1 SN 35.124 毗舍离经 (Vesālīsutta)
Section titled “1 SN 35.124 毗舍离经 (Vesālīsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂。[124]
那时，毗舍离的郁迦居士来到世尊的住处。上前顶礼世尊后，坐在一面。
坐在一面的毗舍离郁迦居士对世尊说：“大德！这是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世不能般涅槃呢？大德！又是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世能般涅槃呢？”
“居士！有眼所识的色，是可意的、可爱的、可乐的、可喜的、伴随欲求的、引生贪染的。如果比丘对此欢喜、赞叹、执着而住，那么他欢喜、赞叹、执着而住时，他的识就依止于此，产生执取。居士！有执取的比丘，是不能般涅槃的。
居士！有耳所识的声音……鼻所识的香……舌所识的味……身所触的触……意所识的法，是可意的、可爱的、可乐的、可喜的、伴随欲求的、引生贪染的。如果比丘对此欢喜、赞叹、执着而住，那么他欢喜、赞叹、执着而住时，他的识就依止于此，产生执取。居士！有执取的比丘，是不能般涅槃的。
居士！这就是此处的某些众生在现世不能般涅槃的因与缘。
居士！有眼所识的色，是可意的、可爱的、可乐的、可喜的、伴随欲求的、引生贪染的。如果比丘对此不欢喜、不赞叹、不执着而住，那么他不欢喜、不赞叹、不执着而住时，他的识就不依止于此，不产生执取。居士！无执取的比丘，能般涅槃。
居士！有耳所识的声音……鼻所识的香……舌所识的味……身所触的触……意所识的法，是可意的、可爱的、可乐的、可喜的、伴随欲求的、引生贪染的。如果比丘对此不欢喜、不赞叹、不执着而住，那么他不欢喜、不赞叹、不执着而住时，他的识就不依止于此，不产生执取。居士！无执取的比丘，能般涅槃。
居士！这就是此处的某些众生在现世能般涅槃的因与缘。”
2 SN 35.125 跋耆人经 (Vajjīsutta)
Section titled “2 SN 35.125 跋耆人经 (Vajjīsutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在跋耆国的象村。[125]
那时，象村的郁迦居士来到世尊的住处。上前顶礼世尊后，坐在一面。
坐在一面的象村郁迦居士对世尊说：“大德！这是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世不能般涅槃呢？大德！又是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世能般涅槃呢？”
（世尊如前经般作了同样的开示：如果比丘对六尘生起执取，则不能般涅槃；如果比丘对六尘无所执取，则能般涅槃。）
“……居士！这就是此处的某些众生在现世能般涅槃的因与缘。”
3 SN 35.126 那烂陀经 (Nāḷandasutta)
Section titled “3 SN 35.126 那烂陀经 (Nāḷandasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在那烂陀的波婆利拘芒果园。[126]
那时，优波离居士来到世尊的住处。上前顶礼世尊后，坐在一面。
坐在一面的优波离居士对世尊说：“大德！这是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世不能般涅槃呢？大德！又是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世能般涅槃呢？”
（世尊如前经般作了同样的开示：如果比丘对六尘生起执取，则不能般涅槃；如果比丘对六尘无所执取，则能般涅槃。）
“……居士！这就是此处的某些众生在现世能般涅槃的因与缘。”
4 SN 35.127 婆罗堕经 (Bhāradvājasutta)
Section titled “4 SN 35.127 婆罗堕经 (Bhāradvājasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，尊者宾头卢·婆罗堕住在拘睒弥国的瞿师罗园。[127]
那时，优填王来到尊者宾头卢·婆罗堕的住处，与尊者相互问候。交换了友好的言辞后，坐在一面。
坐在一面的优填王对尊者宾头卢·婆罗堕说：“婆罗堕尊者！这是什么因、什么缘，让这些年轻的比丘们，在黑发丛生、充满活力的青春盛年，不沉溺于诸欲，却能尽形寿圆满清净地修习梵行，并维持长久呢？”
“大王！那是知者、见者、阿罗汉、正等觉者的世尊所宣说的：‘来吧！比丘们！你们对于母亲般年龄的女人，应当生起母亲的心；对于姐妹般年龄的女人，应当生起姐妹的心；对于女儿般年龄的女人，应当生起女儿的心。’大王！这就是这些年轻的比丘们，在黑发丛生的青春盛年，不沉溺于诸欲，却能尽形寿圆满清净地修习梵行，并维持长久的因与缘。”
“婆罗堕尊者！心是浮躁的，有时对母亲般年龄的女人也会生起贪欲，对姐妹般年龄的女人也会生起贪欲，对女儿般年龄的女人也会生起贪欲。婆罗堕尊者！这些年轻比丘……能维持长久，是否还有其他的因、其他的缘呢？”
“大王！那是知者、见者、阿罗汉、正等觉者的世尊所宣说的：‘来吧！比丘们！你们应当观察此身，从脚底以上，从头顶以下，由皮肤包裹，充满各种不净之物。此身中有：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、大肠、小肠、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、膏脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。’大王！这也是这些年轻比丘……能维持长久的因与缘。”
“婆罗堕尊者！对于那些已经修习身、修习戒、修习心、修习智慧的比丘来说，这很容易做到。但对于那些未修习身、未修习戒、未修习心、未修习智慧的比丘来说，这却很难做到。婆罗堕尊者！有时心里想着‘我要作不净的如理作意’，结果却显现出净相。婆罗堕尊者！这些年轻比丘……能维持长久，是否还有其他的因、其他的缘呢？”
“大王！那是知者、见者、阿罗汉、正等觉者的世尊所宣说的：‘来吧！比丘们！你们应当守护诸根之门。眼见色时，不执取相貌，不执取细部。如果不守护眼根，贪欲、忧戚等恶、不善法就会漏入心中，因此要修行守护，保护眼根，做到眼根的守护。耳闻声时……鼻嗅香时……舌尝味时……身觉触时……意知法时，不执取相貌，不执取细部。如果不守护意根，贪欲、忧戚等恶、不善法就会漏入心中，因此要修行守护，保护意根，做到意根的守护。’大王！这也是这些年轻比丘们，在黑发丛生、充满活力的青春盛年，不沉溺于诸欲，却能尽形寿圆满清净地修习梵行，并维持长久的因与缘。”
“奇妙啊，婆罗堕尊者！稀有啊，婆罗堕尊者！知者、见者、阿罗汉、正等觉者的世尊说得多么好啊！婆罗堕尊者！这正是这些年轻比丘们……能维持长久的因与缘。婆罗堕尊者！当我身不守护、语不守护、心不守护，不建立正念，不守护诸根而进入后宫时，那时极大的贪欲便会压迫我；但是，婆罗堕尊者！当我身守护、语守护、心守护，建立正念，守护诸根而进入后宫时，那时贪欲就不会那样压迫我。
太好了，婆罗堕尊者！太好了，婆罗堕尊者！这就如同把跌倒的扶起，把覆盖的揭开，给迷路者指路，在黑暗中点亮油灯，让有眼者能看见事物一样。婆罗堕尊者通过各种方式开示了正法。婆罗堕尊者！我现在归依世尊，归依正法，归依僧团。愿婆罗堕尊者接受我为优婆塞，从今日起，尽形寿归依！”
5 SN 35.128 输那经 (Soṇasutta)
Section titled “5 SN 35.128 输那经 (Soṇasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀饲鸟园。[128]
那时，居士之子输那来到世尊的住处。上前顶礼世尊后，坐在一面。
坐在一面的居士之子输那对世尊说：“大德！这是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世不能般涅槃呢？大德！又是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世能般涅槃呢？”
（世尊如前经般作了同样的开示：如果比丘对六尘生起执取，则不能般涅槃；如果比丘对六尘无所执取，则能般涅槃。）
“……输那！这就是此处的某些众生在现世能般涅槃的因与缘。”
6 SN 35.129 瞿师罗经 (Ghositasutta)
Section titled “6 SN 35.129 瞿师罗经 (Ghositasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，尊者阿难住在拘睒弥城的瞿师罗园。[129]
那时，瞿师罗居士来到尊者阿难的住处。上前与尊者相互问候后，坐在一面。
坐在一面的瞿师罗居士对尊者阿难说：“阿难尊者！人们常说‘种种界，种种界’。尊者！世尊在什么程度上说了种种界呢？”
“居士！有眼界与可意的色，缘于眼识与乐受相应的触，生起了乐受。 居士！有眼界与不可意的色，缘于眼识与苦受相应的触，生起了苦受。 居士！有眼界与舍受相应的色，缘于眼识与不苦不乐受相应的触，生起了不苦不乐受。
居士！有耳界与可意的声，缘于耳识与乐受相应的触，生起了乐受。 居士！有耳界与不可意的声，缘于耳识与苦受相应的触，生起了苦受。 居士！有耳界与舍受相应的声，缘于耳识与不苦不乐受相应的触，生起了不苦不乐受。
居士！有鼻界与可意的香，缘于鼻识与乐受相应的触，生起了乐受。 居士！有鼻界与不可意的香，缘于鼻识与苦受相应的触，生起了苦受。 居士！有鼻界与舍受相应的香，缘于鼻识与不苦不乐受相应的触，生起了不苦不乐受。
居士！有舌界与可意的味，缘于舌识与乐受相应的触，生起了乐受。 居士！有舌界与不可意的味，缘于舌识与苦受相应的触，生起了苦受。 居士！有舌界与舍受相应的味，缘于舌识与不苦不乐受相应的触，生起了不苦不乐受。
居士！有身界与可意的触，缘于身识与乐受相应的触，生起了乐受。 居士！有身界与不可意的触，缘于身识与苦受相应的触，生起了苦受。 居士！有身界与舍受相应的触，缘于身识与不苦不乐受相应的触，生起了不苦不乐受。
居士！有意界与可意的法，缘于意识与乐受相应的触，生起了乐受。 居士！有意界与不可意的法，缘于意识与苦受相应的触，生起了苦受。 居士！有意界与舍受相应的法，缘于意识与不苦不乐受相应的触，生起了不苦不乐受。
居士！世尊就是在这种程度上说了种种界。”
7 SN 35.130 诃梨提迦尼经 (Hāliddikānisutta)
Section titled “7 SN 35.130 诃梨提迦尼经 (Hāliddikānisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，尊者大迦旃延住在阿槃提国拘罗罗窟崖的山中。[130]
那时，居士诃梨提迦尼来到尊者大迦旃延的住处。上前相互问候后，坐在一面。
坐在一面的居士诃梨提迦尼对尊者大迦旃延说：“大德！世尊曾说：‘缘于种种界而生起种种触，缘于种种触而生起种种受。’大德！如何是缘于种种界而生起种种触，缘于种种触而生起种种受呢？”
“居士！在这里，比丘眼见色后，了知‘这是可意的’，并了知眼识与乐受相应。缘于触，生起了乐受。眼见色后，了知‘这是不可意的’，并了知眼识与苦受相应。缘于触，生起了苦受。眼见色后，了知‘这是舍受相应的’，并了知眼识与不苦不乐受相应。缘于触，生起了不苦不乐受。
居士！同样地，比丘耳闻声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身觉触后……意知法后，了知‘这是可意的’，并了知意识与乐受相应。缘于触，生起了乐受。意知法后，了知‘这是不可意的’，并了知意识与苦受相应。缘于触，生起了苦受。意知法后，了知‘这是舍受相应的’，并了知意识与不苦不乐受相应。缘于触，生起了不苦不乐受。
居士！这就是缘于种种界而生起种种触，缘于种种触而生起种种受。”
8 SN 35.131 那拘罗父经 (Nakulapitusutta)
Section titled “8 SN 35.131 那拘罗父经 (Nakulapitusutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在跋伽国恐怖山满护林的鹿野苑中。[131]
那时，那拘罗父居士来到世尊的住处。上前顶礼世尊后，坐在一面。
坐在一面的那拘罗父居士对世尊说：“大德！这是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世不能般涅槃呢？大德！又是什么因、什么缘，让这里有些众生在现世能般涅槃呢？”
（世尊如前经般作了同样的开示：如果比丘对六尘生起执取，则不能般涅槃；如果比丘对六尘无所执取，则能般涅槃。）
“……居士！这就是此处的某些众生在现世能般涅槃的因与缘。”
9 SN 35.132 鲁酰遮经 (Lohiccasutta)
Section titled “9 SN 35.132 鲁酰遮经 (Lohiccasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，尊者大迦旃延住在阿槃提国摩迦罗迦多城的森林茅舍中。[132]
那时，鲁酰遮婆罗门有许多捡拾柴火的青年弟子，来到了尊者大迦旃延的森林茅舍。他们来到后，在茅舍四周到处走动徘徊，大声喧哗，并发出各种戏弄的声音：“这些光头的假沙门，是下等种姓，是梵天脚底生出的黑奴。这些被人奉养的人居然还被尊敬、尊重、礼敬、供养、崇拜。”
这时，尊者大迦旃延从茅舍中出来，对那些青年说：“青年们，不要吵闹，我来为你们说法。”听到这话，那些青年便安静了下来。
随后，尊者大迦旃延用偈颂对那些青年说：
“古代的婆罗门，以持戒为最胜，
他们忆念古道，能降伏诸愤怒，
紧闭着诸根门，善加守护自己。
那些古代的婆罗门，乐于法与禅那，
但当今的婆罗门，却偏离这古道：
‘我们只诵经咒！’傲慢于其种姓，
他们所行偏邪。
他们被愤怒压制，执持各种刀杖，
迷失于各种贪爱之中。
不守护诸根门，生命变得空虚，
如同人在梦中得到财富。
禁食与睡在地上，
清晨沐浴，诵读三吠陀，
穿粗糙兽皮，头上结发涂泥，
念咒、受持戒禁与苦行，
虚伪造作与手持曲杖，以及用水洗净。
这些婆罗门的外相，只是为了获取少许微利。
唯有善等持的心，清净而无杂染，
对一切众生没有瞋恚，才是证达梵天的道路。”
听完后，那些青年又生气又不满，来到了鲁酰遮婆罗门那里。上前对鲁酰遮婆罗门说：“您知道吗！沙门大迦旃延竟然公然贬低、诽谤婆罗门的咒语！”听到这话，鲁酰遮婆罗门也生气不满。
随后，鲁酰遮婆罗门心想：“如果我仅仅听信了这些青年的话，就去责骂、辱骂沙门大迦旃延，那是不合适的。不如我亲自去拜访并问问他。”
于是，鲁酰遮婆罗门和那些青年一起来到尊者大迦旃延的住处，与尊者相互问候。交换了友好的言辞后，坐在一面。
坐在一面的鲁酰遮婆罗门对尊者大迦旃延说：“迦旃延尊者！我那许多捡拾柴火的青年弟子来过这里吗？”
“婆罗门！你那许多捡拾柴火的青年弟子来过这里。”
“迦旃延尊者有没有和那些青年交谈过呢？”
“婆罗门！我曾和那些青年交谈过。”
“迦旃延尊者和那些青年是怎样交谈的呢？”
“婆罗门！我和那些青年是这样交谈的：
‘古代的婆罗门，以持戒为最胜，
他们忆念古道，能降伏诸愤怒；……
对一切众生没有瞋恚，
才是证达梵天的道路。’
婆罗门！我就是这样和那些青年交谈的。”
“迦旃延尊者说到了‘不守护诸根门’。迦旃延尊者！在什么程度上才算是不守护诸根门呢？”
“婆罗门！在这里，有人眼见色后，对可意的色产生贪着，对不可意的色产生排斥，他不建立身念处而住，心量狭小，他不如实了知心解脱、慧解脱，以至于生起的恶、不善法无法无余灭尽。耳闻声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身觉触后……意知法后，对可意的法产生贪着，对不可意的法产生排斥，他不建立身念处而住，心量狭小，他不如实了知心解脱、慧解脱，以至于生起的恶、不善法无法无余灭尽。婆罗门！这样就是不守护诸根门。”
“奇妙啊，迦旃延尊者！稀有啊，迦旃延尊者！迦旃延尊者竟然把不守护诸根门的人如实地解说为不守护诸根门。 迦旃延尊者说到了‘守护诸根门’。迦旃延尊者！在什么程度上才算是守护诸根门呢？”
“婆罗门！在这里，比丘眼见色后，对可意的色不产生贪着，对不可意的色不产生排斥，他建立身念处而住，心量无量，他如实了知心解脱、慧解脱，以至于生起的恶、不善法能无余灭尽。耳闻声后……鼻嗅香后……舌尝味后……身觉触后……意知法后，对可意的法不产生贪着，对不可意的法不产生排斥，他建立身念处而住，心量无量，他如实了知心解脱、慧解脱，以至于生起的恶、不善法能无余灭尽。婆罗门！这样就是守护诸根门。”
“奇妙啊，迦旃延尊者！稀有啊，迦旃延尊者！迦旃延尊者竟然把守护诸根门的人如实地解说为守护诸根门。太好了，迦旃延尊者！太好了，迦旃延尊者！这就如同把跌倒的扶起，把覆盖的揭开，给迷路者指路，在黑暗中点亮油灯，让有眼者能看见事物一样。迦旃延尊者通过各种方式开示了正法。迦旃延尊者！我现在归依世尊，归依正法，归依僧团。愿迦旃延尊者接受我为优婆塞，从今日起，尽形寿归依！迦旃延尊者如果在摩迦罗迦多城拜访优婆塞的家，也请拜访鲁酰遮家。那里的青年男女将会向迦旃延尊者顶礼、起立迎接、提供座位或水，这将长久地带给他们利益与安乐。”
10 SN 35.133 鞞罗诃遮尼族婆罗门女经 (Verahaccānisutta)
Section titled “10 SN 35.133 鞞罗诃遮尼族婆罗门女经 (Verahaccānisutta)”我是这样听闻的：有一段时间，尊者优陀夷住在迦曼陀的都提婆罗门芒果园。[133]
那时，一位鞞罗诃遮尼族婆罗门女的青年弟子，来到了尊者优陀夷的住处。上前与尊者优陀夷相互问候，交换了友好的言辞后，坐在一面。尊者优陀夷对坐在一面的青年说法教导、开示、鼓励、使之欢喜。
那位青年受到尊者优陀夷的说法教导、开示、鼓励、欢喜之后，从座位上起立，来到了鞞罗诃遮尼族婆罗门女那里。上前对鞞罗诃遮尼族婆罗门女说：“您知道吗！沙门优陀夷宣说的法，初善、中善、后善，义理与文句具足，显示了完全圆满清净的梵行。”
“既然这样，青年！你以我的名义，邀请沙门优陀夷明天来受供。”
“好的，大姐！”青年答应了鞞罗诃遮尼族婆罗门女后，来到了尊者优陀夷的住处。上前对尊者优陀夷说：“优陀夷尊者！请接受我们的老师鞞罗诃遮尼族婆罗门女明天的供食。”尊者优陀夷以沉默表示接受。
尊者优陀夷在那天夜里过去后，在早晨穿好衣服，拿着钵与衣，来到了鞞罗诃遮尼族婆罗门女的住所。到达后，坐在铺好的座位上。那时，鞞罗诃遮尼族婆罗门女亲自用上好的硬食与软食，亲手供养尊者优陀夷，让他感到满足。
当鞞罗诃遮尼族婆罗门女看到尊者优陀夷吃完，手已经离开钵时，她穿上鞋子，坐在高座上，头上覆盖着头巾，对尊者优陀夷说：“沙门！请说法。”
“姐妹！还没到时候。”说完，尊者便从座位上起立离开了。
那青年第二次又来到了尊者优陀夷的住处，与尊者优陀夷相互问候。交换了友好的言辞后，坐在一面。尊者优陀夷对坐在一面的青年说法教导、开示、鼓励、使之欢喜。那青年第二次受到尊者优陀夷的说法教导……欢喜之后，从座位上起立，来到了鞞罗诃遮尼族婆罗门女那里，对鞞罗诃遮尼族婆罗门女说：“您知道吗！沙门优陀夷宣说的法，初善、中善、后善，义理与文句具足，显示了完全圆满清净的梵行。”
“可是，青年！你这样称赞沙门优陀夷。但我对沙门优陀夷说：‘沙门！请说法。’他却说：‘姐妹！还没到时候。’说完便从座位上起立离开了。”
“大姐！那是您自己穿上鞋子，坐在高座上，头上覆盖着头巾，却对他说：‘沙门！请说法。’那位尊者是尊重法的，对法是有恭敬心的。”
“既然这样，青年！你以我的名义，再次邀请沙门优陀夷明天来受供。”
“好的，大姐！”青年答应了鞞罗诃遮尼族婆罗门女后，来到了尊者优陀夷的住处。上前对尊者优陀夷说：“优陀夷尊者！请接受我们的老师鞞罗诃遮尼族婆罗门女明天的供食。”尊者优陀夷以沉默表示接受。
尊者优陀夷在那天夜里过去后，在早晨穿好衣服，拿着钵与衣，来到了鞞罗诃遮尼族婆罗门女的住所。到达后，坐在铺好的座位上。那时，鞞罗诃遮尼族婆罗门女亲自用上好的硬食与软食，亲手供养尊者优陀夷，让他感到满足。
当鞞罗诃遮尼族婆罗门女看到尊者优陀夷吃完，手已经离开钵时，她脱下鞋子，坐在低座上，揭开覆头的头巾，对尊者优陀夷说：“大德！阿罗汉在什么存在时，才施设苦乐？在什么不存在时，阿罗汉不施设苦乐呢？”
“姐妹！眼存在时，阿罗汉施设苦乐；眼不存在时，阿罗汉不施设苦乐……耳……鼻……舌……身……意存在时，阿罗汉施设苦乐；意不存在时，阿罗汉不施设苦乐。”
她这样听完后，鞞罗诃遮尼族婆罗门女对尊者优陀夷说：“太好了，大德！太好了，大德！这就如同把跌倒的扶起，把覆盖的揭开，给迷路者指路，在黑暗中点亮油灯，让有眼者能看见事物一样。优陀夷尊者通过各种方式开示了正法。优陀夷尊者！我现在归依世尊，归依正法，归依僧团。愿优陀夷尊者接受我为优婆夷，从今日起，尽形寿归依！”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”毗舍离、跋耆、那烂陀，
婆罗堕与输那、瞿师罗；
诃梨提迦尼、那拘罗父，
鲁酰遮与鞞罗诃遮尼。