1 SN 22.43 自洲经 (Attadīpasutta)
Section titled “1 SN 22.43 自洲经 (Attadīpasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[43]
“诸比丘！你们应当以自己为洲岛，以自己为依处，不以他人为依处；以法为洲岛，以法为依处，不以他法为依处而安住。诸比丘！以自己为洲岛，以自己为依处，不以他人为依处；以法为洲岛，以法为依处，不以他法为依处而安住的人，应当如理观察：愁、悲、苦、忧、恼由何而生？由何而现？”
“诸比丘！愁、悲、苦、忧、恼由何而生？由何而现？
“诸比丘！在这里，未曾听闻佛法的凡夫，不曾亲近圣者，不了解圣者的法，没有在圣者的法中受过训练；不曾亲近善友，不了解善友的法，没有在善友的法中受过训练。他们将色（物质身体）视为‘我’，或认为‘我’拥有色，或认为色在‘我’之中，或认为‘我’在色之中。当他们的色发生变易、变异时，由于色的变易与变异，他们便生起了愁、悲、苦、忧、恼。
“他们将受视为‘我’，或认为‘我’拥有受，或认为受在‘我’之中，或认为‘我’在受之中。当他们的受发生变易、变异时，由于受的变易与变异，他们便生起了愁、悲、苦、忧、恼。将想视为‘我’……将行视为‘我’……
“他们将识视为‘我’，或认为‘我’拥有识，或认为识在‘我’之中，或认为‘我’在识之中。当他们的识发生变易、变异时，由于识的变易与变异，他们便生起了愁、悲、苦、忧、恼。
“诸比丘！如果明白了色的无常性，了知其变易、离欲、灭尽，了知以前的色与现在的色，一切色皆是无常、苦、易变之法。如此以正确的智慧如实观察，那么愁、悲、苦、忧、恼就会被断除。因为断除了这些，就不会感到恐惧；不恐惧，就能安乐而住；安乐而住的比丘，被称为‘于彼分涅槃者’（阶段性息灭烦恼者）。
“诸比丘！如果明白了受的无常性……明白了想的无常性……明白了行的无常性……
“诸比丘！如果明白了识的无常性，了知其变易、离欲、灭尽，了知以前的识与现在的识，一切识皆是无常、苦、易变之法。如此以正确的智慧如实观察，那么愁、悲、苦、忧、恼就会被断除。因为断除了这些，就不会感到恐惧；不恐惧，就能安乐而住；安乐而住的比丘，被称为‘于彼分涅槃者’。”
2 SN 22.44 道经 (Paṭipadāsutta)
Section titled “2 SN 22.44 道经 (Paṭipadāsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[44]
“诸比丘！我将为你们宣讲顺应‘有身’（萨迦耶，五蕴身）集起的道路，以及顺应‘有身’灭尽的道路。你们仔细听。
“诸比丘！什么是顺应‘有身’集起的道路呢？
“在这里，诸比丘！未曾听闻佛法的凡夫，不曾亲近圣者，不了解圣者的法，没有在圣者的法中受过训练；不曾亲近善友，不了解善友的法，没有在善友的法中受过训练。他们将色视为‘我’，或认为‘我’拥有色，或认为色在‘我’之中，或认为‘我’在色之中。将受……将想……将行……将识视为‘我’，或认为‘我’拥有识，或认为识在‘我’之中，或认为‘我’在识之中。
“诸比丘！这就叫做‘顺应有身集起的道路’。诸比丘！这也正是所谓的‘导向苦集的观察’，这就是它的含义。
“诸比丘！什么是顺应‘有身’灭尽的道路呢？
“在这里，诸比丘！多闻的圣弟子，得见圣者，了解圣者的法，在圣者的法中受过良好的训练；得见善友，了解善友的法，在善友的法中受过良好的训练。他们不将色视为‘我’，不认为‘我’拥有色，不认为色在‘我’之中，也不认为‘我’在色之中。不将受……不将想……不将行……不将识视为‘我’，不认为‘我’拥有识，不认为识在‘我’之中，也不认为‘我’在识之中。
“诸比丘！这就叫做‘顺应有身灭尽的道路’。诸比丘！这也正是所谓的‘导向苦灭的观察’，这就是它的含义。”
3 SN 22.45 无常经 (Aniccasutta)
Section titled “3 SN 22.45 无常经 (Aniccasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[45]
“诸比丘！色是无常的。凡是无常的，就是苦的；凡是苦的，就是无我的；凡是无我的，就应当以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’如此以正确的智慧如实观察，心就会对漏烦恼不再执取，从而离染、解脱。
“受是无常的……想是无常的……行是无常的……
“识是无常的。凡是无常的，就是苦的；凡是苦的，就是无我的；凡是无我的，就应当以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’如此以正确的智慧如实观察，心就会对漏烦恼不再执取，从而离染、解脱。
“诸比丘！如果比丘的心对色界离染，对漏烦恼不再执取而得解脱；对受界……对想界……对行界……对识界离染，对漏烦恼不再执取而得解脱。因为解脱，心便得安住；因为安住，便得满足；因为满足，便不再恐惧；不恐惧，便能亲自证得般涅槃。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
4 SN 22.46 无常经其二 (Dutiyaaniccasutta)
Section titled “4 SN 22.46 无常经其二 (Dutiyaaniccasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[46]
“诸比丘！色是无常的。凡是无常的，就是苦的；凡是苦的，就是无我的；凡是无我的，就应当以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’
“受是无常的……想是无常的……行是无常的……识是无常的。凡是无常的，就是苦的；凡是苦的，就是无我的；凡是无我的，就应当以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’
“如此以正确的智慧如实观察，就不会产生关于过去的错误见解；没有关于过去的错误见解，就不会产生关于未来的错误见解；没有关于未来的错误见解，就不会有固执的妄取；没有固执的妄取，心就会对色……对受……对想……对行……对识离染，对漏烦恼不再执取而得解脱。因为解脱，心便得安住；因为安住，便得满足；因为满足，便不再恐惧；不恐惧，便能亲自证得般涅槃。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
5 SN 22.47 观见经 (Samanupassanāsutta)
Section titled “5 SN 22.47 观见经 (Samanupassanāsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[47]
“诸比丘！任何沙门或婆罗门，若怀有种种关于‘我’的见解，他们实际上都是在观察五取蕴，或观察五取蕴中的某一种。
“是哪五种呢？诸比丘！在这里，未曾听闻佛法的凡夫，不曾亲近圣者，不了解圣者的法，没有在圣者的法中受过训练；不曾亲近善友，不了解善友的法，没有在善友的法中受过训练。他们将色视为‘我’，或认为‘我’拥有色，或认为色在‘我’之中，或认为‘我’在色之中。将受……将想……将行……将识视为‘我’，或认为‘我’拥有识，或认为识在‘我’之中，或认为‘我’在识之中。
“有了这样的观察见解，‘我存在’（慢心）的观念就不会消失。诸比丘！只要‘我存在’的观念不消失，五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根就会随之建立。
“诸比丘！有心意，有法（法尘），有无明界。未曾听闻佛法的凡夫，被无明之触所生起的感受所触动，便会生起‘我存在’的念头；生起‘这就是我’的念头；生起‘我将存在’、‘我将不存在’、‘我将有色’、‘我将无色’、‘我将有想’、‘我将无想’、‘我将非想非非想’的念头。
“诸比丘！五根依然停留在那里。然而，多闻的圣弟子断除了无明，生起了明智。因为他离弃了无明、生起了明智，就不会生起‘我存在’的念头；不会生起‘这就是我’的念头；不会生起‘我将存在’、‘我将不存在’、‘我将有色’、‘我将无色’、‘我将有想’、‘我将无想’、‘我将非想非非想’的念头。”
6 SN 22.48 蕴经 (Khandhasutta)
Section titled “6 SN 22.48 蕴经 (Khandhasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[48]
“诸比丘！我将为你们宣讲五蕴以及五取蕴。你们仔细听。
“诸比丘！什么是五蕴呢？凡是任何色，无论是过去、未来、现在，内、外，粗、细，低劣、殊胜，还是远、近，这统称为色蕴。
“凡是任何受……凡是任何想……凡是任何行……
“凡是任何识，无论是过去、未来、现在，内、外，粗、细，低劣、殊胜，还是远、近，这统称为识蕴。诸比丘！这些被称为五蕴。
“诸比丘！什么是五取蕴呢？凡是任何色，无论是过去、未来、现在……还是远、近，若是伴随漏烦恼并且容易被执取的，这统称为色取蕴。
“凡是任何受……伴随漏烦恼并且容易被执取的，统称为受取蕴。
“凡是任何想……伴随漏烦恼并且容易被执取的，统称为想取蕴。
“凡是任何行……伴随漏烦恼并且容易被执取的，统称为行取蕴。
“凡是任何识，无论是过去、未来、现在……还是远、近，若是伴随漏烦恼并且容易被执取的，这统称为识取蕴。诸比丘！这些被称为五取蕴。”
7 SN 22.49 输屡那经 (Soṇasutta)
Section titled “7 SN 22.49 输屡那经 (Soṇasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。[49]
当时，居士的儿子输屡那来到世尊的住处。他走到世尊面前，恭敬地向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的输屡那居士子说：
“输屡那！任何沙门或婆罗门，如果以无常、苦、易变之法的色为基础，认为‘我比别人优越’，或认为‘我与别人相等’，或认为‘我比别人低劣’，如果不这样看，难道不是因为没有如实看见真理吗？
“如果以无常、苦、易变之法的受……想……行……
“如果以无常、苦、易变之法的识为基础，认为‘我比别人优越’，或认为‘我与别人相等’，或认为‘我比别人低劣’，如果不这样看，难道不是因为没有如实看见真理吗？
“输屡那！任何沙门或婆罗门，如果不以无常、苦、易变之法的色为基础去认为‘我比别人优越’、‘我与别人相等’或‘我比别人低劣’，这难道不是因为如实看见了真理吗？
“如果不以无常、苦、易变之法的受……想……行……如果不以无常、苦、易变之法的识为基础，去认为‘我比别人优越’、‘我与别人相等’或‘我比别人低劣’，这难道不是因为如实看见了真理吗？
“输屡那！你怎么看，色是常的，还是无常的？” “世尊！是无常的。” “既然是无常的，那是苦的，还是乐的？” “世尊！是苦的。” “既然是无常、苦、易变之法，那么观察它‘这是我的，我是这个，这是我的真我’，这样合适吗？” “世尊！不合适。”
“受是常的，还是无常的？……想……行……” “识是常的，还是无常的？” “世尊！是无常的。” “既然是无常的，那是苦的，还是乐的？” “世尊！是苦的。” “既然是无常、苦、易变之法，那么观察它‘这是我的，我是这个，这是我的真我’，这样合适吗？” “世尊！不合适。”
“因此，输屡那！凡是任何色，无论是过去、未来、现在，内、外，粗、细，低劣、殊胜，还是远、近，对于一切色，都应当以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’
“凡是任何受……凡是任何想……凡是任何行……凡是任何识，无论是过去、未来、现在，内、外，粗、细，低劣、殊胜，还是远、近，对于一切识，都应当以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。’
“输屡那！多闻的圣弟子如此观察，就会对色生起厌离，对受生起厌离，对想生起厌离，对行生起厌离，对识生起厌离。因为厌离，所以离染；因为离染，所以解脱。在解脱时，生起‘已经解脱’的智慧。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
8 SN 22.50 输屡那经其二 (Dutiyasoṇasutta)
Section titled “8 SN 22.50 输屡那经其二 (Dutiyasoṇasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。[50]
当时，居士的儿子输屡那来到世尊的住处。他走到世尊面前，向世尊顶礼后，坐在一旁。世尊对坐在一旁的输屡那说：
“输屡那！任何沙门或婆罗门，如果不了解色，不了解色的集起，不了解色的灭尽，不了解顺应色灭尽的道路；不了解受……不了解想……不了解行，不了解行的集起，不了解行的灭尽，不了解顺应行灭尽的道路；不了解识，不了解识的集起，不了解识的灭尽，不了解顺应识灭尽的道路。输屡那！在我看来，这些沙门或婆罗门算不上是沙门中的沙门，也算不上是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者在现生中也无法以直接的智慧亲自证得、成就并安住于沙门的真正意义或婆罗门的真正意义。
“输屡那！任何沙门或婆罗门，如果了解色，了解色的集起，了解色的灭尽，了解顺应色灭尽的道路；了解受……了解想……了解行……了解识，了解识的集起，了解识的灭尽，了解顺应识灭尽的道路。输屡那！在我看来，这些沙门或婆罗门才是沙门中的沙门，才是婆罗门中的婆罗门。而且，这些尊者能够在现生中以直接的智慧亲自证得、成就并安住于沙门的真正意义与婆罗门的真正意义。”
9 SN 22.51 喜尽经 (Nandikkhayasutta)
Section titled “9 SN 22.51 喜尽经 (Nandikkhayasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[51]
“诸比丘！比丘若能观察无常的色为无常，这就是他的正见。当他正确观察时，就会生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。
“诸比丘！比丘若能观察无常的受为无常，这就是他的正见。当他正确观察时，就会生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。
“诸比丘！比丘若能观察无常的想为无常……
“诸比丘！比丘若能观察无常的行为无常，这就是他的正见。当他正确观察时，就会生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。
“诸比丘！比丘若能观察无常的识为无常，这就是他的正见。当他正确观察时，就会生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。”
10 SN 22.52 喜尽经其二 (Dutiyanandikkhayasutta)
Section titled “10 SN 22.52 喜尽经其二 (Dutiyanandikkhayasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城。[52]
“诸比丘！你们应当对色如理作意，如实观察色的无常性。诸比丘！比丘如果对色如理作意，如实观察色的无常性，他就会对色生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。
“诸比丘！你们应当对受如理作意，如实观察受的无常性。诸比丘！比丘如果对受如理作意，如实观察受的无常性，他就会对受生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。
“诸比丘！你们应当对想如理作意……
“诸比丘！你们应当对行如理作意，如实观察行的无常性。诸比丘！比丘如果对行如理作意，如实观察行的无常性，他就会对行生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。
“诸比丘！你们应当对识如理作意，如实观察识的无常性。诸比丘！比丘如果对识如理作意，如实观察识的无常性，他就会对识生起厌离。因为喜尽，所以贪尽；因为贪尽，所以喜尽。因为喜与贪双双灭尽，心便得解脱，这被称为善解脱。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”自洲与道路，无常经有二，
观见与五蕴，输屡那有二，喜尽亦有二。
根本五十经品偈颂
那拘罗父与无常，以及重担经，
非汝所应法，自洲经五十，是名为第一。