1 SN 47.11 大丈夫经 (Mahāpurisasutta)
Section titled “1 SN 47.11 大丈夫经 (Mahāpurisasutta)”背景发生在舍卫城。那时，尊者舍利弗来到世尊的住处。他向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者舍利弗对世尊说：“世尊！人们常说‘大丈夫，大丈夫’。世尊！究竟具备什么条件，才能被称为大丈夫呢？”[377]
“舍利弗！心获得解脱，所以我称之为大丈夫；心未获得解脱，我则不称其为大丈夫。
“舍利弗！怎样才是心获得解脱呢？舍利弗！这里的比丘，于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。他于身观身而住，心无所执取，从而脱离诸漏、离贪而获得解脱。他于受观受而住……于心观心而住……于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。他于法观法而住，心无所执取，从而脱离诸漏、离贪而获得解脱。
“舍利弗！这就是心获得解脱。舍利弗！因为心获得解脱，所以我称其为大丈夫；心未获得解脱，我则不称其为大丈夫。”
2 SN 47.12 那烂陀经 (Nālandasutta)
Section titled “2 SN 47.12 那烂陀经 (Nālandasutta)”有一次，世尊住在那烂陀村的波婆利加芒果园。那时，尊者舍利弗来到世尊的住处。他向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者舍利弗对世尊说：“世尊！我对世尊有这样深切的净信：无论是过去、未来还是现在的沙门或婆罗门，在正等觉的智慧上，绝对没有能超越世尊的。”[378]
“舍利弗！你说了如此广大多闻的豪言壮语，做出了肯定的断言，发出了狮子吼：‘世尊！我对世尊有这样深切的净信：无论是过去、未来还是现在的沙门或婆罗门，在正等觉的智慧上，绝对没有能超越世尊的。’
“舍利弗！难道你能以自己的心去遍知过去世所有阿罗汉、正等觉者的心，知道：‘那些世尊的戒行是这样的’，或者‘那些世尊的法是这样的’，或者‘那些世尊的智慧是这样的’，或者‘那些世尊的安住境界是这样的’，或者‘那些世尊的解脱是这样的’吗？” “不能，世尊！”
“舍利弗！那么，难道你能以自己的心去遍知未来世所有阿罗汉、正等觉者的心，知道：‘那些世尊的戒行将会是这样的’，或者‘那些世尊的法将会是这样的’，或者‘那些世尊的智慧将会是这样的’，或者‘那些世尊的安住境界将会是这样的’，或者‘那些世尊的解脱将会是这样的’吗？” “不能，世尊！”
“舍利弗！那么，难道你在现在，能以自己的心去遍知我这位阿罗汉、正等觉者的心，知道：‘世尊的戒行是这样的’，或者‘世尊的法是这样的’，或者‘世尊的智慧是这样的’，或者‘世尊的安住境界是这样的’，或者‘世尊的解脱是这样的’吗？” “不能，世尊！”
“舍利弗！既然你对过去、未来、现在的诸位阿罗汉、正等觉者都没有他心通智，那你凭什么说出如此广大多闻的豪言壮语，做出肯定的断言，发出狮子吼：‘世尊！我对世尊有这样深切的净信：无论是过去、未来还是现在的沙门或婆罗门，在正等觉的智慧上，绝对没有能超越世尊的’呢？”
“世尊！我确实对过去、未来、现在的诸位阿罗汉、正等觉者没有他心通智，但我了知‘法的规律’（法之流向）。世尊！譬如国王在边境有一座城市，城墙坚固，防御严密，并且只有一扇城门。那里有一位聪明、机智、有智慧的守门人，他阻挡陌生人，只让认识的人进入。当他沿着城墙周围的巡逻道视察时，没有发现城墙有任何缝隙或漏洞，甚至连猫能钻出去的孔洞都没有。他会这样想：‘凡是体型较大的生物，无论进出这座城市，都必定只能通过这扇城门。’世尊！同样地，我了知‘法的规律’：过去世的诸位阿罗汉、正等觉者、所有的世尊，他们必定都断除了削弱智慧的五盖与心之杂染，将心稳固地安立于四念住，如实地修习七觉支，从而证得了无上正等觉。世尊！未来世的诸位阿罗汉、正等觉者、所有的世尊，他们也必定都会断除削弱智慧的五盖与心之杂染，将心稳固地安立于四念住，如实地修习七觉支，从而证得无上正等觉。世尊！现在的阿罗汉、正等觉者，世尊您，也已经断除了削弱智慧的五盖与心之杂染，将心稳固地安立于四念住，如实地修习七觉支，从而证得了无上正等觉。”
“善哉，善哉！舍利弗！因此，舍利弗！你应该时常向比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷宣说这个法门。舍利弗！如果有任何愚痴之人对如来存有疑虑或困惑，只要听闻了这个法门，他们对如来的疑虑与困惑就会断除。”
3 SN 47.13 纯陀经 (Cundasutta)
Section titled “3 SN 47.13 纯陀经 (Cundasutta)”有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗住在摩揭陀国那烂陀村，罹患重病，极其痛苦。沙弥纯陀是尊者舍利弗的侍者。不久，尊者舍利弗因该病而般涅槃。[379]
沙弥纯陀带上尊者舍利弗的衣钵，来到舍卫城祇树给孤独园尊者阿难的住处。他向尊者阿难顶礼后，坐在一旁，对尊者阿难说：“大德！尊者舍利弗已经般涅槃了，这是他的衣钵。”
尊者阿难说：“贤友纯陀！这确实是一件应当去面见世尊禀报的大事。来吧，贤友纯陀，我们一起去世尊的住处；到了那里，我们把这件事禀报给世尊。” “好的，大德！”沙弥纯陀答应了尊者阿难。
随后，尊者阿难与沙弥纯陀来到世尊的住处。他们向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：“世尊！这位沙弥纯陀告诉我：‘大德！尊者舍利弗已经般涅槃了，这是他的衣钵。’世尊！当我听到‘尊者舍利弗已经般涅槃’时，我的身体感到沉重无力，四方对我来说变得黯淡无光，我对法义的思绪也变得一片空白。”
“阿难！难道舍利弗般涅槃时，把戒蕴带走了吗？把定蕴带走了吗？把慧蕴带走了吗？把解脱蕴带走了吗？把解脱智见蕴带走了吗？”
“世尊！尊者舍利弗般涅槃时，并没有把戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴带走。但是，世尊！尊者舍利弗曾是我的教诫者，他是教导者、指引者、启发者、劝勉者、鼓励者、令我们欢喜者；他不知疲倦地宣说法义，极大地帮助了同梵行者。我们深深地忆念着尊者舍利弗法的威力、法的滋养和法的恩泽啊。”
“阿难！我难道没有预先向你们说过吗？一切我们所爱、所喜悦的人与事，终究会面临别离、离散和改变。阿难！这怎么可能强求呢？凡是出生的、形成的、有为的、必然坏灭的法，想要它不坏灭，这是绝对不可能的。
“阿难！譬如一棵坚固挺拔的大树，最大的枝干会最先折断掉落；阿难！同样地，在稳固伫立的大比丘僧团中，舍利弗率先般涅槃了。阿难！这怎么可能强求呢？凡是出生的、形成的、有为的、必然坏灭的法，想要它不坏灭，这是绝对不可能的。因此，阿难！你们应当以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。
“阿难！比丘应当如何以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处呢？阿难！这里的比丘，于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼；于受……于心……于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。阿难！比丘就是这样以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。
“阿难！无论是在现在还是在我灭度之后，如果有任何人能够以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处，那么，这些渴望修学的比丘，必将达到最顶尖的境界。”
4 SN 47.14 郁迦支罗经 (Ukkacelasutta)
Section titled “4 SN 47.14 郁迦支罗经 (Ukkacelasutta)”有一次，世尊住在跋耆国郁迦支罗村的恒河岸边，与一大群比丘在一起。当时，尊者舍利弗与尊者目犍连刚般涅槃不久。那时，世尊被比丘僧团围绕着，坐在露天的地方。[380]
世尊环顾了默然无语的比丘僧团，然后对比丘们说：“诸比丘！自从舍利弗和目犍连般涅槃后，这个集会让我感觉仿佛空虚了。诸比丘！自从舍利弗和目犍连般涅槃后，我的集会确实有些空虚，无论舍利弗和目犍连之前住在哪个方向，那个方向就无需再让我费心顾虑了。
“诸比丘！过去世的诸位阿罗汉、正等觉者，他们也都有一对最杰出的双弟子，就像我的舍利弗和目犍连一样。诸比丘！未来世的诸位阿罗汉、正等觉者，他们也都会有一对最杰出的双弟子，就像我的舍利弗和目犍连一样。
“诸比丘！这就是弟子们的奇特之处！诸比丘！这就是弟子们的未曾有之处！他们遵行导师的教导，接受教诫，深受四众弟子的敬爱、欢喜、尊重与景仰！诸比丘！这就是如来的奇特之处！诸比丘！这就是如来的未曾有之处！即使像这样杰出的一对双弟子般涅槃了，如来依然没有任何的悲伤与哀痛！诸比丘！这怎么可能强求呢？凡是出生的、形成的、有为的、必然坏灭的法，想要它不坏灭，这是绝对不可能的。
“诸比丘！譬如一棵坚固挺拔的大树，最大的枝干会最先折断掉落；诸比丘！同样地，在稳固伫立的大比丘僧团中，舍利弗和目犍连率先般涅槃了。诸比丘！这怎么可能强求呢？凡是出生的、形成的、有为的、必然坏灭的法，想要它不坏灭，这是绝对不可能的。因此，诸比丘！你们应当以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。
“诸比丘！比丘应当如何以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处呢？诸比丘！这里的比丘，于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼；于受……于心……于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。诸比丘！比丘就是这样以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。
“诸比丘！无论是在现在还是在我灭度之后，如果有任何人能够以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处，那么，这些渴望修学的比丘，必将达到最顶尖的境界。”
5 SN 47.15 婆醯迦经 (Bāhiyasutta)
Section titled “5 SN 47.15 婆醯迦经 (Bāhiyasutta)”背景发生在舍卫城。那时，尊者婆醯迦来到世尊的住处；向世尊顶礼后，坐在一旁。坐在一旁的尊者婆醯迦对世尊说：“世尊！请世尊为我简要地宣说法义，以便我听闻世尊的法之后，能够独自静居，不放逸、勤加修习、专心致志地修行。”[381]
“既然如此，婆醯迦！你首先应该清净各种善法的起点。什么是各种善法的起点呢？那就是极度清净的戒行，以及正直的见解。婆醯迦！当你的戒行极度清净，且见解正直之后；婆醯迦！你接下来就应该依止于戒、安立于戒，去修习四念住。
“是哪四个呢？婆醯迦！在这里，你应当于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼；于受……于心……于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。婆醯迦！当你依止于戒、安立于戒，这样去修习这四念住时，婆醯迦！无论是白天还是黑夜，你可以确信，你的善法只有增长，绝不会退失。”
听闻世尊的开示后，尊者婆醯迦感到非常欢喜与赞叹。他从座位上起立，向世尊顶礼并右绕后离去。随后，尊者婆醯迦独自静居，不放逸、勤加修习、专心致志地修行。不久之后，他便达成了善男子们剃除须发、离开世俗家庭、出家修行的终极目标——在现生中亲自了知、实证并成就了无上的梵行终点。他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”尊者婆醯迦成为了阿罗汉之一。
6 SN 47.16 郁低迦经 (Uttiyasutta)
Section titled “6 SN 47.16 郁低迦经 (Uttiyasutta)”背景发生在舍卫城。那时，尊者郁低迦来到世尊的住处……坐在一旁的尊者郁低迦对世尊说：“世尊！请世尊为我简要地宣说法义，以便我听闻世尊的法之后，能够独自静居，不放逸、勤加修习、专心致志地修行。”[382]
“既然如此，郁低迦！你首先应该清净各种善法的起点。什么是各种善法的起点呢？那就是极度清净的戒行，以及正直的见解。郁低迦！当你的戒行极度清净，且见解正直之后；郁低迦！你接下来就应该依止于戒、安立于戒，去修习四念住。
“是哪四个呢？郁低迦！在这里，你应当于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼；于受……于心……于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。郁低迦！当你依止于戒、安立于戒，这样去修习这四念住时，郁低迦！你必将跨越死神（魔罗）的领域，抵达彼岸。”
听闻世尊的开示后，尊者郁低迦感到非常欢喜与赞叹。他从座位上起立，向世尊顶礼并右绕后离去。随后，尊者郁低迦独自静居，不放逸、勤加修习、专心致志地修行。不久之后，他便达成了善男子们出家修行的终极目标——在现生中亲自了知、实证并成就了无上的梵行终点。他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”尊者郁低迦成为了阿罗汉之一。
7 SN 47.17 圣经 (Ariyasutta)
Section titled “7 SN 47.17 圣经 (Ariyasutta)”“诸比丘！如果有这四念住被修习、多修习，它们就是神圣的法，能导向出离；对于如实付诸实践的人，它们能完全导向苦的灭尽。是哪四个呢？诸比丘！这里的比丘，于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼；于受……于心……于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。诸比丘！如果这四念住被修习、多修习，它们就是神圣的法，能导向出离；对于如实付诸实践的人，它们能完全导向苦的灭尽。”[383]
8 SN 47.18 梵天经 (Brahmasutta)
Section titled “8 SN 47.18 梵天经 (Brahmasutta)”有一次，世尊住在优楼频螺村尼连禅河岸边的阿阇波罗榕树下，刚刚证得正等觉。当时，世尊独自静居，心中生起了这样的思惟：“这是一条能令众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、证得正理、现证涅槃的唯一道路，那就是——四念住。[384]
“是哪四个呢？比丘于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼；比丘于受观受而住……比丘于心观心而住……比丘于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。这是一条能令众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、证得正理、现证涅槃的唯一道路，那就是——四念住。”
此时，娑婆世界主梵天王以他的心了知了世尊的心念。就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样迅速，他在梵天界消失，出现在世尊的面前。接着，娑婆世界主梵天王偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊说：“正是如此，世尊！正是如此，善逝！世尊！这是一条能令众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、证得正理、现证涅槃的唯一道路，那就是——四念住。
“是哪四个呢？世尊！比丘于身观身而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼；世尊！比丘于受观受而住……世尊！比丘于心观心而住……世尊！比丘于法观法而住，勤加修习、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。世尊！这是一条能令众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、证得正理、现证涅槃的唯一道路，那就是——四念住。”
娑婆世界主梵天王这样说了之后，接着又诵出了偈颂：
“能见生死尽头者，
了知这唯一之道；
满怀利益哀悯心，
古人依此渡暴流，
未来现在众生类，
亦当依此渡暴流。”
9 SN 47.19 私伽陀经 (Sedakasutta)
Section titled “9 SN 47.19 私伽陀经 (Sedakasutta)”有一次，世尊住在孙巴国的私伽陀镇。在那里，世尊对比丘们说：“诸比丘！过去，有一位表演竹竿杂技的师傅，竖起了高高的竹竿，对他那名叫梅达卡塔丽卡的徒弟说：‘来吧，亲爱的梅达卡塔丽卡，爬上竹竿，站在我的肩膀上。’[385]
“诸比丘！徒弟梅达卡塔丽卡回答说：‘好的，师傅！’然后她爬上竹竿，站在了师傅的肩膀上。诸比丘！这时，杂技师傅对徒弟梅达卡塔丽卡说：‘亲爱的梅达卡塔丽卡，你保护我，我保护你。我们这样互相守望、互相保护，就能顺利展示杂技，赚取赏赐，并且最后安全地从竹竿上下来。’
“诸比丘！当他这样说时，徒弟梅达卡塔丽卡却对师傅说：‘师傅！不能这样。师傅！您应该保护好您自己，我应该保护好我自己。我们这样各自守好自己、各自保护自己，就能顺利展示杂技，赚取赏赐，并且最后安全地从竹竿上下来。’”
世尊接着说：“正如徒弟梅达卡塔丽卡对师傅所说的那样，这就是其中的正理。诸比丘！你们应当怀着‘我要保护自己’的心态来修习四念住；你们也应当怀着‘我要保护他人’的心态来修习四念住。诸比丘！保护自己也就是保护他人，保护他人也就是保护自己。
“诸比丘！怎样是保护自己也就是保护他人呢？通过反复实践、修习、多加培育（四念住）。诸比丘！这样就是保护自己也就是保护他人。
“诸比丘！怎样是保护他人也就是保护自己呢？通过忍辱、不伤害、慈心和悲悯心。诸比丘！这样就是保护他人也就是保护自己。诸比丘！你们应当怀着‘我要保护自己’的心态来修习四念住；你们也应当怀着‘我要保护他人’的心态来修习四念住。诸比丘！保护自己也就是保护他人，保护他人也就是保护自己。”
10 SN 47.20 国土美女经 (Janapadakalyāṇīsutta)
Section titled “10 SN 47.20 国土美女经 (Janapadakalyāṇīsutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在孙巴国的私伽陀镇。在那里，世尊召唤比丘们：“诸比丘！”比丘们回答世尊：“大德！”世尊接着说了如下的话：[386]
“诸比丘！譬如有一大群人聚集在一起，高呼：‘本国最美的女子！本国最美的女子！’这位本国最美的女子又极其善于歌舞，因为她在唱歌跳舞，因此引来更多的人群拥挤聚集。这时，来了一个想要活命、不想死、追求快乐而厌恶痛苦的男子。有人对他说：‘喂，朋友！你必须端着这个满满的油钵，从这密集的大群人与这位美女之间穿过去。另有一个人会拔出剑跟在你身后，无论在哪里，只要你洒出哪怕一滴油，他就会立刻砍下你的头。’诸比丘！你们认为如何？那个男子会不会不对油钵保持专注，而分心去注意外面的事物呢？” “绝对不会，世尊。”
“诸比丘！我举这个譬喻是为了说明其中的法义。这法义就是：‘满满的油钵’，代表的是‘身至念’（对身体的正念）。因此，诸比丘！你们应当这样学习：‘我们应当勤加修习、多修习身至念，将它作为车乘、作为基础，确立它、积累它、善加培育它。’诸比丘！你们应当这样学习。”