1 SN 45.11 住之一 (Paṭhamavihārasutta)
Section titled “1 SN 45.11 住之一 (Paṭhamavihārasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[11]
世尊对诸比丘说：“诸比丘！我想要独处禅修半个月。除了一位送食的侍者之外，任何人都不应来见我。”
“是的，大德！”诸比丘回答世尊。于是，除了那位送食的人之外，没有任何人去打扰世尊。
过了半个月后，世尊从独处禅修中出座，对诸比丘说：“诸比丘！我安住于我最初证得觉悟时的部分境界之中。
我如此了知：以邪见为缘而生起感受，以正见为缘而生起感受；以邪思惟为缘而生起感受，以正思惟为缘而生起感受；以邪语为缘而生起感受，以正语为缘而生起感受；以邪业为缘而生起感受，以正业为缘而生起感受；以邪命为缘而生起感受，以正命为缘而生起感受；以邪精进为缘而生起感受，以正精进为缘而生起感受；以邪念为缘而生起感受，以正念为缘而生起感受；以邪定为缘而生起感受，以正定为缘而生起感受。以欲求为缘而生起感受，以寻为缘而生起感受，以想为缘而生起感受。
当欲求尚未止息，寻尚未止息，想尚未止息时，以此为缘而生起感受；当欲求已经止息，寻尚未止息，想尚未止息时，以此为缘而生起感受；当欲求已经止息，寻已经止息，想尚未止息时，以此为缘而生起感受；当欲求已经止息，寻已经止息，想已经止息时，以此为缘而生起感受。
为了证得尚未证得之法而精勤努力，当达到那个境界时，以此为缘也会生起感受。”
2 SN 45.12 住之二 (Dutiyavihārasutta)
Section titled “2 SN 45.12 住之二 (Dutiyavihārasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[12]
世尊对诸比丘说：“诸比丘！我想要独处禅修三个月。除了一位送食的侍者之外，任何人都不应来见我。”
“是的，大德！”诸比丘回答世尊。于是，除了那位送食的人之外，没有任何人去打扰世尊。
过了三个月后，世尊从独处禅修中出座，对诸比丘说：“诸比丘！我安住于我最初证得觉悟时的部分境界之中。
我如此了知：以邪见为缘而生起感受，以邪见的止息为缘而生起感受，以正见为缘而生起感受，以正见的止息为缘而生起感受；以邪思惟为缘而生起感受，以邪思惟的止息为缘而生起感受，以正思惟为缘而生起感受，以正思惟的止息为缘而生起感受；以邪语为缘而生起感受，以邪语的止息为缘而生起感受，以正语为缘而生起感受，以正语的止息为缘而生起感受；以邪业为缘而生起感受，以邪业的止息为缘而生起感受，以正业为缘而生起感受，以正业的止息为缘而生起感受；以邪命为缘而生起感受，以邪命的止息为缘而生起感受，以正命为缘而生起感受，以正命的止息为缘而生起感受；以邪精进为缘而生起感受，以邪精进的止息为缘而生起感受，以正精进为缘而生起感受，以正精进的止息为缘而生起感受；以邪念为缘而生起感受，以邪念的止息为缘而生起感受，以正念为缘而生起感受，以正念的止息为缘而生起感受；以邪定为缘而生起感受，以邪定的止息为缘而生起感受，以正定为缘而生起感受，以正定的止息为缘而生起感受。以欲求为缘而生起感受，以欲求的止息为缘而生起感受，以寻为缘而生起感受，以寻的止息为缘而生起感受，以想为缘而生起感受，以想的止息为缘而生起感受。
当欲求尚未止息，寻尚未止息，想尚未止息时，以此为缘而生起感受；当欲求已经止息，寻尚未止息，想尚未止息时，以此为缘而生起感受；当欲求已经止息，寻已经止息，想尚未止息时，以此为缘而生起感受；当欲求已经止息，寻已经止息，想已经止息时，以此为缘而生起感受。
为了证得尚未证得之法而精勤努力，当达到那个境界时，以此为缘也会生起感受。”
3 SN 45.13 有学 (Sekkhasutta)
Section titled “3 SN 45.13 有学 (Sekkhasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[13]
那时，有一位比丘来到世尊的住处。顶礼世尊后，坐在一旁。
坐在一旁的那位比丘对世尊说：“大德！人们常说‘有学、有学’，大德，到底什么样的人才被称为有学呢？”
“比丘！在这里，如果成就有学的正见、成就有学的正思惟、成就有学的正语、成就有学的正业、成就有学的正命、成就有学的正精进、成就有学的正念、成就有学的正定。比丘！达到这样的标准，就被称为有学。”
4 SN 45.14 生起之一 (Paṭhamauppādasutta)
Section titled “4 SN 45.14 生起之一 (Paṭhamauppādasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[14]
世尊说：“诸比丘！这八法的修习与多修，能使未生起的生起；除了如来、应供、正等觉者出现于世之外，别无他途。
是哪八法呢？即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！这八法的修习与多修，能使未生起的生起；除了如来、应供、正等觉者出现于世之外，别无他途。”
5 SN 45.15 生起之二 (Dutiyauppādasutta)
Section titled “5 SN 45.15 生起之二 (Dutiyauppādasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[15]
世尊说：“诸比丘！这八法的修习与多修，能使未生起的生起；除了在善逝的律仪与教导中之外，别无他途。
是哪八法呢？即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！这八法的修习与多修，能使未生起的生起；除了在善逝的律仪与教导中之外，别无他途。”
6 SN 45.16 清净之一 (Paṭhamaparisuddhasutta)
Section titled “6 SN 45.16 清净之一 (Paṭhamaparisuddhasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[16]
世尊说：“诸比丘！这八法能清净、鲜白、无垢、离随烦恼，能使未生起的生起；除了如来、应供、正等觉者出现于世之外，别无他途。
是哪八法呢？即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！这八法能清净、鲜白、无垢、离随烦恼，能使未生起的生起；除了如来、应供、正等觉者出现于世之外，别无他途。”
7 SN 45.17 清净之二 (Dutiyaparisuddhasutta)
Section titled “7 SN 45.17 清净之二 (Dutiyaparisuddhasutta)”有一段时间，世尊住在舍卫城。[17]
世尊说：“诸比丘！这八法能清净、鲜白、无垢、离随烦恼，能使未生起的生起；除了在善逝的律仪与教导中之外，别无他途。
是哪八法呢？即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！这八法能清净、鲜白、无垢、离随烦恼，能使未生起的生起；除了在善逝的律仪与教导中之外，别无他途。”
8 SN 45.18 鸡林精舍之一 (Paṭhamakukkuṭārāmasutta)
Section titled “8 SN 45.18 鸡林精舍之一 (Paṭhamakukkuṭārāmasutta)”我是这样听闻的：有一次，尊者阿难与尊者跋陀罗住在华氏城的鸡林精舍。[18]
那时，尊者跋陀罗在傍晚时分从独处禅修中出座，来到尊者阿难的住处。到达后，他与尊者阿难互相问候，在交谈了令人欢喜、难忘的话语后，坐在一旁。
坐在一旁的尊者跋陀罗对尊者阿难说：“贤友阿难！人们常说‘非梵行、非梵行’，贤友！到底什么是非梵行呢？”
“善哉，善哉！贤友跋陀罗！贤友跋陀罗，你的思路极好，辩才极好，问题问得极好。
贤友跋陀罗！你是这样问的：‘贤友阿难！人们常说非梵行、非梵行，贤友！到底什么是非梵行呢？’”
“是的，贤友！”
“贤友！这八邪道就是非梵行。即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。”
9 SN 45.19 鸡林精舍之二 (Dutiyakukkuṭārāmasutta)
Section titled “9 SN 45.19 鸡林精舍之二 (Dutiyakukkuṭārāmasutta)”这是发生在华氏城的因缘。[19]
尊者跋陀罗问：“贤友阿难！人们常说‘梵行、梵行’，贤友！到底什么是梵行？什么是梵行的终极目标呢？”
“善哉，善哉！贤友跋陀罗！贤友跋陀罗，你的思路极好，辩才极好，问题问得极好。
贤友跋陀罗！你是这样问的：‘贤友阿难！人们常说梵行、梵行，贤友！到底什么是梵行？什么是梵行的终极目标呢？’”
“是的，贤友！”
“贤友！这八支圣道就是梵行。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友！贪的尽除、瞋的尽除、痴的尽除，这就是梵行的终极目标。”
10 SN 45.20 鸡林精舍之三 (Tatiyakukkuṭārāmasutta)
Section titled “10 SN 45.20 鸡林精舍之三 (Tatiyakukkuṭārāmasutta)”这是发生在华氏城的因缘。[20]
尊者跋陀罗问：“贤友阿难！人们常说‘梵行、梵行’，贤友！到底什么是梵行？什么是修梵行者？什么是梵行的终极目标呢？”
“善哉，善哉！贤友跋陀罗！贤友跋陀罗，你的思路极好，辩才极好，问题问得极好。
贤友跋陀罗！你是这样问的：‘贤友阿难！人们常说梵行、梵行，贤友！到底什么是梵行？什么是修梵行者？什么是梵行的终极目标呢？’”
“是的，贤友！”
“贤友！这八支圣道就是梵行。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友！凡是成就这八支圣道的人，就被称为修梵行者。贤友！贪的尽除、瞋的尽除、痴的尽除，这就是梵行的终极目标。”
这三部经的发生地与背景相同。
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”两篇关于住的经，关于有学的经，
另外两篇关于道支生起的经；
接着说到两篇关于清净的经，
以及三篇发生在鸡林精舍的经。