1 SN 46.1 雪山经 (Himavantasutta)
Section titled “1 SN 46.1 雪山经 (Himavantasutta)”舍卫城因缘。[182]
“诸比丘！譬如巨大的象依傍着雪山使身体成长，获取力量；它们在那里使身体成长、获取力量后，便进入小水池；进入小水池后，再进入大水池；进入大水池后，再进入小河；进入小河后，再进入大河；进入大河后，最后进入大海洋。它们在那里让身体变得极其广大。
“诸比丘！同样地，比丘依于戒、立于戒，修习七觉支，勤加修习七觉支，从而在法上获得广大与圆满。
“诸比丘！比丘是如何依于戒、立于戒，修习七觉支，勤加修习七觉支，从而在法上获得广大与圆满的呢？
“诸比丘！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习舍觉支。
“诸比丘！比丘就是这样依于戒、立于戒，修习七觉支，勤加修习七觉支，从而在法上获得广大与圆满。”
2 SN 46.2 身经 (Kāyasutta)
Section titled “2 SN 46.2 身经 (Kāyasutta)”舍卫城因缘。[183]
“诸比丘！譬如这个身体是依食物而存在的，缘于食物而存在，没有食物就不能存在。诸比丘！同样地，这五盖也是依食而存在的，缘于食而存在，没有食就不能存在。
“诸比丘！什么是让未生起的欲贪生起、已生起的欲贪倍增广大的食呢？诸比丘！有净相。对此频繁进行非如理作意，这就是让未生起的欲贪生起、已生起的欲贪倍增广大的食。
“诸比丘！什么是让未生起的瞋恚生起、已生起的瞋恚倍增广大的食呢？诸比丘！有瞋相。对此频繁进行非如理作意，这就是让未生起的瞋恚生起、已生起的瞋恚倍增广大的食。
“诸比丘！什么是让未生起的惛眠生起、已生起的惛眠倍增广大的食呢？诸比丘！有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食的沉重感、心的萎缩。对此频繁进行非如理作意，这就是让未生起的惛眠生起、已生起的惛眠倍增广大的食。
“诸比丘！什么是让未生起的掉悔生起、已生起的掉悔倍增广大的食呢？诸比丘！有心的不宁静。对此频繁进行非如理作意，这就是让未生起的掉悔生起、已生起的掉悔倍增广大的食。
“诸比丘！什么是让未生起的疑惑生起、已生起的疑惑倍增广大的食呢？诸比丘！有引发疑惑的法。对此频繁进行非如理作意，这就是让未生起的疑惑生起、已生起的疑惑倍增广大的食。
“诸比丘！譬如这个身体是依食物而存在的，缘于食物而存在，没有食物就不能存在。诸比丘！同样地，这五盖也是依食而存在的，缘于食而存在，没有食就不能存在。
“诸比丘！譬如这个身体是依食物而存在的，缘于食物而存在，没有食物就不能存在。诸比丘！同样地，这七觉支也是依食而存在的，缘于食而存在，没有食就不能存在。
“诸比丘！什么是让未生起的念觉支生起、已生起的念觉支修习圆满的食呢？诸比丘！有念觉支处的法。对此频繁进行如理作意，这就是让未生起的念觉支生起、已生起的念觉支修习圆满的食。
“诸比丘！什么是让未生起的择法觉支生起、已生起的择法觉支修习圆满的食呢？诸比丘！有善与不善法、有罪与无罪法、低劣与殊胜法、黑与白相对的法。对此频繁进行如理作意，这就是让未生起的择法觉支生起、已生起的择法觉支修习圆满的食。
“诸比丘！什么是让未生起的精进觉支生起、已生起的精进觉支修习圆满的食呢？诸比丘！有发勤界、精勤界、勤勇界。对此频繁进行如理作意，这就是让未生起的精进觉支生起、已生起的精进觉支修习圆满的食。
“诸比丘！什么是让未生起的喜觉支生起、已生起的喜觉支修习圆满的食呢？诸比丘！有喜觉支处的法。对此频繁进行如理作意，这就是让未生起的喜觉支生起、已生起的喜觉支修习圆满的食。
“诸比丘！什么是让未生起的轻安觉支生起、已生起的轻安觉支修习圆满的食呢？诸比丘！有身轻安、心轻安。对此频繁进行如理作意，这就是让未生起的轻安觉支生起、已生起的轻安觉支修习圆满的食。
“诸比丘！什么是让未生起的定觉支生起、已生起的定觉支修习圆满的食呢？诸比丘！有止相、不乱相。对此频繁进行如理作意，这就是让未生起的定觉支生起、已生起的定觉支修习圆满的食。
“诸比丘！什么是让未生起的舍觉支生起、已生起的舍觉支修习圆满的食呢？诸比丘！有舍觉支处的法。对此频繁进行如理作意，这就是让未生起的舍觉支生起、已生起的舍觉支修习圆满的食。
“诸比丘！譬如这个身体是依食物而存在的，缘于食物而存在，没有食物就不能存在。诸比丘！同样地，这七觉支也是依食而存在的，缘于食而存在，没有食就不能存在。”
3 SN 46.3 戒具足经 (Sīlasutta)
Section titled “3 SN 46.3 戒具足经 (Sīlasutta)”“诸比丘！如果有比丘具备了戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足，诸比丘，我说仅仅是看见这些比丘，都有极大的益处。[184]
“诸比丘！我说听闻这些比丘说法，有极大的益处。
“诸比丘！我说前去亲近这些比丘，有极大的益处。
“诸比丘！我说承事供养这些比丘，有极大的益处。
“诸比丘！我说随念这些比丘，有极大的益处。
“诸比丘！我说跟随这些比丘出家，有极大的益处。
“为什么呢？
“诸比丘！听闻了这样比丘的法之后，他依于身远离与心远离这两种远离，而安住于远离之中。他这样安住于远离，随念且随寻于彼法。
“诸比丘！当比丘这样安住于远离、随念且随寻于彼法时，比丘便生起了念觉支；此时比丘修习念觉支，他的念觉支便逐渐修习圆满。他这样保持正念而住，以智慧抉择、伺察、彻底观察彼法。
“诸比丘！当比丘这样保持正念而住，以智慧抉择、伺察、彻底观察彼法时，比丘便生起了择法觉支；此时比丘修习择法觉支，他的择法觉支便逐渐修习圆满。他以智慧抉择、伺察、彻底观察彼法，便生起了不退缩的精进。
“诸比丘！当比丘以智慧抉择、伺察、彻底观察彼法，生起不退缩的精进时，比丘便生起了精进觉支；此时比丘修习精进觉支，他的精进觉支便逐渐修习圆满。精进发起后，便生起无染的喜悦。
“诸比丘！当精进发起的比丘生起无染的喜悦时，比丘便生起了喜觉支；此时比丘修习喜觉支，他的喜觉支便逐渐修习圆满。心生欢喜的人，他的身会轻安，心也会轻安。
“诸比丘！当心生欢喜的比丘身心都获得轻安时，比丘便生起了轻安觉支；此时比丘修习轻安觉支，他的轻安觉支便逐渐修习圆满。身心轻安的人会感受到安乐，感受到安乐的心就能得定。
“诸比丘！当身心轻安的比丘感受到安乐、心获得定时，比丘便生起了定觉支；此时比丘修习定觉支，他的定觉支便逐渐修习圆满。他对这样得定的心进行善巧的旁观与平舍。
“诸比丘！当比丘对得定的心进行善巧的旁观与平舍时，比丘便生起了舍觉支；此时比丘修习舍觉支，他的舍觉支便逐渐修习圆满。
“诸比丘！这样修习、这样勤加修习七觉支，可以期望获得七种果位与七种利益。
“是哪七种果位与七种利益呢？
- 在现生中尽早证得究竟智。
- 如果在现生中未能尽早证得究竟智，则在临终时证得究竟智。
- 如果在现生中未能尽早证得究竟智，在临终时也未能证得究竟智，则在断除五下分结后，成为中般涅槃者。
- 如果未能成为中般涅槃者，则在断除五下分结后，成为生般涅槃者。
- 如果未能成为生般涅槃者，则在断除五下分结后，成为无行般涅槃者。
- 如果未能成为无行般涅槃者，则在断除五下分结后，成为有行般涅槃者。
- 如果未能成为有行般涅槃者，则在断除五下分结后，成为上流至色究竟天者。
“诸比丘！这样修习、这样勤加修习七觉支，可以期望获得这七种果位与七种利益。”
4 SN 46.4 衣经 (Vatthasutta)
Section titled “4 SN 46.4 衣经 (Vatthasutta)”有一段时间，尊者舍利弗住在舍卫城的祇树给孤独园。[185]
在那里，尊者舍利弗告诉诸比丘：“贤友们，诸位比丘！”
“贤友！”诸比丘回答尊者舍利弗。
尊者舍利弗这样说道：
“贤友们，有七觉支。是哪七个呢？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支——贤友们，这就是七觉支。
“贤友们，在这七觉支当中，我如果想在早晨安住于哪个觉支，早晨就安住于那个觉支；如果想在中午安住于哪个觉支，中午就安住于那个觉支；如果想在傍晚安住于哪个觉支，傍晚就安住于那个觉支。
“贤友们，如果我安住于念觉支，我就了知它是‘无量的’，了知它是‘被善巧发起的’。当它持续时，我了知‘它正在持续’；如果它消退，我了知‘因为这个缘故，它消退了’。
“……（对于择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支亦复如是）
“贤友们，如果我安住于舍觉支，我就了知它是‘无量的’，了知它是‘被善巧发起的’。当它持续时，我了知‘它正在持续’；如果它消退，我了知‘因为这个缘故，它消退了’。
“贤友们，这就如同国王或国王的大臣，有一个装满各种颜色衣服的衣箱。他在早晨想穿哪一套衣服，早晨就能穿那一套衣服；他在中午想穿哪一套衣服，中午就能穿那一套衣服；他在傍晚想穿哪一套衣服，傍晚就能穿那一套衣服。
“同样地，贤友们，在这七觉支当中，我如果想在早晨安住于哪个觉支，早晨就安住于那个觉支；如果想在中午安住于哪个觉支，中午就安住于那个觉支；如果想在傍晚安住于哪个觉支，傍晚就安住于那个觉支。
“贤友们，如果我安住于念觉支，我就了知它是‘无量的’，了知它是‘被善巧发起的’。当它持续时，我了知‘它正在持续’；如果它消退，我了知‘因为这个缘故，它消退了’。
“……（对于择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支亦复如是）
“贤友们，如果我安住于舍觉支，我就了知它是‘无量的’，了知它是‘被善巧发起的’。当它持续时，我了知‘它正在持续’；如果它消退，我了知‘因为这个缘故，它消退了’。”
5 SN 46.5 比丘经 (Bhikkhusutta)
Section titled “5 SN 46.5 比丘经 (Bhikkhusutta)”舍卫城因缘。[186]
当时，有一位比丘来到世尊的住处。顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的这位比丘对世尊说：
“世尊！人们常说‘觉支、觉支’。世尊，到底在什么程度上，它们被称为‘觉支’呢？”
“比丘！因为它们能导向觉悟，所以被称为‘觉支’。
“比丘！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习念觉支……依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习舍觉支。
“比丘！当他修习这七觉支时，心便从欲漏中解脱，心便从有漏中解脱，心便从无明漏中解脱。解脱之后，便生起了‘已解脱’的智慧，他自知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’
“比丘！因为它们能导向觉悟，所以被称为‘觉支’。”
6 SN 46.6 昆达利耶经 (Kuṇḍaliyasutta)
Section titled “6 SN 46.6 昆达利耶经 (Kuṇḍaliyasutta)”有一段时间，世尊住在沙祇城的安闍那林鹿苑。[187]
当时，游方僧昆达利耶来到世尊的住处；走近之后，与世尊互相问候。交换了欢喜与令人难忘的问候语后，坐在一旁。坐在一旁的游方僧昆达利耶对世尊说：
“乔达摩先生，我常常在各个园林之间游历，并且喜欢参加集会。乔达摩先生，我在吃完早餐后，习惯从一个园林走到另一个园林，从一个游园走到另一个游园去散步。在那里，我看到一些沙门和婆罗门，他们辩论是为了获得‘辩胜’的利益，或者为了获得‘挑剔他人’的利益。那么，乔达摩先生是为了什么利益而安住的呢？”
“昆达利耶，如来是为了获得‘明与解脱’的利益而安住的。”
“那么，乔达摩先生，修习并勤加修习什么法，能够圆满明与解脱呢？”
“昆达利耶，修习并勤加修习七觉支，能够圆满明与解脱。”
“那么，乔达摩先生，修习并勤加修习什么法，能够圆满七觉支呢？”
“昆达利耶，修习并勤加修习四念住，能够圆满七觉支。”
“那么，乔达摩先生，修习并勤加修习什么法，能够圆满四念住呢？”
“昆达利耶，修习并勤加修习三种妙行，能够圆满四念住。”
“那么，乔达摩先生，修习并勤加修习什么法，能够圆满三种妙行呢？”
“昆达利耶，修习并勤加修习根律仪，能够圆满三种妙行。
“昆达利耶，如何修习、如何勤加修习根律仪，才能圆满三种妙行呢？
“昆达利耶，在这里，比丘眼睛看见可意的颜色时，不贪求、不欢喜、不生起贪欲。他的身体安住，心也安住，内在善于安立、善于解脱；而眼睛看见不可意的颜色时，他不沮丧、心不执着、不萎靡、没有瞋恚。他的身体安住，心也安住，内在善于安立、善于解脱。
“此外，昆达利耶，比丘耳朵听见声音……鼻子嗅到香气……舌头尝到味道……身体触到触觉……意识认知到可意的法时，不贪求、不欢喜、不生起贪欲。他的身体安住，心也安住，内在善于安立、善于解脱；而意识认知到不可意的法时，他不沮丧、心不执着、不萎靡、没有瞋恚。他的身体安住，心也安住，内在善于安立、善于解脱。
“昆达利耶，当比丘对眼睛看见的可意与不可意的颜色，能够身体安住，心也安住，内在善于安立、善于解脱；耳朵听见声音……鼻子嗅到香气……舌头尝到味道……身体触到触觉……意识认知到可意与不可意的法，能够身体安住，心也安住，内在善于安立、善于解脱。昆达利耶，这样修习、这样勤加修习根律仪，就能圆满三种妙行。
“昆达利耶，如何修习、如何勤加修习三种妙行，才能圆满四念住呢？
“昆达利耶，在这里，比丘断除身恶行，修习身妙行；断除语恶行，修习语妙行；断除意恶行，修习意妙行。昆达利耶，这样修习、这样勤加修习三种妙行，就能圆满四念住。
“昆达利耶，如何修习、如何勤加修习四念住，才能圆满七觉支呢？
“昆达利耶，在这里，比丘在身体上随观身体而住，精勤、正知、具念，去除世间的贪与忧；在感受上……在心上……在法上随观法而住，精勤、正知、具念，去除世间的贪与忧。昆达利耶，这样修习、这样勤加修习四念住，就能圆满七觉支。
“昆达利耶，如何修习、如何勤加修习七觉支，才能圆满明与解脱呢？
“昆达利耶，在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习念觉支……依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习舍觉支。昆达利耶，这样修习、这样勤加修习七觉支，就能圆满明与解脱。”
当这样说时，游方僧昆达利耶对世尊说：
“太出色了，乔达摩先生！太出色了，乔达摩先生！乔达摩先生，就像把倒放的东西正过来，把遮盖的东西揭开，为迷路的人指路，或者在黑暗中举起油灯使有视力的人能看见事物一样，乔达摩先生以多种方式阐明了法。我皈依乔达摩先生、法以及比丘僧团。请乔达摩先生接受我为优婆塞，从今日起直至尽形寿，我将寻求皈依。”
7 SN 46.7 重阁经 (Kūṭāgārasutta)
Section titled “7 SN 46.7 重阁经 (Kūṭāgārasutta)”“诸比丘！譬如重阁的各种屋椽，全都趋向于屋顶、倾向于屋顶、倾注于屋顶；同样地，诸比丘，比丘修习七觉支、勤加修习七觉支，便会趋向于涅槃、倾向于涅槃、倾注于涅槃。[188]
“诸比丘！比丘是如何修习七觉支、勤加修习七觉支，从而趋向于涅槃、倾向于涅槃、倾注于涅槃的呢？
“诸比丘！在这里，比丘依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习念觉支……依于远离、依于离贪、依于灭尽，回向于放舍，修习舍觉支。诸比丘！比丘就是这样修习七觉支、勤加修习七觉支，从而趋向于涅槃、倾向于涅槃、倾注于涅槃。”
8 SN 46.8 优波摩经 (Upavānasutta)
Section titled “8 SN 46.8 优波摩经 (Upavānasutta)”有一段时间，尊者优波摩和尊者舍利弗住在憍赏弥的瞿师罗园。[189]
傍晚时分，尊者舍利弗从独处禅修中起座，来到尊者优波摩的住处；走近之后，与尊者优波摩互相问候。交换了欢喜与令人难忘的问候语后，坐在一旁。坐在一旁的尊者舍利弗对尊者优波摩说：
“贤友优波摩！比丘能否亲自了知：‘由于个人的如理作意，我这样善巧发起的七觉支，正在导向安乐住’呢？”
“贤友舍利弗！比丘能够亲自了知：‘由于个人的如理作意，我这样善巧发起的七觉支，正在导向安乐住’。
“贤友！当比丘发起念觉支时，他了知：‘我的心已善巧解脱，我的惛眠已彻底拔除，我的掉悔已完全调伏，我的精进已发起，我专心作意，没有萎靡。’……
“当比丘发起舍觉支时，他了知：‘我的心已善巧解脱，我的惛眠已彻底拔除，我的掉悔已完全调伏，我的精进已发起，我专心作意，没有萎靡。’
“贤友舍利弗！比丘就是这样亲自了知的：‘由于个人的如理作意，我这样善巧发起的七觉支，正在导向安乐住’。”
9 SN 46.9 生起经之一 (Paṭhamauppannasutta)
Section titled “9 SN 46.9 生起经之一 (Paṭhamauppannasutta)”“诸比丘！如果修习、勤加修习这七觉支，即使未生起的也会生起，但除了如来、阿罗汉、正等觉者出世之外，它们是不会生起的。是哪七个呢？[190]
“念觉支……舍觉支。诸比丘！如果修习、勤加修习这七觉支，即使未生起的也会生起，但除了如来、阿罗汉、正等觉者出世之外，它们是不会生起的。”
10 SN 46.10 生起经之二 (Dutiyauppannasutta)
Section titled “10 SN 46.10 生起经之二 (Dutiyauppannasutta)”“诸比丘！如果修习、勤加修习这七觉支，即使未生起的也会生起，但除了在善逝的教律中之外，它们是不会生起的。是哪七个呢？[191]
“念觉支……舍觉支。诸比丘！如果修习、勤加修习这七觉支，即使未生起的也会生起，但除了在善逝的教律中之外，它们是不会生起的。”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”雪山、身、戒与衣，
比丘以及昆达利，
重阁、优波摩，
接下来是生起两部经。