜善意志的众生，与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。”
5 SN 14.15 俱经行处 (Caṅkamasutta)
Section titled “5 SN 14.15 俱经行处 (Caṅkamasutta)”有一次，世尊住在王舍城的鹫峰山。[99]
当时，尊者舍利弗与众多比丘一起，在世尊附近经行。
尊者大目犍连也与众多比丘一起，在世尊附近经行。
尊者大迦叶也与众多比丘一起，在世尊附近经行。
尊者阿那律也与众多比丘一起，在世尊附近经行。
尊者满愿子也与众多比丘一起，在世尊附近经行。
尊者优波离也与众多比丘一起，在世尊附近经行。
尊者阿难道也与众多比丘一起，在世尊附近经行。
提婆达多也与众多比丘一起，在世尊附近经行。
这时，世尊呼唤比丘们说：
“比丘们！你们看见舍利弗与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是具有大智慧的人。
比丘们！你们看见目犍连与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是具有大神通的人。
比丘们！你们看见大迦叶与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是修习头陀行的人。
比丘们！你们看见阿那律与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是具有天眼的人。
比丘们！你们看见满愿子与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是善于说法的人。
比丘们！你们看见优波离与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是精通持律的人。
比丘们！你们看见阿难与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是博学多闻的人。
比丘们！你们看见提婆达多与众多比丘一起经行吗？”
“是的，世尊！”
“比丘们！这些比丘都是心怀恶欲的人。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。卑劣意志的众生，会与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集；胜善意志的众生，会与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。
比丘们！在过去世、未来世、以及现在世，众生同样是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。卑劣意志的众生，与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集；胜善意志的众生，与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。”
6 SN 14.16 胜劣偈颂经 (Sagāthāsutta)
Section titled “6 SN 14.16 胜劣偈颂经 (Sagāthāsutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[100]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。卑劣意志的众生，会与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集。过去世、未来世、以及现在世皆是如此。
比丘们！譬如粪便与粪便相混合、相融聚；尿液与尿液相混合、相融聚；唾液与唾液相混合、相融聚；脓汁与脓汁相混合、相融聚；血液与血液相混合、相融聚。比丘们！同样地，众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。卑劣意志的众生，会与卑劣意志的众生相互结合、相互聚集。过去世、未来世、以及现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。胜善意志的众生，会与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。过去世、未来世、以及现在世皆是如此。
比丘们！譬如牛奶与牛奶相混合、相融聚；油与油相混合、相融聚；熟酥与熟酥相混合、相融聚；蜂蜜与蜂蜜相混合、相融聚；糖蜜与糖蜜相混合、相融聚。比丘们！同样地，众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。胜善意志的众生，会与胜善意志的众生相互结合、相互聚集。过去世、未来世、以及现在世皆是如此。”世尊这样说后，善逝进一步宣说了以下偈颂：
“因相互结交而生杂染情执，
因不相结交而斩断杂染；
如同乘着小木筏会沉没于大海，
与懈怠者结交连本善之人也会沉沦；
因此应当远离那些懈怠与不精进的人。
应当与远离尘嚣的圣者、专念禅思的人，
以及常发精进的贤智者相伴同住。”
7 SN 14.17 与不信俱 (Assaddhasaṃsandanasutta)
Section titled “7 SN 14.17 与不信俱 (Assaddhasaṃsandanasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[101]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。不信的人与不信的人相互聚集；无惭的人与无惭的人相互聚集；无愧的人与无愧的人相互聚集；无闻的人与无闻的人相互聚集；懈怠的人与懈怠的人相互聚集；失念的人与失念的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。
比丘们！在过去世、未来世、以及现在世，众生同样是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。不信的人与不信的人相互聚集；无惭的人与无惭的人相互聚集；无愧的人与无愧的人相互聚集；无闻的人与无闻的人相互聚集；懈怠的人与懈怠的人相互聚集；失念的人与失念的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。正信的人与正信的人相互聚集；有惭的人与有惭的人相互聚集；有愧的人与有愧的人相互聚集；多闻的人与多闻的人相互聚集；精勤的人与精勤的人相互聚集；有正念的人与有正念的人相互聚集；有智慧的人与有智慧的人相互聚集。
比丘们！在过去世、未来世、以及现在世，众生同样是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。正信的人与正信的人相互聚集；有惭的人与有惭的人相互聚集；有愧的人与有愧的人相互聚集；多闻的人与多闻的人相互聚集；精勤的人与精勤的人相互聚集；有正念的人与有正念的人相互聚集；有智慧的人与有智慧的人相互聚集。”
8 SN 14.18 源于不信 (Assaddhamūlakasutta)
Section titled “8 SN 14.18 源于不信 (Assaddhamūlakasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[102]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。不信的人与不信的人相互聚集；无惭的人与无惭的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。正信的人与正信的人相互聚集；有惭的人与有惭的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。不信的人与不信的人相互聚集；无愧的人与无愧的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。正信的人与正信的人相互聚集；有愧的人与有愧的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。不信的人与不信的人相互聚集；无闻的人与无闻的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。正信的人与正信的人相互聚集；多闻的人与多闻的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。不信的人与不信的人相互聚集；懈怠的人与懈怠的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。正信的人与正信的人相互聚集；精勤的人与精勤的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。不信的人与不信的人相互聚集；失念的人与失念的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。正信的人与正信的人相互聚集；有正念的人与有正念的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。”
9 SN 14.19 源于无惭 (Ahirikamūlakasutta)
Section titled “9 SN 14.19 源于无惭 (Ahirikamūlakasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[103]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无惭的人与无惭的人相互聚集；无愧的人与无愧的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。有惭的人与有惭的人相互聚集；有愧的人与有愧的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无惭的人与无惭的人相互聚集；无闻的人与无闻的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。有惭的人与有惭的人相互聚集；多闻的人与多闻的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无惭的人与无惭的人相互聚集；懈怠的人与懈怠的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。有惭的人与有惭的人相互聚集；精勤的人与精勤的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无惭的人与无惭的人相互聚集；失念的人与失念的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。有惭的人与有惭的人相互聚集；有正念的人与有正念的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。”
10 SN 14.20 源于无愧 (Anottappamūlakasutta)
Section titled “10 SN 14.20 源于无愧 (Anottappamūlakasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[104]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无愧的人与无愧的人相互聚集；无闻的人与无闻的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。有愧的人与有愧的人相互聚集；多闻的人与多闻的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无愧的人与无愧的人相互聚集；懈怠的人与懈怠的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。有愧的人与有愧的人相互聚集；精勤的人与精勤的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无愧的人与无愧的人相互聚集；失念的人与失念的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。有愧的人与有愧的人相互聚集；有正念的人与有正念的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。”
11 SN 14.21 源于无闻 (Appassutamūlakasutta)
Section titled “11 SN 14.21 源于无闻 (Appassutamūlakasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[105]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无闻的人与无闻的人相互聚集；懈怠的人与懈怠的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。多闻的人与多闻的人相互聚集；精勤的人与精勤的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。
比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。无闻的人与无闻的人相互聚集；失念的人与失念的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。多闻的人与多闻的人相互聚集；有正念的人与有正念的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去、未来、现在世皆是如此。”
12 SN 14.22 源于懈怠 (Kusītamūlakasutta)
Section titled “12 SN 14.22 源于懈怠 (Kusītamūlakasutta)”有一次，世尊住在舍卫城。当时，世尊说：[106]
“比丘们！众生是依据‘界’而相互结合、相互聚集的。懈怠的人与懈怠的人相互聚集；失念的人与失念的人相互聚集；无慧的人与无慧的人相互聚集。精勤的人与精勤的人相互聚集；有正念的人与有正念的人相互聚集；有慧的人与有慧的人相互聚集。过去世、未来世、以及现在世皆是如此。”
13 本品偈颂
Section titled “13 本品偈颂”七界与三因，砖瓦无明家，
劣意经行处，偈颂不信七。
源于不信五，源于无惭四，
源于无愧三，源于无闻二。
源于懈怠一，三时说五经，
此二十二经，谓第二品终。