1 SN 22.33 非你所有经之一 (Paṭhamanatumhākasutta)
Section titled “1 SN 22.33 非你所有经之一 (Paṭhamanatumhākasutta)”发生在舍卫城。“比丘们！凡不是你们的，就应当断除。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。比丘们！什么是‘不是你们的’呢？比丘们！色不是你们的，应当断除它。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。受不是你们的……想不是你们的……行不是你们的……识不是你们的，应当断除它。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。[33]
比丘们！譬如在这祇树给孤独园里，有人将草、木、枝、叶拿走，或烧掉，或随其所需而处置。你们会这样想：‘这人把我们拿走，或把我们烧掉，或随其所需而处置我们’吗？”
“尊者！不会的。”
“这是什么原因呢？”
“尊者！因为这些并不是我们的自我，也不是属于我们自我所有的。”
“比丘们！正是如此，色不是你们的，应当断除它。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。受不是你们的……想不是你们的……行不是你们的……识不是你们的，应当断除它。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。”
2 SN 22.34 非你所有经之二 (Dutiyanatumhākasutta)
Section titled “2 SN 22.34 非你所有经之二 (Dutiyanatumhākasutta)”发生在舍卫城。“比丘们！凡不是你们的，就应当断除。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。比丘们！什么是‘不是你们的’呢？比丘们！色不是你们的，应当断除它。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。受不是你们的……想不是你们的……行不是你们的……识不是你们的，应当断除它。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。[34]
比丘们！凡不是你们的，就应当断除。你们若断除了它，将为你们带来长久的利益与安乐。”
3 SN 22.35 某位比丘经之一 (Paṭhama-aññatarabhikkhusutta)
Section titled “3 SN 22.35 某位比丘经之一 (Paṭhama-aññatarabhikkhusutta)”发生在舍卫城。那时，有一位比丘来到世尊所在之处。到达后，他向世尊顶礼，并坐在一旁。坐在一旁后，那位比丘对世尊说：“尊者！请世尊为我简要地说法，我听闻世尊的教法后，将独自隐退、不放逸、热诚精进地修行而住。”[35]
“比丘！凡是有所执取的，就会因此而被称谓；凡是没有执取的，就不会因此而被称谓。”
“我明白了，世尊！我明白了，善逝！”
“比丘！你如何详细理解我所简要宣说的法义呢？”
“尊者！如果对色有执取，就会因此而被称谓；如果对受……对想……对行……对识有执取，就会因此而被称谓。尊者！如果对色没有执取，就不会因此而被称谓；如果对受……对想……对行……对识没有执取，就不会因此而被称谓。尊者！我就是这样详细理解世尊所简要宣说的法义的。”
“善哉！善哉！比丘！你很好地详细理解了我所简要宣说的法义。比丘！如果对色有执取，就会因此而被称谓；如果对受……对想……对行……对识有执取，就会因此而被称谓。比丘！如果对色没有执取，就不会因此而被称谓；如果对受……对想……对行……对识没有执取，就不会因此而被称谓。比丘！应当这样详细观察我所简要宣说的法义。”
于是，那位比丘对世尊所说的话感到欢喜与随喜，从座位上起立，向世尊顶礼、右绕后离去。
那位比丘独自隐退、不放逸、热诚精进地修行而住。不久之后，他便证得了善男子之所以剃除须发、穿上袈裟、离家、非家而出家所追求的无上梵行终极目标。他于现法中亲自了知、证悟并安住于此境界。他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。”
于是，这位比丘成为了阿罗汉之一。
4 SN 22.36 某位比丘经之二 (Dutiya-aññatarabhikkhusutta)
Section titled “4 SN 22.36 某位比丘经之二 (Dutiya-aññatarabhikkhusutta)”发生在舍卫城。那时，有一位比丘来到世尊所在之处……（中略）……坐在一旁后，那位比丘对世尊说：“尊者！请世尊为我简要地说法，我听闻世尊的教法后，将独自隐退、不放逸、热诚精进地修行而住。”[36]
“比丘！凡是有所执取的，就会去计度；凡有所计度的，就会因此而被称谓。凡是没有执取的，就不会去计度；凡没有计度的，就不会因此而被称谓。”
“我明白了，世尊！我明白了，善逝！”
“比丘！你如何详细理解我所简要宣说的法义呢？”
“尊者！如果对色有所执取，就会去计度；凡有所计度的，就会因此而被称谓。如果对受……对想……对行……对识有所执取，就会去计度；凡有所计度的，就会因此而被称谓。尊者！如果对色没有执取，就不会去计度；凡没有计度的，就不会因此而被称谓。如果对受……对想……对行……对识没有执取，就不会去计度；凡没有计度的，就不会因此而被称谓。尊者！我就是这样详细理解世尊所简要宣说的法义的。”
“善哉！善哉！比丘！你很好地详细理解了我所简要宣说的法义。比丘！如果对色有所执取，就会去计度；凡有所计度的，就会因此而被称谓。如果对受……对想……对行……对识有所执取，就会去计度；凡有所计度的，就会因此而被称谓。比丘！如果对色没有执取，就不会去计度；凡没有计度的，就不会因此而被称谓。如果对受……对想……对行……对识没有执取，就不会去计度；凡没有计度的，就不会因此而被称谓。比丘！应当这样详细观察我所简要宣说的法义。”
……（中略）……这位比丘成为了阿罗汉之一。
5 SN 22.37 阿难经之一 (Paṭhama-ānandasutta)
Section titled “5 SN 22.37 阿难经之一 (Paṭhama-ānandasutta)”发生在舍卫城。那时，尊者阿难来到世尊所在之处。到达后，他与世尊互相问候。在进行了友好的交谈与问候之后，他坐在一旁。当尊者阿难坐在一旁时，世尊对他说：[37]
“阿难！如果有人这样问你：‘贤友阿难！什么法可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异呢？’阿难！如果被这样问，你该如何回答呢？”
“尊者！如果有人这样问我：‘贤友阿难！什么法可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异呢？’尊者！如果被这样问，我应当这样回答：
‘贤友！色可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异；受……想……行……识可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。贤友！正是这些法，可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。’尊者！如果被这样问，我应当这样回答。”
“善哉！善哉！阿难！色可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异；受……想……行……识可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。阿难！正是这些法，可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。阿难！如果被这样问，你应当这样回答。”
6 SN 22.38 阿难经之二 (Dutiya-ānandasutta)
Section titled “6 SN 22.38 阿难经之二 (Dutiya-ānandasutta)”发生在舍卫城。当尊者阿难坐在一旁时，世尊对他说：[38]
“阿难！如果有人这样问你：‘贤友阿难！什么法在过去可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异？什么法在未来可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异？什么法在现在可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异？’阿难！如果被这样问，你该如何回答呢？”
“尊者！如果有人这样问我：‘贤友阿难！什么法在过去可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异？什么法在未来可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异？什么法在现在可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异？’尊者！如果被这样问，我应当这样回答：
‘贤友！对于过去已灭尽、已改变的色，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。对于过去已灭尽、已改变的受……想……行……识，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。贤友！正是对于这些法，过去可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。
贤友！对于未来未生起、未显现的色，将可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。对于未来未生起、未显现的受……想……行……识，将可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。贤友！正是对于这些法，未来将可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。
贤友！对于现在已生起、已显现的色，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。对于现在已生起、已显现的受……想……行……识，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。贤友！正是这些法，现在可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。’尊者！如果被这样问，我应当这样回答。”
“善哉！善哉！阿难！对于过去已灭尽、已改变的色，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。对于过去已灭尽、已改变的受……想……行……识，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。阿难！正是对于这些法，过去可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。
阿难！对于未来未生起、未显现的色，将可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。对于未来未生起、未显现的受……想……行……识，将可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。阿难！正是对于这些法，未来将可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。
阿难！对于现在已生起、已显现的色，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。对于现在已生起、已显现的受……想……行……识，可以了知它的生起，可以了知它的灭尽，可以了知它在存续期间的变异。阿难！正是这些法，现在可以了知它们的生起，可以了知它们的灭尽，可以了知它们在存续期间的变异。阿难！如果被这样问，你应当这样回答。”
7 SN 22.39 随法经之一 (Paṭhama-anudhammasutta)
Section titled “7 SN 22.39 随法经之一 (Paṭhama-anudhammasutta)”发生在舍卫城。“比丘们！对于向法随法而行的比丘来说，这就是随法：对色多修厌离而住，对受多修厌离而住，对想多修厌离而住，对行多修厌离而住，对识多修厌离而住。[39]
他对色多修厌离而住，对受……对想……对行……对识多修厌离而住时，就能遍知色，遍知受……想……行……识。
他遍知色、遍知受……想……行……识后，就能从色中解脱，从受、从想、从行、从识中解脱；从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说此人从苦中解脱。”
8 SN 22.40 随法经之二 (Dutiya-anudhammasutta)
Section titled “8 SN 22.40 随法经之二 (Dutiya-anudhammasutta)”发生在舍卫城。“比丘们！对于向法随法而行的比丘来说，这就是随法：对色随观无常而住……（中略）……我说此人从苦中解脱。”[40]
9 SN 22.41 随法经之三 (Tatiya-anudhammasutta)
Section titled “9 SN 22.41 随法经之三 (Tatiya-anudhammasutta)”发生在舍卫城。“比丘们！对于向法随法而行的比丘来说，这就是随法：对色随观苦而住……（中略）……我说此人从苦中解脱。”[41]
10 SN 22.42 随法经之四 (Catuttha-anudhammasutta)
Section titled “10 SN 22.42 随法经之四 (Catuttha-anudhammasutta)”发生在舍卫城。“比丘们！对于向法随法而行的比丘来说，这就是随法：对色随观无我而住，对受……对想……对行……对识随观无我而住。[42]
他对色随观无我而住……（中略）……就能遍知色，遍知受……想……行……识。
他遍知色、遍知受……想……行……识后，就能从色中解脱，从受、从想、从行、从识中解脱；从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱。我说此人从苦中解脱。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”非你所有有两篇，比丘也有两篇；
阿难同样有两篇，随法有四篇。