1 SN 55.1 转轮王经 (Cakkavattirājasutta)
Section titled “1 SN 55.1 转轮王经 (Cakkavattirājasutta)”舍卫城因缘。当时，世尊说：“诸比丘！虽然转轮王统治、主宰四大部洲，在他身坏命终之后，能够投生到善趣、天界，成为忉利天众的同伴，在欢喜园中被天女们围绕，完全具足五种天界的欲乐而尽情享受，但他如果没有成就四种法，仍然无法解脱地狱，无法解脱畜生道，无法解脱饿鬼界，无法解脱一切恶趣与堕处。[997]
“诸比丘！即使圣弟子依靠乞食（托钵）为生，穿着破旧的衣服，但他如果成就了四种法，就能解脱地狱，解脱畜生道，解脱饿鬼界，解脱一切恶趣与堕处。是哪四种法呢？
“诸比丘！在这里，圣弟子于佛成就了坚固的信心（证净）：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
“于法成就了坚固的信心：‘法是由世尊善加宣说的，是现见、无时的，是欢迎来见、引导向上的，是智者应当亲自内证的。’
“于僧团成就了坚固的信心：‘世尊的声闻僧团是善行道者，世尊的声闻僧团是正直行道者，世尊的声闻僧团是如理行道者，世尊的声闻僧团是和敬行道者，也就是四双八辈的圣者。这世尊的声闻僧团是值得呼唤、值得殷勤款待、值得布施供养、值得合掌敬礼的，是世间无上的福田。’
“成就了圣者所喜爱的戒行，这戒行是没有缺损的、没有穿漏的、没有斑点的、没有瑕疵的，是带来自由的，是智者所赞叹的，是不被执取的，是能引导生起三摩地（定力）的。这就是成就了四种法。
“诸比丘！获得四大部洲的统治权，与获得这四种法相比，获得四大部洲的价值甚至比不上获得这四种法的十六分之一。”
2 SN 55.2 深入梵行经 (Brahmacariyogadhasutta)
Section titled “2 SN 55.2 深入梵行经 (Brahmacariyogadhasutta)”“诸比丘！圣弟子如果成就了这四种法，就是入流者（须陀洹），不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。[998]
“是哪四种法呢？诸比丘！在这里，圣弟子于佛成就了坚固的信心：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
“于法成就了坚固的信心……于僧团成就了坚固的信心……
“成就了圣者所喜爱的戒行，这戒行是没有缺损的……是能引导生起三摩地的。
“诸比丘！圣弟子如果成就了这四种法，就是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。”
世尊这样宣说后，善逝、导师接着又说了这首偈颂：
“具有信与戒，
拥有净信并如实见法，
他们将在时光中成熟，
见证并安立于梵行的安乐。”
3 SN 55.3 长寿优婆塞经 (Dīghāvuupāsakasutta)
Section titled “3 SN 55.3 长寿优婆塞经 (Dīghāvuupāsakasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。[999]
当时，长寿优婆塞生了重病，极为痛苦。于是，长寿优婆塞告诉他的父亲树提居士说：“父亲！请您前往世尊的住处。到了之后，代我向世尊的脚致以头面礼敬，并转达我的话：‘世尊！长寿优婆塞生了重病，极为痛苦。他向世尊的脚致以头面礼敬。’并且请您这样说：‘大悲的世尊！如果世尊能够出于哀悯，前往长寿优婆塞的住处，那就太好了。’”
“好的，孩子！”树提居士答应了长寿优婆塞，便前往世尊的住处。到了之后，他向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的树提居士对世尊说：“世尊！长寿优婆塞生了重病，极为痛苦。他向世尊的脚致以头面礼敬。并且他这样说：‘大悲的世尊！如果世尊能够出于哀悯，前往长寿优婆塞的住处，那就太好了。’”世尊以沉默表示答应。
随后，世尊穿好外衣，拿着钵与袈裟，前往长寿优婆塞的住处。到了之后，在准备好的座位上坐下。世尊坐好后，对长寿优婆塞说：“长寿！你还能忍受吗？还能支撑下去吗？身体的痛苦是在减退还是在加剧？能感觉到痛苦在减轻而不是加重吗？”
“世尊！我难以忍受，无法支撑，痛苦只有加剧而没有减退的迹象，能感觉到它在加重而不是减轻。”
“既然如此，长寿！你应当这样修学：‘我将对佛成就坚固的信心——这位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。对法成就坚固的信心……对僧团成就坚固的信心……我将成就圣者所喜爱的戒行，没有缺损……能引导生起三摩地。’长寿！你应该这样修学。”
“世尊！您所开示的这四种入流支，我都已经具备了，我也能在这四种法中见到自己。世尊！因为我已经对佛成就了坚固的信心……对法……对僧团……并且成就了圣者所喜爱的戒行，没有缺损……能引导生起三摩地。”
“长寿！既然你已经安立于这四种入流支，那么你应该进一步修习六种顺明分法（导向明智的法）：长寿！你应当对一切诸行保持无常的观察，在无常中生起苦想，在苦中生起无我想，生起断除想、生起离贪想、生起灭尽想。长寿！你应该这样修学。”
“世尊！您所开示的这六种顺明分法，我也已经具备了，我也能在这六种法中见到自己。世尊！我对一切诸行保持无常的观察，在无常中生起苦想，在苦中生起无我想，生起断除想、生起离贪想、生起灭尽想。世尊！但我心里还有一个挂念：我担心我的父亲树提居士在我死后会陷入极度的悲痛之中。”
树提居士连忙说：“我的孩子长寿！不要这样想。我的孩子长寿！你应当专注地将世尊对你所说的教导善加作意。”
世尊对长寿优婆塞进行了这样的教诫后，便从座位上起身离去。
就在世尊离去不久，长寿优婆塞便命终了。随后，许多比丘来到世尊的住处，向世尊顶礼后坐在一旁。坐在一旁的比丘们对世尊说：“世尊！那位名叫长寿的优婆塞，在接受了世尊简短的教诫后命终了。他投生到了哪里？他的下一世是什么？”
“诸比丘！长寿优婆塞是充满智慧的，他按照正法修行，并没有在法义上给我带来麻烦。诸比丘！长寿优婆塞已经断除了五下分结，化生于天界，并在那里般涅槃，再也不会从那个世间返回了（证得不还果/阿那含）。”
4 SN 55.4 舍利弗经之一 (Paṭhamasāriputtasutta)
Section titled “4 SN 55.4 舍利弗经之一 (Paṭhamasāriputtasutta)”有一次，尊者舍利弗与尊者阿难住在舍卫城的祇树给孤独园。[1000]
到了傍晚，尊者阿难从禅修中起座，来到尊者舍利弗的住处，与尊者舍利弗互相问候，寒暄一番后，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对尊者舍利弗说：
“贤友舍利弗！到底具备了多少种法，世尊才会对一个人作出这样的记别：‘他是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟’？”
“贤友！具备了四种法，世尊就会对一个人作出这样的记别：‘他是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟’。
“是哪四种呢？贤友！在这里，圣弟子于佛成就了坚固的信心：‘这位世尊是阿罗汉……天人师、佛、世尊。’于法……于僧团……成就了圣者所喜爱的戒行，没有缺损……能引导生起三摩地。贤友！具备了这四种法，世尊就会对一个人作出这样的记别：‘他是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟’。”
5 SN 55.5 舍利弗经之二 (Dutiyasāriputtasutta)
Section titled “5 SN 55.5 舍利弗经之二 (Dutiyasāriputtasutta)”有一次，尊者舍利弗来到世尊的住处，向世尊顶礼后坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者舍利弗说：[1001]
“舍利弗！人们常说‘入流支、入流支’。舍利弗，到底什么是入流支呢？”
“世尊！亲近善友是入流支，听闻正法是入流支，如理作意是入流支，法随法行（按照正法修行）是入流支。”
“善哉！善哉！舍利弗！亲近善友确实是入流支，听闻正法是入流支，如理作意是入流支，法随法行是入流支。
“舍利弗！人们常说‘流、流’。舍利弗，到底什么是流呢？”
“世尊！这八正道就是流，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
“善哉！善哉！舍利弗！这八正道确实就是流，也就是：正见……乃至……正定。
“舍利弗！人们常说‘入流者、入流者’。舍利弗，到底什么是入流者呢？”
“世尊！具足这八正道的人，就称为入流者，也就是某某名字、某某姓氏的尊者。”
“善哉！善哉！舍利弗！具足这八正道的人，就称为入流者，也就是某某名字、某某姓氏的尊者。”
6 SN 55.6 工匠经 (Thapatisutta)
Section titled “6 SN 55.6 工匠经 (Thapatisutta)”舍卫城因缘。当时，许多比丘正在为世尊制作僧袍，心里想着：“再过三个月，世尊的僧袍做好了，就会外出游行了。”[1002]
那时，工匠依锡达多和富兰那因为某些事务住在一个村子里。他们听说：“许多比丘正在为世尊制作僧袍，世尊在三个月后做完僧袍，就要外出游行了。”
于是，工匠依锡达多和富兰那派了一个人在路上守候，吩咐他说：“喂！如果你看到世尊——那位阿罗汉、正等觉者经过，立刻来告诉我们。”
那个人在路上守了两三天，远远地看到世尊走来，便立刻跑去向工匠依锡达多和富兰那报告：“大人们！世尊——那位阿罗汉、正等觉者来了，现在正是时候。”
于是，工匠依锡达多和富兰那来到世尊的面前，向世尊顶礼后，紧紧跟在世尊的后面。随后，世尊离开道路，走到一棵树下，在铺好的座位上坐下。工匠依锡达多和富兰那再次向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁后，他们对世尊说：
“世尊！当我们听到世尊要离开舍卫城前往拘萨罗国游行时，我们心里感到非常不悦和忧愁，心想：‘世尊将离我们远去了！’当我们听到世尊已经离开舍卫城在拘萨罗国游行时，我们心里同样不悦和忧愁。
“当我们听到世尊要离开拘萨罗前往末罗国游行时……离开末罗国前往跋耆国时……离开跋耆国前往迦尸国时……离开迦尸国前往摩揭陀国游行时，我们心里都感到非常不悦和忧愁，心想：‘世尊将离我们远去了！’
“然而，世尊！当我们听到世尊要离开摩揭陀国前往迦尸国游行时，我们心里感到非常欢欣与喜悦，心想：‘世尊离我们近了！’当我们听到世尊前往跋耆国……末罗国……拘萨罗国……前往舍卫城游行时，我们心里都感到非常欢欣与喜悦。特别是听到世尊住在舍卫城祇树给孤独园时，我们的心里更是充满了无尽的欢欣与喜悦，心想：‘世尊就在我们附近了！’”
世尊说：“工匠们！居家生活是拥挤的，是一条充满尘埃的道路；而出家生活犹如广阔的虚空。工匠们！你们应当精勤修习，不要放逸。”
“世尊！比起我们目前的居家生活，还有更拥挤、更让人感到压抑的事情呢！”
“工匠们！到底是什么比这还要拥挤、还要压抑呢？”
“世尊！当拘萨罗国的波斯匿王想要去皇家园林游玩时，我们必须为国王准备好他所乘的御象。还要把波斯匿王喜爱、中意的后妃安排在御象上，一个坐在前面，一个坐在后面。世尊！那些后妃身上的香气，就像刚刚打开的香盒一样，散发着盛装王女的芬芳；世尊！那些后妃身体的触感，就像棉花绒絮一样柔软，有着娇生惯养的王女触感。在那一刻，我们既要照顾好大象，又要保护好那些后妃，同时还要约束自己。世尊！我们清楚地知道，面对那些后妃，我们心中并没有生起恶念。但这种状况，实在比普通的居家生活还要拥挤、还要让人感到压抑啊！”
“工匠们！正因为居家生活是拥挤的，是一条充满尘埃的道路，而出家生活犹如广阔的虚空。工匠们！你们应当精勤修习，不要放逸。工匠们！圣弟子如果成就了四种法，就是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。
“是哪四种法呢？工匠们！在这里，圣弟子于佛成就了坚固的信心……于法……于僧团成就了坚固的信心。他在家中生活时，内心排除了悭吝的污垢，乐于布施，双手常准备着施与，喜爱放弃执着，乐于回应他人的乞求，喜爱分配施物。工匠们！圣弟子成就了这四种法，就是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。
“工匠们！你们已经于佛成就了坚固的信心……于法……于僧团成就了坚固的信心。而且你们家中凡是能够布施的物品，你们总是毫无保留地与那些有戒德、品行端正的人分享。工匠们！你们认为如何？在拘萨罗国中，能在布施与分享上与你们相提并论的人能有多少呢？”
“世尊！这真是我们的福报！我们获得了巨大的利益！世尊竟然这样了解我们。”
7 SN 55.7 竹门村经 (Veḷudvāreyyasutta)
Section titled “7 SN 55.7 竹门村经 (Veḷudvāreyyasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊与大比丘僧团一起在拘萨罗国游行，来到了拘萨罗国一个名叫竹门村的婆罗门村落。[1003]
竹门村的婆罗门居士们听闻：“出身于释迦族的释迦之子、沙门乔达摩，正与大比丘僧团一起在拘萨罗国游行，已经来到了竹门村。关于这位乔达摩尊者，有着这样美好的声誉在流传：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’他在这包含天人、魔罗、梵天、沙门、婆罗门以及人、天的世间，凭借自己的智慧证悟后，向众人宣说。他所宣说的法，初善、中善、后善，义理深远、文辞优美，彰显了完全圆满且清净的梵行。如果能去拜见这样的一位阿罗汉，那该多好啊！”
于是，竹门村的婆罗门居士们前往世尊的住处。到了之后，有的人向世尊顶礼后坐在一旁；有的人与世尊互相问候，寒暄一番后坐在一旁；有的人向世尊合掌致敬后坐在一旁；有的人向世尊报上自己的姓名后坐在一旁；也有的人默默地坐在一旁。坐在一旁后，竹门村的婆罗门居士们对世尊说：
“乔达摩尊者！我们有着这样的渴望、这样的志向、这样的意愿——我们希望过着充满子女的居家生活，使用迦尸国的上等布料和栴檀木，佩戴花鬘，涂抹香料，享有金银财富；而在身坏命终之后，能够投生到善趣和天界。请乔达摩尊者为我们这些怀有如此渴望、志向与意愿的人宣说正法，使我们既能过着充满子女的居家生活……乃至死后投生到善趣和天界。”
“居士们！我将为你们宣说‘推己及人（以自己作为比照）的法门’。你们要仔细听，善加作意，我这就宣说。”
“好的，尊者！”竹门村的婆罗门居士们回答世尊。
世尊说：
“居士们！什么是推己及人的法门？在这里，圣弟子应当这样思惟：‘我希望生、不希望死，我渴望快乐、厌恶痛苦。如果有人杀害了希望生、不希望死、渴望快乐、厌恶痛苦的我，这对我来说是不可爱、不可意的。如果我杀害了希望生、不希望死、渴望快乐、厌恶痛苦的他人，这对他来说也是不可爱、不可意的。对我来说是不可爱、不可意的事物，对他人来说同样是不可爱、不可意的。既然对我来说是不可爱、不可意的事物，我怎么能将它强加于他人呢？’经过这样的思惟，他自己断除杀生，劝导他人断除杀生，并赞叹断除杀生的行为。这样，他在身体的行为上达到了彻底的清净。
“不仅如此，居士们！圣弟子进一步思惟：‘如果有人不与而取，盗走我的财物，这对我来说是不可爱、不可意的。如果我不与而取，盗走他人的财物，这对他来说也是不可爱、不可意的。对我来说是不可爱、不可意的事物，对他人来说同样是不可爱、不可意的。既然如此，我怎么能将它强加于他人呢？’经过这样的思惟，他自己断除不与而取（偷盗），劝导他人断除偷盗，并赞叹断除偷盗的行为。这样，他在身体的行为上达到了彻底的清净。
“不仅如此，居士们！圣弟子进一步思惟：‘如果有人与我的妻子发生邪淫，这对我来说是不可爱、不可意的。如果我与他人的妻子发生邪淫，这对他来说也是不可爱、不可意的。对我来说是不可爱、不可意的事物，对他人来说同样是不可爱、不可意的。既然如此，我怎么能将它强加于他人呢？’经过这样的思惟，他自己断除邪淫，劝导他人断除邪淫，并赞叹断除邪淫的行为。这样，他在身体的行为上达到了彻底的清净。
“不仅如此，居士们！圣弟子进一步思惟：‘如果有人用虚假的言辞损害我的利益，这对我来说是不可爱、不可意的。如果我用虚假的言辞损害他人的利益，这对他来说也是不可爱、不可意的。对我来说是不可爱、不可意的事物，对他人来说同样是不可爱、不可意的。既然如此，我怎么能将它强加于他人呢？’经过这样的思惟，他自己断除虚妄语（说谎），劝导他人断除说谎，并赞叹断除说谎的行为。这样，他在语言的行为上达到了彻底的清净。
“不仅如此，居士们！圣弟子进一步思惟：‘如果有人用离间语破坏我与朋友的关系，这对我来说是不可爱、不可意的。如果我用离间语破坏他人与朋友的关系，这对他来说也是不可爱、不可意的……既然如此，我怎么能将它强加于他人呢？’经过这样的思惟，他在语言的行为上达到了彻底的清净。
“不仅如此，居士们！圣弟子进一步思惟：‘如果有人用粗恶语辱骂我，这对我来说是不可爱、不可意的。如果我用粗恶语辱骂他人，这对他来说也是不可爱、不可意的……既然如此，我怎么能将它强加于他人呢？’经过这样的思惟，他在语言的行为上达到了彻底的清净。
“不仅如此，居士们！圣弟子进一步思惟：‘如果有人用杂秽语（无益的废话）纠缠我，这对我来说是不可爱、不可意的。如果我用杂秽语纠缠他人，这对他来说也是不可爱、不可意的。对我来说是不可爱、不可意的事物，对他人来说同样是不可爱、不可意的。既然如此，我怎么能将它强加于他人呢？’经过这样的思惟，他自己断除杂秽语，劝导他人断除杂秽语，并赞叹断除杂秽语的行为。这样，他在语言的行为上达到了彻底的清净。
“此外，他于佛成就了坚固的信心：‘这位世尊是……天人师、佛、世尊。’于法……于僧团成就了坚固的信心……是世间无上的福田。他成就了圣者所喜爱的戒行，没有缺损……能引导生起三摩地。
“居士们！当圣弟子具备了前面这七种正法（不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语）以及后面这四项令人向往的特质（四不坏信），只要他愿意，他就可以自己向自己记别：‘我已经断尽了地狱，断尽了畜生道，断尽了饿鬼界，断尽了恶趣与堕处；我是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。’”
听完这番话后，竹门村的婆罗门居士们对世尊说：“太奇妙了，乔达摩尊者！……我们将皈依乔达摩尊者、正法以及比丘僧团。请乔达摩尊者接受我们为优婆塞，从今天起，直至命终，我们将终身皈依。”
8 SN 55.8 砖造精舍经之一 (Paṭhamagiñjakāvasathasutta)
Section titled “8 SN 55.8 砖造精舍经之一 (Paṭhamagiñjakāvasathasutta)”我是这样听闻的：有一次，世尊住在那提卡村的砖造精舍。[1004]
当时，尊者阿难来到世尊的住处，向世尊顶礼后坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：
“世尊！名叫沙尔哈的比丘命终了，他投生到了哪里？他的下一世是什么？世尊！名叫难陀的比丘尼命终了，她投生到了哪里？世尊！名叫须达多的优婆塞命终了，他投生到了哪里？世尊！名叫善生的优婆夷命终了，她投生到了哪里？”
“阿难！沙尔哈比丘命终时，已经断尽了诸漏烦恼，在现世凭借自己的智慧证知并成就了无漏的心解脱与慧解脱（证得阿罗汉果）。阿难！难陀比丘尼命终时，断除了五下分结，化生于天界并在那里般涅槃，再也不会从那个世间返回了（证得不还果/三果）。阿难！须达多优婆塞命终时，断除了三结，贪、瞋、痴减弱，成为一来者，只会再来此世间一次，便能终结所有的痛苦（证得一来果/二果）。阿难！善生优婆夷命终时，断除了三结，成为入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟（证得入流果/初果）。
“阿难！人必有一死，这并不足为奇。但如果在每个人命终时，你们都要跑来问我这件事，这会对如来造成极大的困扰。因此，阿难！我将为你们宣说一种名为‘法镜’的法门。圣弟子如果成就了这面法镜，只要他愿意，他就可以自己向自己记别：‘我已经断尽了地狱，断尽了畜生道，断尽了饿鬼界，断尽了恶趣与堕处；我是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。’
“阿难！究竟什么是‘法镜’法门，能让成就它的圣弟子自己向自己记别呢？
“阿难！在这里，圣弟子于佛成就了坚固的信心……于法……于僧团成就了坚固的信心……成就了圣者所喜爱的戒行，没有缺损……能引导生起三摩地。阿难！这就是‘法镜’法门，圣弟子成就了它，只要他愿意，就可以自己向自己记别：‘我已经断尽了地狱，断尽了畜生道，断尽了饿鬼界，断尽了恶趣与堕处；我是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。’”
9 SN 55.9 砖造精舍经之二 (Dutiyagiñjakāvasathasutta)
Section titled “9 SN 55.9 砖造精舍经之二 (Dutiyagiñjakāvasathasutta)”坐在一旁的尊者阿难对世尊说：“世尊！名叫阿育的比丘命终了，他投生到了哪里？他的下一世是什么？世尊！名叫阿育的比丘尼命终了……名叫阿育的优婆塞命终了……世尊！名叫阿育的优婆夷命终了，她投生到了哪里？她的下一世是什么？”[1005]
“阿难！阿育比丘命终时，已经断尽了诸漏烦恼，在现世凭借自己的智慧证知并成就了无漏的心解脱与慧解脱……（同前经模式，依次对应四果、三果、二果、初果）。
“阿难！这就是‘法镜’法门，圣弟子成就了它，只要他愿意，就可以自己向自己记别：‘我已经断尽了地狱……我是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。’”
10 SN 55.10 砖造精舍经之三 (Tatiyagiñjakāvasathasutta)
Section titled “10 SN 55.10 砖造精舍经之三 (Tatiyagiñjakāvasathasutta)”坐在一旁的尊者阿难对世尊说：“世尊！那提卡村名叫卡卡塔的优婆塞命终了，他投生到了哪里？他的下一世是什么？世尊！那提卡村名叫卡利巴的优婆塞……名叫尼卡塔的优婆塞……名叫卡提萨哈的优婆塞……名叫图塔的优婆塞……名叫善图塔的优婆塞……名叫巴达的优婆塞……名叫苏巴达的优婆塞命终了，他投生到了哪里？他的下一世是什么？”[1006]
“阿难！卡卡塔优婆塞命终时，断除了五下分结，化生于天界并在那里般涅槃，再也不会从那个世间返回了。阿难！卡利巴优婆塞……尼卡塔……卡提萨哈……图塔……善图塔……巴达……苏巴达优婆塞命终时，断除了五下分结，化生于天界并在那里般涅槃，再也不会从那个世间返回了。（他们全部达到了同样的成就）。
“阿难！那提卡村还有五十多位优婆塞命终时，断除了五下分结，化生于天界并在那里般涅槃，再也不会从那个世间返回了。阿难！那提卡村有九十多位优婆塞命终时，断除了三结，贪、瞋、痴减弱，成为一来者，只会再来此世间一次，便能终结所有的痛苦。阿难！那提卡村还有五百多位优婆塞命终时，断除了三结，成为入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。
“阿难！人必有一死，这并不足为奇。但如果在每个人命终时，你们都要跑来问我这件事，这会对如来造成极大的困扰。因此，阿难！我将为你们宣说一种名为‘法镜’的法门。圣弟子如果成就了这面法镜，只要他愿意，他就可以自己向自己记别：‘我已经断尽了地狱，断尽了畜生道，断尽了饿鬼界，断尽了恶趣与堕处；我是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。’
“阿难！究竟什么是‘法镜’法门，能让成就它的圣弟子自己向自己记别呢？
“阿难！在这里，圣弟子于佛成就了坚固的信心……于法……于僧团成就了坚固的信心……成就了圣者所喜爱的戒行，没有缺损……能引导生起三摩地。阿难！这就是‘法镜’法门，圣弟子成就了它，只要他愿意，就可以自己向自己记别：‘我已经断尽了地狱，断尽了畜生道，断尽了饿鬼界，断尽了恶趣与堕处；我是入流者，不再退堕入恶道，必定走向最终的觉悟。’”
11 本品偈颂
Section titled “11 本品偈颂”国王与深入梵行，长寿及舍利弗二经，
工匠以及竹门村，最后砖造精舍三经。