1 SN 46.21 觉经 (Bodhāyasutta)
Section titled “1 SN 46.21 觉经 (Bodhāyasutta)”有一次，一位比丘来到世尊所在的地方。顶礼世尊后，坐在一面。坐在一面的那位比丘对世尊说：[202]
“大德！人们常说‘觉支、觉支’。大德，究竟具备什么条件才被称为‘觉支’呢？”
“比丘！因为它们有助于导向觉悟，所以被称为‘觉支’。比丘！在这里，比丘依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习舍觉支。
“比丘！因为它们有助于导向觉悟，所以被称为‘觉支’。”
2 SN 46.22 说觉支经 (Bojjhaṅgadesanāsutta)
Section titled “2 SN 46.22 说觉支经 (Bojjhaṅgadesanāsutta)”“诸比丘！我将为你们宣说七觉支，请仔细聆听。诸比丘！什么是七觉支呢？即：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。诸比丘！这就是七觉支。”[203]
3 SN 46.23 处经 (Ṭhāniyasutta)
Section titled “3 SN 46.23 处经 (Ṭhāniyasutta)”“诸比丘！如果对引发欲贪的事物多加作意，那么未生起的欲贪就会生起，已经生起的欲贪就会倍增与扩展。诸比丘！如果对引发瞋恚的事物多加作意，那么未生起的瞋恚就会生起，已经生起的瞋恚就会倍增与扩展。诸比丘！如果对引发昏沉睡眠的事物多加作意，那么未生起的昏沉睡眠就会生起，已经生起的昏沉睡眠就会倍增与扩展。诸比丘！如果对引发掉举追悔的事物多加作意，那么未生起的掉举追悔就会生起，已经生起的掉举追悔就会倍增与扩展。诸比丘！如果对引发疑的事物多加作意，那么未生起的疑就会生起，已经生起的疑就会倍增与扩展。[204]
“诸比丘！如果对生起念觉支的事物多加作意，那么未生起的念觉支就会生起，已经生起的念觉支就会修习圆满……（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支）……诸比丘！如果对生起舍觉支的事物多加作意，那么未生起的舍觉支就会生起，已经生起的舍觉支就会修习圆满。”
4 SN 46.24 非如理作意经 (Ayonisomanasikārasutta)
Section titled “4 SN 46.24 非如理作意经 (Ayonisomanasikārasutta)”“诸比丘！对于非如理作意的人来说，未生起的欲贪就会生起，已经生起的欲贪就会倍增与扩展；未生起的瞋恚就会生起，已经生起的瞋恚就会倍增与扩展；未生起的昏沉睡眠就会生起，已经生起的昏沉睡眠就会倍增与扩展；未生起的掉举追悔就会生起，已经生起的掉举追悔就会倍增与扩展；未生起的疑就会生起，已经生起的疑就会倍增与扩展。并且，未生起的念觉支不会生起，已经生起的念觉支也会随之灭没……未生起的舍觉支不会生起，已经生起的舍觉支也会随之灭没。[205]
“诸比丘！对于如理作意的人来说，未生起的欲贪就不会生起，已经生起的欲贪也会被断除；未生起的瞋恚就不会生起，已经生起的瞋恚也会被断除；未生起的昏沉睡眠就不会生起，已经生起的昏沉睡眠也会被断除；未生起的掉举追悔就不会生起，已经生起的掉举追悔也会被断除；未生起的疑就不会生起，已经生起的疑也会被断除。
“并且，未生起的念觉支就会生起，已经生起的念觉支就会修习圆满……未生起的舍觉支就会生起，已经生起的舍觉支就会修习圆满。”
5 SN 46.25 不损经 (Aparihāniyasutta)
Section titled “5 SN 46.25 不损经 (Aparihāniyasutta)”“诸比丘！我将为你们宣说七种不退失之法，请仔细聆听。诸比丘！什么是七种不退失之法呢？即七觉支。是哪七种呢？即：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。诸比丘！这就是七种不退失之法。”[206]
6 SN 46.26 尽经 (Taṇhakkhayasutta)
Section titled “6 SN 46.26 尽经 (Taṇhakkhayasutta)”“诸比丘！有这样一条道路、这样一种修行法门，能够导向渴爱的灭尽。你们应当修习这条道路、这种修行法门。诸比丘！什么是导向渴爱灭尽的道路与修行法门呢？那就是七觉支。是哪七种呢？即：念觉支……乃至……舍觉支。”[207]
当世尊这样说时，尊者优陀夷对世尊说：“大德！如何修习、如何多加修习七觉支，才能导向渴爱的灭尽呢？”
“优陀夷！在这里，比丘依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习广大、无量、无瞋的念觉支。当他这样依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，修习广大、无量、无瞋的念觉支时，渴爱就被断除了。由于渴爱被断除，业就被断除；由于业被断除，苦就被息灭……（对于择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支也是如此讲述）……
“他依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习广大、无量、无瞋的舍觉支。当他这样依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，修习广大、无量、无瞋的舍觉支时，渴爱就被断除了；由于渴爱被断除，业就被断除；由于业被断除，苦就被息灭。优陀夷！就是这样，由渴爱的灭尽导致业的灭尽；由业的灭尽导致苦的灭尽。”
7 SN 46.27 灭经 (Taṇhānirodhasutta)
Section titled “7 SN 46.27 灭经 (Taṇhānirodhasutta)”“诸比丘！有这样一条道路、这样一种修行法门，能够导向渴爱的息灭。你们应当修习这条道路、这种修行法门。诸比丘！什么是导向渴爱息灭的道路与修行法门呢？那就是七觉支。是哪七种呢？即：念觉支……乃至……舍觉支。诸比丘！如何修习、如何多加修习七觉支，才能导向渴爱的息灭呢？[208]
“诸比丘！在这里，比丘依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习念觉支……（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支）……依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习舍觉支。诸比丘！如此修习、如此多加修习七觉支，就能导向渴爱的息灭。”
8 SN 46.28 决择经 (Nibbedhabhāgiyasutta)
Section titled “8 SN 46.28 决择经 (Nibbedhabhāgiyasutta)”“诸比丘！我将为你们宣说导向决择的道路，请仔细聆听。诸比丘！什么是导向决择的道路呢？那就是七觉支。是哪七种呢？即：念觉支……乃至……舍觉支。”[209]
当世尊这样说时，尊者优陀夷对世尊说：“大德！如何修习、如何多加修习七觉支，才能导向决择呢？”
“优陀夷！在这里，比丘依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习广大、无量、无瞋的念觉支。他以修习念觉支的心，对以前未曾决择、未曾击破的贪蕴，进行决择与击破；对以前未曾决择、未曾击破的瞋蕴，进行决择与击破；对以前未曾决择、未曾击破的痴蕴，进行决择与击破……（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支也是如此讲述）……
“他依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习广大、无量、无瞋的舍觉支。他以修习舍觉支的心，对以前未曾决择、未曾击破的贪蕴，进行决择与击破；对以前未曾决择、未曾击破的瞋蕴，进行决择与击破；对以前未曾决择、未曾击破的痴蕴，进行决择与击破。优陀夷！如此修习、如此多加修习七觉支，就能导向决择。”
9 SN 46.29 一法经 (Ekadhammasutta)
Section titled “9 SN 46.29 一法经 (Ekadhammasutta)”“诸比丘！我看不出还有其他的单一法门，如果去修习它、多加修习它，就能导向断除一切结缚之法的。诸比丘！这单一法门也就是七觉支。是哪七种呢？即：念觉支……乃至……舍觉支。诸比丘！如何修习、多加修习七觉支，才能导向断除一切结缚之法呢？[210]
“诸比丘！在这里，比丘依于远离……修习念觉支……依于远离、依于离欲、依于灭尽、回向于舍离，来修习舍觉支。诸比丘！如此修习、如此多加修习七觉支，就能导向断除一切结缚之法。
“诸比丘！什么是结缚之法呢？眼，诸比丘，是结缚之法。在此处会生起结缚与执着。耳……鼻……舌……身，是结缚之法。在此处会生起结缚与执着。意，是结缚之法。在此处会生起结缚与执着。诸比丘！这些就被称为结缚之法。”
10 SN 46.30 优陀夷经 (Udāyisutta)
Section titled “10 SN 46.30 优陀夷经 (Udāyisutta)”有一次，世尊住在孙巴国一个名叫塞达卡的市镇。当时，尊者优陀夷来到世尊所在的地方。顶礼世尊后，坐在一面。坐在一面的尊者优陀夷对世尊说：[211]
“太奇妙了，大德！太不可思议了，大德！大德，我现在对世尊充满了敬爱、尊重、惭与愧。大德！以前我还是在家人时，对正法并不尊重，对僧团也不尊重。大德！后来我因为看到对世尊的敬爱、尊重、惭与愧，便离开家庭，出家成为无家者。世尊为我宣说了这样的法：‘这是色，这是色的生起，这是色的灭尽；这是受……这是想……这是行……这是识，这是识的生起，这是识的灭尽。’
“大德！我走到空闲的房屋中，对这五取蕴进行彻底的翻转与周密观察，如实了知：‘这是苦’；如实了知：‘这是苦之集（生起的原因）’；如实了知：‘这是苦之灭’；如实了知：‘这是导向苦灭的道路’。大德！我已经现观了法，已经获得了圣道。我如此修习、多加修习此道，在这样安住中，导向了如实的境界，因此我自知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’
“大德！我获得了念觉支。我如此修习、多加修习此觉支，在这样安住中，导向了如实的境界，因此我自知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’……我获得了舍觉支。我如此修习、多加修习此觉支，在这样安住中，导向了如实的境界，因此我自知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’大德！我已经获得了这条圣道，我如此修习、多加修习它，在这样安住中，导向了如实的境界，因此我自知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
世尊说：“善哉！善哉！优陀夷！你确实获得了这条圣道，你如此修习、多加修习它，在这样安住中，导向了如实的境界，使你自知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”觉、宣说、处、非如理、不损减，
尽、灭、决择、一法，以及优陀夷。