SN 45.1-10 无明品 (Avijjāvagga)

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本品收录了道相应的十部经文，系统阐述了八正道作为对治无明、导向涅槃的无上梵行与修行纲领。

Saṃyutta Nikāya Mahāvagga

SN 45.1-10 无明品 (Avijjāvagga)

1 SN 45.1 无明经 (Avijjāsutta)

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。[1]

在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘！”

“大德！”比丘们回答世尊。世尊接着说了如下的话：

“诸比丘，无明是生起不善法的前导，随之而来的是无惭与无愧。诸比丘，陷入无明、缺乏智慧的人，会生起邪见；

有了邪见，则生起邪思惟；
有了邪思惟，则生起邪语；
有了邪语，则生起邪业；
有了邪业，则生起邪命；
有了邪命，则生起邪精进；
有了邪精进，则生起邪念；
有了邪念，则生起邪定。

诸比丘，明（智慧）是生起善法的前导，随之而来的是惭与愧。诸比丘，拥有明、具有智慧的人，会生起正见；

有了正见，则生起正思惟；
有了正思惟，则生起正语；
有了正语，则生起正业；
有了正业，则生起正命；
有了正命，则生起正精进；
有了正精进，则生起正念；
有了正念，则生起正定。”

2 SN 45.2 半经 (Upaḍḍhasutta)

我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在释迦国一个名为萨迦罗（Sakkara）的释迦族市镇。[2]

那时，尊者阿难前往世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：

“世尊，结交善友、结交善伴、结交善随从，这就是梵行的一半。”

“阿难，不要这么说！阿难，不要这么说！阿难，结交善友、结交善伴、结交善随从，这就是梵行的全部。阿难，当一位比丘结交善友、结交善伴、结交善随从时，可以预期他将修习八正道，多加修习八正道。

阿难，一位结交善友、结交善伴、结交善随从的比丘，是如何修习八正道、多加修习八正道的呢？

阿难，在这里，比丘修习正见，这正见是依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于放下的；修习正思惟，依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于放下；修习正语，依于远离……修习正业，依于远离……修习正命，依于远离……修习正精进，依于远离……修习正念，依于远离……修习正定，这正定是依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于放下的。阿难，结交善友、结交善伴、结交善随从的比丘，就是这样修习八正道、多加修习八正道的。

阿难，你应该通过这个道理来理解，为什么结交善友、结交善伴、结交善随从，就是梵行的全部。阿难，正因为以我为善友，注定要出生的众生解脱了出生；注定要衰老的众生解脱了衰老；注定要死亡的众生解脱了死亡；注定要经历愁、悲、苦、忧、恼的众生，解脱了愁、悲、苦、忧、恼。阿难，通过这个道理，你应该了知，结交善友、结交善伴、结交善随从，这就是梵行的全部。”

3 SN 45.3 舍利弗经 (Sāriputtasutta)

舍卫城因缘。[3]

那时，尊者舍利弗前往世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的尊者舍利弗对世尊说：

“世尊，结交善友、结交善伴、结交善随从，这就是梵行的全部。”

“善哉！善哉！舍利弗！结交善友、结交善伴、结交善随从，这就是梵行的全部。舍利弗，当一位比丘结交善友、结交善伴、结交善随从时，可以预期他将修习八正道，多加修习八正道。

舍利弗，一位结交善友、结交善伴、结交善随从的比丘，是如何修习八正道、多加修习八正道的呢？

舍利弗，在这里，比丘修习正见，这正见是依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于放下的；修习正思惟……修习正语……修习正业……修习正命……修习正精进……修习正念……修习正定，这正定是依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于放下的。舍利弗，结交善友、结交善伴、结交善随从的比丘，就是这样修习八正道、多加修习八正道的。

舍利弗，你应该通过这个道理来理解，为什么结交善友、结交善伴、结交善随从，就是梵行的全部。舍利弗，正因为以我为善友，注定要出生的众生解脱了出生；注定要衰老的众生解脱了衰老；注定要死亡的众生解脱了死亡；注定要经历愁、悲、苦、忧、恼的众生，解脱了愁、悲、苦、忧、恼。舍利弗，通过这个道理，你应该了知，结交善友、结交善伴、结交善随从，这就是梵行的全部。”

4 SN 45.4 生闻婆罗门经 (Jāṇussoṇibrāhmaṇasutta)

舍卫城因缘。[4]

那时，尊者阿难在早晨穿好内衣，拿着钵和袈裟，进入舍卫城乞食。尊者阿难看到生闻婆罗门乘坐着全白的马车出舍卫城。马车套着白马，配着白色的装饰品，白色的车厢，白色的随从，白色的缰绳，白色的刺棒，白色的伞盖，白色的头巾，白色的衣服，白色的鞋子，并且挥舞着白色的拂尘扇。人们看到后都惊叹说：“哇！这真是神圣的车乘（梵乘）！这真是神圣车乘的相貌啊！”

随后，尊者阿难在舍卫城乞食完毕，饭后从乞食处返回，前往世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：

“世尊，今天早晨我穿好内衣，拿着钵和袈裟进入舍卫城乞食。我看到生闻婆罗门乘坐着全白的马车出城。马车套着白马，配着白色的装饰，白色的车厢，白色的随从，白色的缰绳，白色的刺棒，白色的伞盖，白色的头巾，白色的衣服，白色的鞋子，并挥舞着白色的拂尘扇。人们看到后惊叹说：‘哇！这真是神圣的车乘！这真是神圣车乘的相貌啊！’世尊，在这法与律中，是否也能施设所谓的‘梵乘’呢？”

世尊说：“可以的，阿难。‘梵乘’、‘法乘’、‘无上的战阵胜利’，这些其实都是八正道的同义词。

阿难，修习并多加修习正见，是以调伏贪为究竟，以调伏瞋为究竟，以调伏痴为究竟的。阿难，修习并多加修习正思惟，是以调伏贪为究竟，以调伏瞋为究竟，以调伏痴为究竟的。修习并多加修习正语……修习并多加修习正业……修习并多加修习正命……修习并多加修习正精进……修习并多加修习正念……阿难，修习并多加修习正定，是以调伏贪为究竟，以调伏瞋为究竟，以调伏痴为究竟的。

阿难，通过这个道理你应该了知，‘梵乘’、‘法乘’、‘无上的战阵胜利’，这些都是八正道的同义词。”世尊这样说。善逝大师说了这些之后，接着又用偈颂说道：

“信心与智慧之法是车轭，
惭是车辕，意是车绊，正念是守护的御者。

戒律是车乘的配件，禅那是车轴，精进是车轮，
舍与三摩地是车辕，无欲是车篷。

无瞋、无害与远离是它的武器，
忍辱是皮革铠甲，它向着安稳（涅槃）前行。

这建立于自身的无上梵乘，
智者们乘着它出离世间，确实赢得了完全的胜利。”

5 SN 45.5 何义经 (Kimatthiyasutta)

舍卫城因缘。[5]

那时，众多比丘前往世尊的住处。到达后，他们向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的诸比丘对世尊说：

“世尊，这里的其他外道游方僧这样问我们：‘贤友，在沙门乔达摩那里修习梵行，到底是为了什么目的？’世尊，面对这样的提问，我们如此回答那些外道游方僧：‘贤友，在世尊那里修习梵行，是为了彻底了知苦。’世尊，面对提问，我们这样回答，是否如实表达了世尊所说的法？是否没有用不实的话来诽谤世尊？是否按照法随法作了回答？是否没有让任何同修在辩论中找到可责备的地方呢？”

“诸比丘，面对提问，你们这样回答，确实是在说我所说的话，没有用不实的话诽谤我，是按照法随法作了回答，没有任何同修会因此找到可责备的地方。因为在我这里修习梵行，确实是为了彻底了知苦。

诸比丘，如果那些外道游方僧这样问你们：‘贤友，是否有道路、是否有途径可以彻底了知这苦呢？’你们面对提问，应当这样回答那些外道游方僧：‘贤友，有道路、有途径可以彻底了知这苦。’

诸比丘，什么是彻底了知苦的道路，什么是彻底了知苦的途径呢？那就是八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这就是彻底了知苦的道路，这就是彻底了知苦的途径。诸比丘，面对提问，你们应当这样回答那些外道游方僧。”

6 SN 45.6 某比丘之一经 (Paṭhamaaññatarabhikkhusutta)

舍卫城因缘。[6]

那时，有一位比丘前往世尊的住处。到达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊说：

“世尊，人们常说‘梵行、梵行’。世尊，到底什么是梵行？什么是梵行的究竟（终极目标）呢？”

“比丘，这八正道就是梵行，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘，贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这就是梵行的究竟。”

7 SN 45.7 某比丘之二经 (Dutiyaaññatarabhikkhusutta)

舍卫城因缘。[7]

那时，有一位比丘前往世尊的住处。到达后，向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊说：

“世尊，您常说‘调伏贪、调伏瞋、调伏痴’。世尊，‘调伏贪、调伏瞋、调伏痴’到底是什么的同义词呢？”

“比丘，这是涅槃界（Nibbānadhātu）的同义词。它也用来指代漏烦恼的灭尽。”

听完这番话，那位比丘又对世尊说：“世尊，人们常说‘不死、不死’。世尊，到底什么是不死？什么是通向不死的道路呢？”

“比丘，贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这就叫做不死。这八正道就是通向不死的道路，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

8 SN 45.8 分别经 (Vibhaṅgasutta)

舍卫城因缘。[8]

“诸比丘，我将为你们宣说并分别解说八正道。你们要仔细听，如理作意，我要说了。”

“是的，大德！”诸比丘回答世尊。世尊接着说道：

“诸比丘，什么是八正道？那就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

诸比丘，什么是正见？诸比丘，对苦的智、对苦之集起的智、对苦之灭尽的智、对导向苦之灭尽的道路的智。诸比丘，这就叫做正见。

诸比丘，什么是正思惟？诸比丘，出离的思惟、无恚（不违逆）的思惟、无害（不伤害）的思惟。诸比丘，这就叫做正思惟。

诸比丘，什么是正语？诸比丘，远离妄语、远离两舌（离间语）、远离恶口（粗恶语）、远离绮语（杂秽语）。诸比丘，这就叫做正语。

诸比丘，什么是正业？诸比丘，远离杀生、远离不与取（偷盗）、远离非梵行（不净行）。诸比丘，这就叫做正业。

诸比丘，什么是正命？诸比丘，圣弟子断除邪命，以正命来维持生活。诸比丘，这就叫做正命。

诸比丘，什么是正精进？诸比丘，在这里，比丘为了使未生起的恶不善法不生起，生起意愿、付出努力、发勤精进、策励其心、保持专注；为了断除已生起的恶不善法，生起意愿、付出努力、发勤精进、策励其心、保持专注；为了使未生起的善法生起，生起意愿、付出努力、发勤精进、策励其心、保持专注；为了使已生起的善法安住、不忘失、修习增广、圆满，生起意愿、付出努力、发勤精进、策励其心、保持专注。诸比丘，这就叫做正精进。

诸比丘，什么是正念？诸比丘，在这里，比丘在身体上随观身体，精勤、正知、具念，以此调伏世间的贪欲与忧恼；在感受上随观感受，精勤、正知、具念，以此调伏世间的贪欲与忧恼；在心上随观心，精勤、正知、具念，以此调伏世间的贪欲与忧恼；在法上随观法，精勤、正知、具念，以此调伏世间的贪欲与忧恼。诸比丘，这就叫做正念。

诸比丘，什么是正定？诸比丘，在这里，比丘远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，体验到由远离生起的喜与乐，进入并安住于初禅；由于寻与伺的平息，内心获得宁静，心专一境，无寻无伺，体验到由三摩地生起的喜与乐，进入并安住于第二禅；由于离弃了喜，安住于舍，正念、正知，亲身体验到乐受，正如圣者们所说：‘拥有舍心、具足正念、安乐而住’，进入并安住于第三禅；由于断除了乐，也断除了苦，并且先前的喜悦与忧恼都已经灭尽，不苦不乐，只有由舍带来的正念清净，进入并安住于第四禅。诸比丘，这就叫做正定。”

9 SN 45.9 芒经 (Sūkasutta)

舍卫城因缘。[9]

“诸比丘，譬如一根稻芒或麦芒的方向放歪了，有人用手按或用脚踩，想要以此刺破手脚或使其出血，这是不可能的。为什么呢？诸比丘，因为芒的方向放歪了。同样的道理，诸比丘，如果一位比丘的见解向邪、修道向邪，他想要以此刺破无明、生起明（智慧）并亲证涅槃，这也是不可能的。为什么呢？诸比丘，因为见解向邪的缘故。

诸比丘，譬如一根稻芒或麦芒的方向放正了，有人用手按或用脚踩，想要以此刺破手脚或使其出血，这是完全可能的。为什么呢？诸比丘，因为芒的方向放正了。同样的道理，诸比丘，如果一位比丘的见解向正、修道向正，他想要以此刺破无明、生起明（智慧）并亲证涅槃，这是完全可能的。为什么呢？诸比丘，因为见解向正的缘故。

诸比丘，一位比丘如何以见解向正、修道向正，来刺破无明、生起明、并亲证涅槃呢？

诸比丘，在这里，比丘修习正见，这正见是依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于放下的；修习正思惟……修习正语……修习正业……修习正命……修习正精进……修习正念……修习正定，这正定是依于远离、依于离贪、依于灭尽、回向于放下的。诸比丘，这位比丘就是这样以见解向正、修道向正，从而刺破无明、生起明，亲证涅槃的。”

10 SN 45.10 难提经 (Nandiyasutta)

舍卫城因缘。[10]

那时，游方僧难提（Nandiya）前往世尊的住处。到达后，他与世尊互相问候。在进行了友好的交谈与致意后，他坐在一旁。坐在一旁的游方僧难提对世尊说：

“乔达摩，修习、多加修习多少法，才能导向涅槃、以涅槃为归宿、以涅槃为最终目标呢？”

“难提，修习、多加修习八法，就能导向涅槃、以涅槃为归宿、以涅槃为最终目标。是哪八法呢？也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。难提，修习、多加修习这八法，就能导向涅槃、以涅槃为归宿、以涅槃为最终目标。”

听完这番话，游方僧难提对世尊说：“太妙了，乔达摩！太妙了，乔达摩！这就如同把倒下的东西扶正，把隐藏的东西显露出来，为迷路者指引方向，在黑暗中举起明灯，使有视力的人能看见事物。乔达摩以各种方式清楚地开示了法。我如今皈依乔达摩、皈依法以及比丘僧团。请乔达摩接受我为居士（优婆塞），从今日起，尽形寿皈依。”

11 本品偈颂

无明以及半，舍利弗与婆罗门，
何义与二比丘，分别、芒、难提。