1 SN 35.74 为病比丘说法之一 (Paṭhamagilānasutta)
Section titled “1 SN 35.74 为病比丘说法之一 (Paṭhamagilānasutta)”缘起于舍卫城。[74]
那时，有一位比丘来到世尊住处，向世尊顶礼后，坐在一面。
坐在一面的那位比丘对世尊说：“大德！在某某精舍里，有一位鲜为人知的新学比丘，正患着重病，极为痛苦。大德！愿世尊慈悲，前往那位比丘的住处。”
世尊听闻是“新学”和“患病”的比丘，又知道他“鲜为人知”，便前往那位比丘的住处。那位比丘远远看见世尊走来，便想在卧榻上移动身体。世尊对那位比丘说：“够了，比丘！你不要在卧榻上移动身体。这里有铺好的座位，我就坐在这里。”世尊在铺好的座位上坐下。
坐下后，世尊对那位比丘说：
“比丘！你还能忍受吗？生活还能勉强维持吗？痛苦的感受是在减退，而不是在加剧吗？你能觉察到它在减退，而不是在加剧吗？”
“大德！我无法忍受，生活也难以维持。我痛苦的感受正在加剧，没有减退；只感觉到它在加剧，没有减退。”
“比丘！你心里有没有什么懊悔？有没有什么追悔的事？”
“大德！我心里确实有很大的懊悔，有很大的追悔。”
“比丘！那么，你自己有因为戒行方面的问题而责备自己吗？”
“大德！在戒行方面，我自己并没有责备自己。”
“比丘！既然在戒行方面你没有责备自己，那你还有什么懊悔？还有什么追悔的事呢？”
“大德！因为我所理解世尊说法的目的，并不是为了戒行的清净。”
“比丘！如果你理解我说法并不是为了戒行的清净，那么比丘，你理解我说法到底是为了什么呢？”
“大德！我理解世尊说法，是为了舍离贪欲。”
“善哉！善哉！比丘！你能理解我说法是为了舍离贪欲，这很好。比丘！我所说的法，正是为了舍离贪欲。
“比丘！你认为怎样？眼是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“耳……鼻……舌……身……意是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么，无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“那么，对于无常、苦、变易之法，如果把它视为：‘这是我的，这是我，这是我的真我’，这样看待合适吗？”
“大德！不合适。”
“比丘！多闻圣弟子这样观察时，就会对眼生起厌离，对耳、鼻、舌、身、意生起厌离。因为厌离，所以离欲；因为离欲，所以解脱；解脱之后，便生起‘我已经解脱’的智慧。他了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”
世尊说完了这番话，那位比丘对世尊的教导感到欢喜。在宣说这番教法时，那位比丘远尘离垢，生起了法眼（入流果）：“凡是生起之法，都是必定灭尽之法。”
2 SN 35.75 为病比丘说法之二 (Dutiyagilānasutta)
Section titled “2 SN 35.75 为病比丘说法之二 (Dutiyagilānasutta)”那时，有一位比丘来到世尊住处，对世尊说：“大德！在某某精舍里，有一位鲜为人知的新学比丘，正患着重病，极为痛苦。大德！愿世尊慈悲，前往那位比丘的住处。”[75]
世尊听闻是“新学”和“患病”的比丘，又知道他“鲜为人知”，便前往那位比丘的住处。那位比丘远远看见世尊走来，便想在卧榻上移动身体。世尊对那位比丘说：“够了，比丘！你不要在卧榻上移动身体。这里有铺好的座位，我就坐在这里。”世尊在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对那位比丘说：
“比丘！你还能忍受吗？生活还能勉强维持吗？痛苦的感受是在减退，而不是在加剧吗？你能觉察到它在减退，而不是在加剧吗？”
“大德！我无法忍受，生活也难以维持……在戒行方面，我自己并没有责备自己。”
“比丘！既然在戒行方面你没有责备自己，那你还有什么懊悔？还有什么追悔的事呢？”
“大德！因为我所理解世尊说法的目的，并不是为了戒行的清净。”
“比丘！如果你理解我说法并不是为了戒行的清净，那么比丘，你理解我说法到底是为了什么呢？”
“大德！我理解世尊说法，是为了无取着般涅槃。”
“善哉！善哉！比丘！你理解我说法是为了无取着般涅槃，这很好。比丘！我所说的法，正是为了无取着般涅槃。
“比丘！你认为怎样？眼是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“耳……鼻……舌……身……意……意识……意触……凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它是常的，还是无常的？”
“大德！是无常的。”
“那么，无常的事物，是苦的，还是乐的？”
“大德！是苦的。”
“那么，对于无常、苦、变易之法，如果把它视为：‘这是我的，这是我，这是我的真我’，这样看待合适吗？”
“大德！不合适。”
“比丘！多闻圣弟子这样观察时，就会对眼生起厌离……对意生起厌离……对意识生起厌离……对意触生起厌离。凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，也对它生起厌离。因为厌离，所以离欲；因为离欲，所以解脱；解脱之后，便生起‘我已经解脱’的智慧。他了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”
世尊宣说了这番话，那位比丘对世尊的教导感到欢喜。在宣说这番教法时，那位比丘的心由于毫无执取，从而解脱了诸漏（证得阿罗汉果）。
3 SN 35.76 罗陀之一：无常 (Rādhaaniccasutta)
Section titled “3 SN 35.76 罗陀之一：无常 (Rādhaaniccasutta)”那时，尊者罗陀来到世尊住处，顶礼世尊后，坐在一面。[76]
坐在一面的尊者罗陀对世尊说：“大德！愿世尊为我简要地说法。我听闻世尊的教法后，当独自隐居，不放逸，热诚精勤，专心修行。”
“罗陀！凡是无常的事物，你都应该断除对它的贪欲。罗陀！什么是无常的事物呢？眼是无常的，你应当断除对它的贪欲。色是无常的……眼识是……眼触是……凡以眼触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是无常的，你应当断除对它的贪欲。
“耳……舌……身……意是无常的，你应当断除对它的贪欲。法是……意识是……意触是……凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是无常的，你应当断除对它的贪欲。
“罗陀！凡是无常的事物，你都应该断除对它的贪欲。”
4 SN 35.77 罗陀之二：苦 (Rādhadukkhasutta)
Section titled “4 SN 35.77 罗陀之二：苦 (Rādhadukkhasutta)”“罗陀！凡是苦的事物，你都应该断除对它的贪欲。罗陀！什么是苦的事物呢？眼是苦的，你应当断除对它的贪欲。色是……眼识是……眼触是……凡以眼触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是苦的，你应当断除对它的贪欲。[77]
“意是苦的……法是……意识是……意触是……凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是苦的，你应当断除对它的贪欲。
“罗陀！凡是苦的事物，你都应该断除对它的贪欲。”
5 SN 35.78 罗陀之三：无我 (Rādhaanattasutta)
Section titled “5 SN 35.78 罗陀之三：无我 (Rādhaanattasutta)”“罗陀！凡是无我的事物，你都应该断除对它的贪欲。罗陀！什么是无我的事物呢？眼是无我的，你应当断除对它的贪欲。色是……眼识是……眼触是……凡以眼触为缘生起的感受……意是无我的……法是……意识是……意触是……凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是无我的，你应当断除对它的贪欲。[78]
“罗陀！凡是无我的事物，你都应该断除对它的贪欲。”
6 SN 35.79 舍离无明之一 (Paṭhamaavijjāpahānasutta)
Section titled “6 SN 35.79 舍离无明之一 (Paṭhamaavijjāpahānasutta)”那时，某位比丘来到世尊住处，顶礼世尊后，坐在一面。[79]
坐在一面的那位比丘对世尊说：“大德！是否存在一种法，比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智？”
“比丘！存在一种法，比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智。”
“大德！是哪一种法，比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智呢？”
“比丘！无明就是这一种法。比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智。”
“大德！比丘应当如何了知、如何观察，才能灭尽无明，生起明智呢？”
“比丘！比丘应当将眼了知、观察为无常，这样他的无明就会灭尽，生起明智。将色……眼识……眼触……凡以眼触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，也将其了知、观察为无常，这样他的无明就会灭尽，生起明智。
“将意了知、观察为无常，这样他的无明就会灭尽，生起明智。将法……意识……意触……凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，也将其了知、观察为无常，这样他的无明就会灭尽，生起明智。比丘！比丘应当这样了知、这样观察，从而灭尽无明，生起明智。”
7 SN 35.80 舍离无明之二 (Dutiyaavijjāpahānasutta)
Section titled “7 SN 35.80 舍离无明之二 (Dutiyaavijjāpahānasutta)”那时，某位比丘来到世尊住处……对世尊说：“大德！是否存在一种法，比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智？”[80]
“比丘！存在一种法，比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智。”
“大德！是哪一种法，比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智呢？”
“比丘！无明就是这一种法。比丘只要断除它，就能灭尽无明，生起明智。”
“大德！应当如何了知、如何观察，才能灭尽无明，生起明智呢？”
“比丘！在这里，比丘曾听闻这样的教导：‘一切法都不应当执取。’比丘！如果比丘听闻了‘一切法都不应当执取’，他就会透彻地了知一切法。透彻地了知一切法后，他就能全面地遍知一切法。全面地遍知一切法后，他就能将一切相观察为他物（非我）。将眼观察为他物（非我），将色……眼识……眼触……凡以眼触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，也将其观察为他物（非我）。
“将意观察为他物（非我），将法……意识……意触……凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，也将其观察为他物（非我）。比丘！比丘应当这样了知、这样观察，从而灭尽无明，生起明智。”
8 SN 35.81 众多比丘 (Sambahulabhikkhusutta)
Section titled “8 SN 35.81 众多比丘 (Sambahulabhikkhusutta)”那时，有众多比丘来到世尊住处，顶礼世尊后，坐在一面。[81]
坐在一面的这些比丘对世尊说：“大德！在这里，有外道游方者这样问我们：‘贤友！你们在沙门乔达摩那里修习梵行，目的是什么呢？’大德！被这样询问时，我们对那些外道游方者这样回答：‘贤友！我们在世尊那里修习梵行，是为了遍知苦。’大德！被这样询问而这样回答，我们是否准确传达了世尊的教导，而没有用不实之词诽谤世尊？我们是否如法地回答了法？是否会有任何同修在法理上的追问会让我们陷入被指责的境地呢？”
“诸比丘！被这样询问而这样回答，你们确实准确传达了我的教导，没有用不实之词诽谤我，如法地回答了法，没有任何同修在法理上的追问会让你们陷入被指责的境地。诸比丘！在我的教法中修习梵行，确实是为了遍知苦。
“诸比丘！如果外道游方者再这样问你们：‘贤友！那么什么是苦，以至于你们要在沙门乔达摩那里修习梵行去遍知它呢？’
“诸比丘！被这样询问时，你们应当对那些外道游方者这样回答：‘贤友！眼是苦的，我们在世尊那里修习梵行，就是为了遍知它。色是……凡以眼触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是苦的。我们在世尊那里修习梵行，就是为了遍知它。
‘意是苦的……凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是苦的。我们在世尊那里修习梵行，就是为了遍知它。贤友！这就是苦，我们在世尊那里修习梵行，就是为了遍知它。’
“诸比丘！被这样询问时，你们应当对那些外道游方者这样回答。”
9 SN 35.82 世间为何物 (Lokapañhāsutta)
Section titled “9 SN 35.82 世间为何物 (Lokapañhāsutta)”那时，某位比丘来到世尊住处……坐在一面。坐在一面的那位比丘对世尊说：[82]
“大德！人们常说‘世间、世间’。大德！在什么意义上被称为‘世间’呢？”
“比丘！因为它会败坏，所以被称为‘世间’。什么是会败坏的呢？比丘！眼是会败坏的，色是会败坏的，眼识是会败坏的，眼触是会败坏的，凡以眼触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是会败坏的。
“耳……鼻……舌……身……
“意是会败坏的，法是会败坏的，意识是会败坏的，意触是会败坏的，凡以意触为缘生起的感受，无论是乐受、苦受，还是不苦不乐受，它也是会败坏的。
“比丘！因为它会败坏，所以被称为‘世间’。”
10 SN 35.83 帕古那的提问 (Phaggunapañhāsutta)
Section titled “10 SN 35.83 帕古那的提问 (Phaggunapañhāsutta)”那时，尊者帕古那来到世尊住处，顶礼世尊后，坐在一面。[83]
坐在一面的尊者帕古那对世尊说：
“大德！是否存在这样的眼，可以用这眼来施设（描述、界定）过去已经般涅槃、断除了戏论、断绝了轮回之道、耗尽了流转、超越了一切痛苦的诸佛呢？……是否存在这样的舌，可以用这舌来施设过去已经般涅槃……超越了一切痛苦的诸佛呢？……大德！是否存在这样的意，可以用这意来施设过去已经般涅槃、断除了戏论、断绝了轮回之道、耗尽了流转、超越了一切痛苦的诸佛呢？”
“帕古那！并不存在这样的眼，可以用这眼来施设过去已经般涅槃、断除了戏论、断绝了轮回之道、耗尽了流转、超越了一切痛苦的诸佛。……帕古那！并不存在这样的舌……帕古那！并不存在这样的意，可以用这意来施设过去已经般涅槃、断除了戏论、断绝了轮回之道、耗尽了流转、超越了一切痛苦的诸佛。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”关于病患的两篇经文，罗陀的三篇经文；
关于无明的两篇经文，比丘、世间以及帕古那。