1 SN 46.51 食经 (Āhārasutta)
Section titled “1 SN 46.51 食经 (Āhārasutta)”舍卫城因缘。[232]
“诸比丘！我将为你们解说五盖与七觉支的食（滋养的条件）与不食（不滋养的条件），你们要仔细聆听。
1.1 五盖的食（生起的条件）
Section titled “1.1 五盖的食（生起的条件）”- 诸比丘！什么是能使未生起的贪欲生起，使已生起的贪欲倍增与扩大的食（条件）呢？诸比丘！有净相（美丽的表相）。过多地对其进行非如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的贪欲生起，使已生起的贪欲倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的瞋恚生起，使已生起的瞋恚倍增与扩大的食呢？诸比丘！有瞋相（令人抗拒的表相）。过多地对其进行非如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的瞋恚生起，使已生起的瞋恚倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的昏沉与睡眠生起，使已生起的昏沉与睡眠倍增与扩大的食呢？诸比丘！有不欣喜、倦怠、郁闷、饮食过量造成的昏沉、心的退缩。过多地对其进行非如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的昏沉与睡眠生起，使已生起的昏沉与睡眠倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的掉举与追悔生起，使已生起的掉举与追悔倍增与扩大的食呢？诸比丘！有心的不寂静。过多地对其进行非如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的掉举与追悔生起，使已生起的掉举与追悔倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的疑生起，使已生起的疑倍增与扩大的食呢？诸比丘！有能令疑立足之法。过多地对其进行非如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的疑生起，使已生起的疑倍增与扩大。
1.2 七觉支的食（生起的条件）
Section titled “1.2 七觉支的食（生起的条件）”- 诸比丘！什么是能使未生起的念觉支生起，使已生起的念觉支得到圆满修习的食呢？诸比丘！有能令念觉支立足之法。过多地对其进行如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的念觉支生起，使已生起的念觉支得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的择法觉支生起，使已生起的择法觉支得到圆满修习的食呢？诸比丘！有善与不善法、有应受谴责与不应受谴责之法、有低劣与殊胜之法、有黑与白相对之法。过多地对其进行如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的择法觉支生起，使已生起的择法觉支得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的精进觉支生起，使已生起的精进觉支得到圆满修习的食呢？诸比丘！有发勤界、精勤界、勤勇界（发奋、坚持、勇猛的元素）。过多地对其进行如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的精进觉支生起，使已生起的精进觉支得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的喜觉支生起，使已生起的喜觉支得到圆满修习的食呢？诸比丘！有能令喜觉支立足之法。过多地对其进行如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的喜觉支生起，使已生起的喜觉支得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的轻安觉支生起，使已生起的轻安觉支得到圆满修习的食呢？诸比丘！有身轻安、心轻安。过多地对其进行如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的轻安觉支生起，使已生起的轻安觉支得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的定觉支生起，使已生起的定觉支得到圆满修习的食呢？诸比丘！有寂止相、不乱相。过多地对其进行如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的定觉支生起，使已生起的定觉支得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的舍觉支生起，使已生起的舍觉支得到圆满修习的食呢？诸比丘！有能令舍觉支立足之法。过多地对其进行如理作意，这就是滋养它的食粮，能使未生起的舍觉支生起，使已生起的舍觉支得到圆满修习。
1.3 五盖的不食（断除的条件）
Section titled “1.3 五盖的不食（断除的条件）”- 诸比丘！什么是能使未生起的贪欲不生，使已生起的贪欲无法倍增与扩大的不食（断除的条件）呢？诸比丘！有不净相（不清净、不可爱的表相）。过多地对其进行如理作意，这就是不食，能使未生起的贪欲不生，使已生起的贪欲无法倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的瞋恚不生，使已生起的瞋恚无法倍增与扩大的不食呢？诸比丘！有慈心解脱。过多地对其进行如理作意，这就是不食，能使未生起的瞋恚不生，使已生起的瞋恚无法倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的昏沉与睡眠不生，使已生起的昏沉与睡眠无法倍增与扩大的不食呢？诸比丘！有发勤界、精勤界、勤勇界。过多地对其进行如理作意，这就是不食，能使未生起的昏沉与睡眠不生，使已生起的昏沉与睡眠无法倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的掉举与追悔不生，使已生起的掉举与追悔无法倍增与扩大的不食呢？诸比丘！有心的寂止。过多地对其进行如理作意，这就是不食，能使未生起的掉举与追悔不生，使已生起的掉举与追悔无法倍增与扩大。
- 诸比丘！什么是能使未生起的疑不生，使已生起的疑无法倍增与扩大的不食呢？诸比丘！有善与不善法、有应受谴责与不应受谴责之法、有低劣与殊胜之法、有黑与白相对之法。过多地对其进行如理作意，这就是不食，能使未生起的疑不生，使已生起的疑无法倍增与扩大。
1.4 七觉支的不食（退失的条件）
Section titled “1.4 七觉支的不食（退失的条件）”- 诸比丘！什么是能使未生起的念觉支不生，使已生起的念觉支无法得到圆满修习的不食呢？诸比丘！有能令念觉支立足之法。过多地对其进行非如理作意，这就是不食，能使未生起的念觉支不生，使已生起的念觉支无法得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的择法觉支不生，使已生起的择法觉支无法得到圆满修习的不食呢？诸比丘！有善与不善法、有应受谴责与不应受谴责之法、有低劣与殊胜之法、有黑与白相对之法。过多地对其进行非如理作意，这就是不食，能使未生起的择法觉支不生，使已生起的择法觉支无法得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的精进觉支不生，使已生起的精进觉支无法得到圆满修习的不食呢？诸比丘！有发勤界、精勤界、勤勇界。过多地对其进行非如理作意，这就是不食，能使未生起的精进觉支不生，使已生起的精进觉支无法得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的喜觉支不生，使已生起的喜觉支无法得到圆满修习的不食呢？诸比丘！有能令喜觉支立足之法。过多地对其进行非如理作意，这就是不食，能使未生起的喜觉支不生，使已生起的喜觉支无法得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的轻安觉支不生，使已生起的轻安觉支无法得到圆满修习的不食呢？诸比丘！有身轻安、心轻安。过多地对其进行非如理作意，这就是不食，能使未生起的轻安觉支不生，使已生起的轻安觉支无法得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的定觉支不生，使已生起的定觉支无法得到圆满修习的不食呢？诸比丘！有寂止相、不乱相。过多地对其进行非如理作意，这就是不食，能使未生起的定觉支不生，使已生起的定觉支无法得到圆满修习。
- 诸比丘！什么是能使未生起的舍觉支不生，使已生起的舍觉支无法得到圆满修习的不食呢？诸比丘！有能令舍觉支立足之法。过多地对其进行非如理作意，这就是不食，能使未生起的舍觉支不生，使已生起的舍觉支无法得到圆满修习。”
2 SN 46.52 不共教说经 (Pariyāyasutta)
Section titled “2 SN 46.52 不共教说经 (Pariyāyasutta)”有一次，众多比丘在清晨穿好内衣，拿着钵与袈裟，进入舍卫城托钵乞食。[233]
那时，比丘们心想：“现在去舍卫城托钵乞食还太早了，我们不如先去外道游方者的园林看看吧。”
于是，比丘们来到了外道游方者的园林。到达后，他们与外道游方者们互相寒暄，经过一番欢喜、愉悦的交谈后，坐在一旁。
外道游方者们对坐在一旁的比丘们说：
“诸位贤友！沙门乔达摩向他的弟子们这样说教：‘诸比丘！你们想要断除心的随烦恼、使智慧羸弱的杂染，以及断除五盖，就应当如实修习七觉支。’
“诸位贤友！我们同样也对我们的弟子们这样说教：‘诸位贤友！你们想要断除心的随烦恼、使智慧羸弱的杂染，以及断除五盖，就应当如实修习七觉支。’
“诸位贤友！既然如此，沙门乔达摩与我们的教导和教导之间、教诫和教诫之间，到底有什么差别、什么特征、什么不同之处呢？”
当时，比丘们对外道游方者的话既不赞同，也不反驳。他们没有表态，只是从座位上起身离开，心想：“我们要去世尊那里了解这番话的真正含义。”
比丘们在舍卫城托钵完毕，用餐后从托钵途中返回，便前往世尊的住处。到达后，他们顶礼世尊，然后坐在一旁。坐下后，比丘们把早上的遭遇，以及外道游方者提出的疑问，一五一十地向世尊作了汇报。
世尊说：“诸比丘！当外道游方者这样说的时候，你们应该这样反问他们：‘诸位贤友！有一种教理的解说方式，依据这种解说，五盖就成了十个，七觉支就成了十四个。请问这是什么呢？’
“诸比丘！被这样反问时，那些外道游方者肯定回答不上来，甚至会陷入困惑。
“为什么呢？诸比丘！因为这超出了他们的境界。诸比丘！在包含天人、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及一切众生的世间里，我没有看到除了如来、如来的弟子，或是听闻过如来教法的人之外，有谁能够回答这个问题，并让提问者的心感到满意的。
2.1 五盖变为十
Section titled “2.1 五盖变为十”“诸比丘！到底是怎样的一种解说方式，能让五盖成为十个呢？
- 诸比丘！对内在事物的贪欲是盖，对向外事物的贪欲也是盖。这就是‘贪欲盖’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！内在的瞋恚是盖，外在的瞋恚也是盖。这就是‘瞋恚盖’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！昏沉是盖，睡眠也是盖。这就是‘昏沉睡眠盖’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！掉举是盖，追悔也是盖。这就是‘掉举追悔盖’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！对内在之法的疑是盖，对外在之法的疑也是盖。这就是‘疑盖’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
“诸比丘！这就是依据某种解说方式，让五盖成为十个的道理。
2.2 七觉支变为十四
Section titled “2.2 七觉支变为十四”“诸比丘！到底是怎样的一种解说方式，能让七觉支成为十四个呢？
- 诸比丘！对内在之法保持正念，这是念觉支；对外在之法保持正念，这也是念觉支。这就是‘念觉支’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！对于内在之法以智慧去抉择、伺察、思虑，这是择法觉支；对于外在之法以智慧去抉择、伺察、思虑，这也是择法觉支。这就是‘择法觉支’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！身体的精进，这是精进觉支；心理的精进，这也是精进觉支。这就是‘精进觉支’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！伴随寻与伺（有指向性思考）的喜，这是喜觉支；没有寻与伺（无指向性思考）的喜，这也是喜觉支。这就是‘喜觉支’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！身体的轻安，这是轻安觉支；心理的轻安，这也是轻安觉支。这就是‘轻安觉支’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！伴随寻与伺的定，这是定觉支；没有寻与伺的定，这也是定觉支。这就是‘定觉支’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
- 诸比丘！对内在之法的舍，这是舍觉支；对外在之法的舍，这也是舍觉支。这就是‘舍觉支’的具体指向，因此根据这个解说角度，它就成了两个。
“诸比丘！这就是依据某种解说方式，让七觉支成为十四个的道理。”
3 SN 46.53 火喻经 (Aggisutta)
Section titled “3 SN 46.53 火喻经 (Aggisutta)”有一次，众多比丘在清晨穿好内衣，拿着钵与袈裟，进入舍卫城托钵乞食。（缘起与前经完全相同，比丘们前往外道游方者处，外道声称自己修的七觉支和佛陀教的一样，比丘们返回请教佛陀。）[234]
世尊说：“诸比丘！当外道游方者这样说的时候，你们应该这样反问他们：
“‘诸位贤友！当心念退缩、松懈的时候，修习哪些觉支是不合时宜的？修习哪些觉支是正当其时的呢？
“‘诸位贤友！当心念浮动、掉举的时候，修习哪些觉支是不合时宜的？修习哪些觉支是正当其时的呢？’
“诸比丘！被这样反问时，那些外道游方者肯定回答不上来，甚至会陷入困惑。因为这超出了他们的境界。诸比丘！在包含天人、魔王、梵天的世间里，我没有看到除了如来、如来的弟子，或是听闻过如来教法的人之外，有谁能够回答这个问题。
3.1 心念松懈时的对治法
Section titled “3.1 心念松懈时的对治法”“诸比丘！当心念退缩、松懈的时候，修习轻安觉支是不合时宜的；修习定觉支是不合时宜的；修习舍觉支是不合时宜的。
“为什么呢？诸比丘！因为对于松懈的心，用这些方法是很难让它振作起来的。
“诸比丘！这就好比有人想让一堆微弱的小火燃烧旺盛，但他却往里面扔湿草、湿牛粪、湿柴火，还朝它喷水、扇风、撒泥土。这个人能让小火燃烧旺盛吗？”
“不能的，世尊。”
“同样地，诸比丘！当心念退缩、松懈的时候，修习轻安觉支、定觉支、舍觉支都是不合时宜的。因为对于松懈的心，用这些方法很难让它振作。
“诸比丘！当心念退缩、松懈的时候，正是修习择法觉支的时机，是修习精进觉支的时机，是修习喜觉支的时机。
“为什么呢？诸比丘！因为对于松懈的心，用这些方法很容易让它振作起来。
“诸比丘！这就好比有人想让一堆微弱的小火燃烧旺盛，他往里面扔干草、干牛粪、干柴火，并且用嘴吹气，不撒泥土。这个人能让小火燃烧旺盛吗？”
“能的，世尊。”
“同样地，诸比丘！当心念松懈时，正是修习择法觉支、精进觉支、喜觉支的时机，因为这些方法能让心振作起来。
3.2 心念浮动时的对治法
Section titled “3.2 心念浮动时的对治法”“诸比丘！当心念浮动、掉举的时候，修习择法觉支是不合时宜的，修习精进觉支是不合时宜的，修习喜觉支是不合时宜的。
“为什么呢？诸比丘！因为对于浮动的心，用这些方法是很难让它平静下来的。
“诸比丘！这就好比有人想扑灭一堆熊熊燃烧的大火，但他却往里面扔干草、干牛粪、干柴火，还用嘴去吹风，也不撒泥土。这个人能把大火扑灭吗？”
“不能的，世尊。”
“同样地，诸比丘！当心念浮动时，修习择法觉支、精进觉支、喜觉支都是不合时宜的。因为对于浮动的心，用这些方法很难让它平静。
“诸比丘！当心念浮动、掉举的时候，正是修习轻安觉支的时机，是修习定觉支的时机，是修习舍觉支的时机。
“为什么呢？诸比丘！因为对于浮动的心，用这些方法很容易让它平静下来。
“诸比丘！这就好比有人想扑灭一堆大火，他往里面扔湿草、湿牛粪、湿柴火，并且朝它喷水、扇风、撒泥土。这个人能把大火扑灭吗？”
“能的，世尊。”
“同样地，诸比丘！当心念浮动时，正是修习轻安觉支、定觉支、舍觉支的时机，因为这些方法能让心平静下来。
“诸比丘！至于念觉支，我说：正念在任何时候都是需要的。”
4 SN 46.54 四无量心解脱经 (Mettāsahagatasutta)
Section titled “4 SN 46.54 四无量心解脱经 (Mettāsahagatasutta)”有一次，世尊住在拘利国的一个名叫黄枕邑的村镇。[235]
那时，有众多比丘在清晨穿好内衣，拿着钵与袈裟，进入黄枕邑托钵乞食。
比丘们心想：“现在去黄枕邑托钵乞食还太早了，我们不如先去外道游方者的园林看看吧。”
于是，比丘们来到了外道游方者的园林。到达后，他们与外道游方者们互相寒暄，经过一番欢喜、愉悦的交谈后，坐在一旁。
外道游方者们对坐在一旁的比丘们说：
“诸位贤友！沙门乔达摩向他的弟子们这样说教：‘诸比丘！你们想要断除心的随烦恼、使智慧羸弱的杂染，以及断除五盖，就应当以伴随慈爱的心遍满一方而住，第二方、第三方、第四方也是如此；就像这样，对上下、四方所有的一切世间，都以伴随慈爱的心，广大、无量、无怨、无瞋地遍满而住。’
“‘应当以伴随悲悯的心……以伴随随喜的心……以伴随平等舍的心遍满一方而住，第二方、第三方、第四方也是如此；就像这样，对上下、四方所有的一切世间，都以伴随平等舍的心，广大、无量、无怨、无瞋地遍满而住。’
“诸位贤友！我们同样也对我们的弟子们这样说教：‘诸位贤友！你们想要断除五盖，应当以伴随慈爱的心……悲悯的心……随喜的心……平等舍的心遍满一方而住……广大、无量、无怨、无瞋地遍满而住。’
“诸位贤友！既然如此，沙门乔达摩与我们的教导和教导之间，到底有什么差别呢？”
当时，比丘们对外道游方者的话既不赞同，也不反驳。他们没有表态，只是从座位上起身离开，心想：“我们要去世尊那里了解这番话的真正含义。”
比丘们托钵完毕返回后，将外道游方者的话如实禀报了世尊。
世尊说：“诸比丘！当外道游方者这样说的时候，你们应该这样反问他们：‘诸位贤友！如何修习慈心解脱？修习之后它会导向什么境界？它的最高成就是什么？它的果报是什么？它的最终归宿是什么？悲心解脱、喜心解脱、舍心解脱又是如何呢？’
“诸比丘！被这样反问时，那些外道游方者肯定回答不上来，甚至会陷入困惑。因为这超出了他们的境界。
4.1 慈无量心解脱与觉支
Section titled “4.1 慈无量心解脱与觉支”“诸比丘！如何修习慈心解脱？它导向什么境界，以什么为最高成就，以什么为果报，究竟归宿是什么呢？
“诸比丘！在这里，比丘依循远离、依循离贪、依循灭尽、向于彻底放下，来修习伴随着慈的念觉支；修习伴随着慈的择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
“他若想要‘在不厌恶的事物中，保持厌恶想’而住，他就能以此厌恶想而住；
“若想要‘在厌恶的事物中，保持不厌恶想’而住，他就能以此不厌恶想而住；
“若想要‘在不厌恶与厌恶的事物中，都保持厌恶想’而住，他就能以此厌恶想而住；
“若想要‘在厌恶与不厌恶的事物中，都保持不厌恶想’而住，他就能以此不厌恶想而住；
“若想要‘摒弃这厌恶与不厌恶的两极，保持平等舍，正念正知’而住，他就能安住于平等舍、正念与正知中；
“或者，他得以证入并安住于‘净色解脱’。
“诸比丘！我说，对于尚未通达更高解脱，但具备这种智慧的比丘而言，慈心解脱是以‘净色解脱’为其最高成就。
4.2 悲无量心解脱与觉支
Section titled “4.2 悲无量心解脱与觉支”“诸比丘！如何修习悲心解脱？
“诸比丘！在这里，比丘依循远离、依循离贪、依循灭尽、向于彻底放下，来修习伴随着悲的念觉支……乃至舍觉支。
“他若想要‘在不厌恶的事物中，保持厌恶想’……若想要‘摒弃这厌恶与不厌恶的两极，保持平等舍，正念正知’而住，他就能安住于此。
“或者，他完全超越了对色法（物质）的想，灭除了有对（碰撞）的想，不作意种种差别的想，证入‘虚空是无边’的虚空无边处。
“诸比丘！我说，对于尚未通达更高解脱的比丘而言，悲心解脱是以‘虚空无边处’为其最高成就。
4.3 喜无量心解脱与觉支
Section titled “4.3 喜无量心解脱与觉支”“诸比丘！如何修习喜心解脱？
“诸比丘！在这里，比丘依循远离、依循离贪、依循灭尽、向于彻底放下，来修习伴随着喜的念觉支……乃至舍觉支。
“他若想要‘在不厌恶的事物中，保持厌恶想’……若想要‘摒弃这厌恶与不厌恶的两极，保持平等舍，正念正知’而住，他就能安住于此。
“或者，他完全超越了虚空无边处，证入‘识是无边’的识无边处。
“诸比丘！我说，对于尚未通达更高解脱的比丘而言，喜心解脱是以‘识无边处’为其最高成就。
4.4 舍无量心解脱与觉支
Section titled “4.4 舍无量心解脱与觉支”“诸比丘！如何修习舍心解脱？
“诸比丘！在这里，比丘依循远离、依循离贪、依循灭尽、向于彻底放下，来修习伴随着舍的念觉支……乃至舍觉支。
“他若想要‘在不厌恶的事物中，保持厌恶想’……若想要‘摒弃这厌恶与不厌恶的两极，保持平等舍，正念正知’而住，他就能安住于此。
“或者，他完全超越了识无边处，证入‘没有任何东西存在’的无所有处。
“诸比丘！我说，对于尚未通达更高解脱的比丘而言，舍心解脱是以‘无所有处’为其最高成就。”
5 SN 46.55 伤歌逻水钵喻经 (Saṅgāravasutta)
Section titled “5 SN 46.55 伤歌逻水钵喻经 (Saṅgāravasutta)”舍卫城因缘。[236]
有一次，伤歌逻婆罗门来到世尊的住处。到达后，他与世尊互相寒暄，经过一番欢喜、愉悦的交谈后，坐在一旁。
坐下后，伤歌逻婆罗门对世尊说：
“尊者乔达摩！究竟是什么原因，什么条件，导致有时候我长久持诵的真言（咒语、经文）都无法在心中清晰浮现，更何况是那些没有持诵的呢？
“尊者乔达摩！又是什么原因，什么条件，导致有时候我即便很久没有持诵的真言，也能在心中对答如流、辩才无碍，更何况是那些时常持诵的呢？”
5.1 五盖与五种水钵的譬喻
Section titled “5.1 五盖与五种水钵的譬喻”“婆罗门！当一个人被贪欲所缠绕，心被贪欲所控制，且不知道如何如实出离已经生起的贪欲时，他在那个时候无法如实看清自己的利益，无法如实看清他人的利益，也无法如实看清双方的利益。即使是长久持诵的真言也无法清晰浮现，更何况是没有持诵的呢。
“婆罗门！这就好比一钵水，里面被掺杂了胭脂、姜黄、青色颜料或紫檀等染料而变得浑浊。一个视力正常的人，看着水面，也无法如实看清自己的面相。婆罗门！同样地，当心被贪欲缠绕时……真言就无法浮现。
“婆罗门！其次，当一个人被瞋恚所缠绕，心被瞋恚所控制……（中略）……
“婆罗门！这就好比一钵水，在火上加热，正沸腾着、翻滚冒泡。一个视力正常的人，看着水面，也无法如实看清自己的面相。婆罗门！同样地，当心被瞋恚缠绕时……真言就无法浮现。
“婆罗门！其次，当一个人被昏沉与睡眠所缠绕，心被昏沉与睡眠所控制……（中略）……
“婆罗门！这就好比一钵水，水面被水草和青苔完全覆盖。一个视力正常的人，看着水面，也无法如实看清自己的面相。婆罗门！同样地，当心被昏沉与睡眠缠绕时……真言就无法浮现。
“婆罗门！其次，当一个人被掉举与追悔所缠绕，心被掉举与追悔所控制……（中略）……
“婆罗门！这就好比一钵水，被风吹拂，水面摇晃不定、波浪起伏。一个视力正常的人，看着水面，也无法如实看清自己的面相。婆罗门！同样地，当心被掉举与追悔缠绕时……真言就无法浮现。
“婆罗门！其次，当一个人被疑所缠绕，心被疑所控制……（中略）……
“婆罗门！这就好比一钵水，被泥沙搅得浑浊不堪，并且被放置在黑暗的角落里。一个视力正常的人，看着水面，也无法如实看清自己的面相。婆罗门！同样地，当心被疑缠绕时……真言就无法浮现。
“婆罗门！这就是为什么有时候长久持诵的真言也无法清晰浮现的原因与条件。”
5.2 远离五盖，心得清明
Section titled “5.2 远离五盖，心得清明”“婆罗门！反之，当一个人不被贪欲所缠绕……他就能如实看清自己、他人以及双方的利益。那时，即使是很久没有持诵的真言也能清晰浮现，更何况是时常持诵的呢。这就好比一钵水，没有被颜料染污。视力正常的人就能看清自己的面相。
“当一个人不被瞋恚所缠绕……这就好比一钵水，没有在火上加热沸腾。
“当一个人不被昏沉与睡眠所缠绕……这就好比一钵水，没有被水草青苔覆盖。
“当一个人不被掉举与追悔所缠绕……这就好比一钵水，没有被风吹起波浪。
“当一个人不被疑所缠绕……这就好比一钵水，澄清无浊，且放置在明亮的光线下。视力正常的人一眼就能看清自己的面相。
“婆罗门！这就是为什么有时候即使很久没有持诵真言，也能清晰浮现的原因与条件。
5.3 七觉支带来明与解脱
Section titled “5.3 七觉支带来明与解脱”“婆罗门！这七种觉支，能让心没有障碍、没有阻挡、没有随烦恼。如果多多修习它们，就能导向明（智慧）与解脱果的现证。
“是哪七个呢？
“婆罗门！修习念觉支……修习择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。多多修习这七觉支，就能导向明与解脱果的现证。”
听到这番话，伤歌逻婆罗门对世尊说：“太奇妙了，尊者乔达摩！太奇妙了！这就如同扶起跌倒的人，揭开覆盖的布，为迷路的人指明方向，在黑暗中举起明灯，让有视力的人能看见一切。尊者乔达摩通过各种方式阐明了真理。
“我现在皈依尊者乔达摩、皈依达摩、皈依比丘僧团。请尊者乔达摩接受我为优婆塞，从今日起，直到尽形寿，我愿作为皈依者。”
6 SN 46.56 无畏经 (Abhayasutta)
Section titled “6 SN 46.56 无畏经 (Abhayasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山。[237]
那时，无畏王子来到世尊的住处。他顶礼世尊后，坐在一旁，对世尊说：
“世尊！富兰迦叶（著名的外道导师）这样主张：‘众生没有智慧、没有看见真理，这是没有原因、没有条件的；没有智慧、没有看见真理本身，就是一种无因无缘的现象。众生获得智慧、看见真理，这也是没有原因、没有条件的；获得智慧、看见真理本身，也是无因无缘的。’对于这种主张，世尊您怎么看？”
“王子！众生没有智慧、看不见真理，是有原因、有条件的；没有智慧、看不见真理，是受因缘支配的。众生获得智慧、看见真理，也是有原因、有条件的；获得智慧、看见真理，同样是受因缘支配的。”
“那么世尊，导致没有智慧、看不见真理的原因和条件究竟是什么呢？”
“王子！当一个人被贪欲所缠绕，心被贪欲所控制，且不知道如何如实出离已经生起的贪欲时——王子！这就是导致没有智慧、看不见真理的原因和条件。
“其次，王子！当一个人被瞋恚所缠绕……被昏沉与睡眠所缠绕……被掉举与追悔所缠绕……被疑所缠绕，心被疑所控制，且不知道如何如实出离已经生起的疑时——王子！这就是导致没有智慧、看不见真理的原因和条件。这就是它有因有缘的道理。”
“世尊，这种法门叫什么名字呢？”
“王子！这就叫做‘盖’（障碍）。”
“世尊，确实是盖！善逝，确实是盖！哪怕只是被其中一种盖所压制，尚且无法如实知见，更何况是被这五盖同时压制呢？
“那么世尊，导致获得智慧、看见真理的原因和条件又是什么呢？”
“王子！在这里，比丘依循远离、依循离贪、依循灭尽、向于彻底放下，来修习念觉支。他通过修习念觉支的心，能够如实知见真理——王子！这就是导致获得智慧、看见真理的原因和条件。
“其次，王子！比丘修习择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……修习舍觉支。他通过修习舍觉支的心，能够如实知见真理——王子！这就是导致获得智慧、看见真理的原因和条件。”
“世尊，这种法门叫什么名字呢？”
“王子！这就叫做‘觉支’（觉悟的要素）。”
“世尊，确实是觉支！善逝，确实是觉支！哪怕只是具足其中一种觉支，就能如实知见，更何况是具足这七觉支呢？世尊，我攀登这灵鹫山时，虽然身体疲劳、心神疲惫，但现在我已经获得了轻安，并且现观到了真理（法）！”