1 SN 35.13 正觉以前之一 (Paṭhamapubbesambodhasutta)
Section titled “1 SN 35.13 正觉以前之一 (Paṭhamapubbesambodhasutta)”缘起于舍卫城。
“比丘们！在正觉以前，当我还是未成正觉的菩萨时，我生起这样的念头：‘什么是眼的乐味？什么是过患？什么是出离？什么是耳的……鼻的……舌的……身的……意的乐味？什么是过患？什么是出离？’[13]
“比丘们！我生起这样的念头：‘缘于眼而生起的安乐、喜悦，这是眼的乐味；眼是无常、苦、变坏之法，这是眼的过患；对眼调伏欲贪、断除欲贪，这是眼的出离。 缘于耳……鼻……舌……身…… 缘于意而生起的安乐、喜悦，这是意的乐味；意是无常、苦、变坏之法，这是意的过患；对意调伏欲贪、断除欲贪，这是意的出离。’
“比丘们！只要我对于这内六处的乐味不如实知为乐味，过患不如实知为过患，出离不如实知为出离，在此期间，我对于这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，就不自称已证得无上正等正觉。
“比丘们！然而，当我对于这内六处的乐味如实知为乐味，过患如实知为过患，出离如实知为出离，此时，我对于这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，才自称已证得无上正等正觉。
“我的智与见生起：‘我的心解脱是不可动摇的，这是我最后一次的受生，从此不再有后有了。’”
2 SN 35.14 正觉以前之二 (Dutiyapubbesambodhasutta)
Section titled “2 SN 35.14 正觉以前之二 (Dutiyapubbesambodhasutta)”“比丘们！在正觉以前，当我还是未成正觉的菩萨时，我生起这样的念头：‘什么是色的乐味？什么是过患？什么是出离？什么是声的……香的……味的……触的……法的乐味？什么是过患？什么是出离？’[14]
“比丘们！我生起这样的念头：‘缘于色而生起的安乐、喜悦，这是色的乐味；色是无常、苦、变坏之法，这是色的过患；对色调伏欲贪、断除欲贪，这是色的出离。 缘于声……香……味……触…… 缘于法而生起的安乐、喜悦，这是法的乐味；法是无常、苦、变坏之法，这是法的过患；对法调伏欲贪、断除欲贪，这是法的出离。’
“比丘们！只要我对于这外六处的乐味不如实知为乐味，过患不如实知为过患，出离不如实知为出离，在此期间，我对于这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，就不自称已证得无上正等正觉。
“比丘们！然而，当我对于这外六处的乐味如实知为乐味，过患如实知为过患，出离如实知为出离，此时，我对于这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，才自称已证得无上正等正觉。
“我的智与见生起：‘我的心解脱是不可动摇的，这是我最后一次的受生，从此不再有后有了。’”
3 SN 35.15 寻求乐味与过患之一 (Paṭhamaassādapariyesanasutta)
Section titled “3 SN 35.15 寻求乐味与过患之一 (Paṭhamaassādapariyesanasutta)”“比丘们！我曾经去寻找眼的乐味，并且找到了眼的乐味。我以智慧清楚地看见了眼的乐味到底有多少。比丘们！我曾经去寻找眼的过患，并且找到了眼的过患。我以智慧清楚地看见了眼的过患到底有多少。比丘们！我曾经去寻找眼的出离，并且找到了眼的出离。我以智慧清楚地看见了眼的出离到底有多少。[15]
“比丘们！我寻找耳的……鼻的……舌的……身的……
“比丘们！我曾经去寻找意的乐味，并且找到了意的乐味。我以智慧清楚地看见了意的乐味到底有多少。比丘们！我曾经去寻找意的过患，并且找到了意的过患。我以智慧清楚地看见了意的过患到底有多少。比丘们！我曾经去寻找意的出离，并且找到了意的出离。我以智慧清楚地看见了意的出离到底有多少。
“比丘们！只要我对于这内六处的乐味不如实知为乐味，过患不如实知为过患，出离不如实知为出离……就不自称已证得无上正等正觉……才自称已证得无上正等正觉。
“我的智与见生起：‘我的心解脱是不可动摇的，这是我最后一次的受生，从此不再有后有了。’”
4 SN 35.16 寻求乐味与过患之二 (Dutiyaassādapariyesanasutta)
Section titled “4 SN 35.16 寻求乐味与过患之二 (Dutiyaassādapariyesanasutta)”“比丘们！我曾经去寻找色的乐味，并且找到了色的乐味。我以智慧清楚地看见了色的乐味到底有多少。比丘们！我曾经去寻找色的过患，并且找到了色的过患。我以智慧清楚地看见了色的过患到底有多少。比丘们！我曾经去寻找色的出离，并且找到了色的出离。我以智慧清楚地看见了色的出离到底有多少。[16]
“比丘们！我寻找声的……香的……味的……触的……
“比丘们！我曾经去寻找法的乐味，并且找到了法的乐味。我以智慧清楚地看见了法的乐味到底有多少。比丘们！我曾经去寻找法的过患，并且找到了法的过患。我以智慧清楚地看见了法的过患到底有多少。比丘们！我曾经去寻找法的出离，并且找到了法的出离。我以智慧清楚地看见了法的出离到底有多少。
“比丘们！只要我对于这外六处的乐味不如实知为乐味，过患不如实知为过患，出离不如实知为出离……就不自称已证得无上正等正觉……才自称已证得无上正等正觉。
“我的智与见生起：‘我的心解脱是不可动摇的，这是我最后一次的受生，从此不再有后有了。’”
5 SN 35.17 若无乐味之一 (Paṭhamanoceassādasutta)
Section titled “5 SN 35.17 若无乐味之一 (Paṭhamanoceassādasutta)”“比丘们！如果眼没有乐味，众生就不会对眼产生染着。然而，比丘们！正因为眼有乐味，所以众生对眼产生染着。[17]
“比丘们！如果眼没有过患，众生就不会对眼产生厌患。然而，比丘们！正因为眼有过患，所以众生对眼产生厌患。
“比丘们！如果眼没有出离，众生就不会从眼中出离。然而，比丘们！正因为眼有出离，所以众生能从眼中出离。
“比丘们！如果耳没有乐味……如果鼻没有乐味……如果舌没有乐味……如果身没有乐味……
“比丘们！如果意没有乐味，众生就不会对意产生染着。然而，比丘们！正因为意有乐味，所以众生对意产生染着。
“比丘们！如果意没有过患，众生就不会对意产生厌患。然而，比丘们！正因为意有过患，所以众生对意产生厌患。
“比丘们！如果意没有出离，众生就不会从意中出离。然而，比丘们！正因为意有出离，所以众生能从意中出离。
“比丘们！只要众生对于这内六处的乐味不如实知为乐味，过患不如实知为过患，出离不如实知为出离，在此期间，众生在这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，就无法出离、解脱、解开系缚，无法以超越界限的解脱心而住。
“然而，比丘们！当众生对于这内六处的乐味如实知为乐味，过患如实知为过患，出离如实知为出离，此时，众生在这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，就能出离、解脱、解开系缚，能以超越界限的解脱心而住。”
6 SN 35.18 若无乐味之二 (Dutiyanoceassādasutta)
Section titled “6 SN 35.18 若无乐味之二 (Dutiyanoceassādasutta)”“比丘们！如果色没有乐味，众生就不会对色产生染着。然而，比丘们！正因为色有乐味，所以众生对色产生染着。[18]
“比丘们！如果色没有过患，众生就不会对色产生厌患。然而，比丘们！正因为色有过患，所以众生对色产生厌患。
“比丘们！如果色没有出离，众生就不会从色中出离。然而，比丘们！正因为色有出离，所以众生能从色中出离。
“比丘们！如果声……香……味……触……
“比丘们！如果法没有乐味，众生就不会对法产生染着。然而，比丘们！正因为法有乐味，所以众生对法产生染着。
“比丘们！如果法没有过患，众生就不会对法产生厌患。然而，比丘们！正因为法有过患，所以众生对法产生厌患。
“比丘们！如果法没有出离，众生就不会从法中出离。然而，比丘们！正因为法有出离，所以众生能从法中出离。
“比丘们！只要众生对于这外六处的乐味不如实知为乐味，过患不如实知为过患，出离不如实知为出离，在此期间，众生在这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，就无法出离、解脱、解开系缚，无法以超越界限的解脱心而住。
“然而，比丘们！当众生对于这外六处的乐味如实知为乐味，过患如实知为过患，出离如实知为出离，此时，众生在这个包含天神、魔王波旬、梵天的世界，以及包含沙门、婆罗门、天神与人类的群体中，就能出离、解脱、解开系缚，能以超越界限的解脱心而住。”
7 SN 35.19 随喜之一 (Paṭhamābhinandasutta)
Section titled “7 SN 35.19 随喜之一 (Paṭhamābhinandasutta)”“比丘们！任何人随喜眼，他就是随喜苦。我说，随喜苦的人，无法从苦中解脱出来。[19]
“任何人随喜耳……随喜鼻……随喜舌……随喜身……随喜意，他就是随喜苦。我说，随喜苦的人，无法从苦中解脱出来。
“比丘们！任何人不随喜眼，他就是不随喜苦。我说，不随喜苦的人，能从苦中解脱出来。
“任何人不随喜耳……不随喜鼻……不随喜舌……不随喜身……不随喜意，他就是不随喜苦。我说，不随喜苦的人，能从苦中解脱出来。”
8 SN 35.20 随喜之二 (Dutiyābhinandasutta)
Section titled “8 SN 35.20 随喜之二 (Dutiyābhinandasutta)”“比丘们！任何人随喜色，他就是随喜苦。我说，随喜苦的人，无法从苦中解脱出来。[20]
“任何人随喜声……随喜香……随喜味……随喜触……随喜法，他就是随喜苦。我说，随喜苦的人，无法从苦中解脱出来。
“比丘们！任何人不随喜色，他就是不随喜苦。我说，不随喜苦的人，能从苦中解脱出来。
“任何人不随喜声……不随喜香……不随喜味……不随喜触……不随喜法，他就是不随喜苦。我说，不随喜苦的人，能从苦中解脱出来。”
9 SN 35.21 生起之一 (Paṭhamadukkhuppādasutta)
Section titled “9 SN 35.21 生起之一 (Paṭhamadukkhuppādasutta)”“比丘们！眼的生起、住立、出生、显现，就是苦的生起、诸病的住立、老死的显现。[21]
“耳的……鼻的……舌的……身的……意的生起、住立、出生、显现，就是苦的生起、诸病的住立、老死的显现。
“反之，比丘们！眼的灭尽、息止、消失，就是苦的灭尽、诸病的息止、老死的消失。
“耳的……鼻的……舌的……身的……意的灭尽、息止、消失，就是苦的灭尽、诸病的息止、老死的消失。”
10 SN 35.22 生起之二 (Dutiyadukkhuppādasutta)
Section titled “10 SN 35.22 生起之二 (Dutiyadukkhuppādasutta)”“比丘们！色的生起、住立、出生、显现，就是苦的生起、诸病的住立、老死的显现。[22]
“声的……香的……味的……触的……法的生起、住立、出生、显现，就是苦的生起、诸病的住立、老死的显现。
“反之，比丘们！色的灭尽、息止、消失，就是苦的灭尽、诸病的息止、老死的消失。
“声的……香的……味的……触的……法的灭尽、息止、消失，就是苦的灭尽、诸病的息止、老死的消失。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”正觉有两经，乐味亦两经，
若无有两经，随喜亦两经，
生起为两经，此品名双品。