1 SN 55.21 摩诃男经之一 (Paṭhamamahānāmasutta)
Section titled “1 SN 55.21 摩诃男经之一 (Paṭhamamahānāmasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。[1017]
那时，释迦族的摩诃男来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的摩诃男对世尊说：
“世尊！这迦毗罗卫城富饶繁华，人口众多，十分喧闹。世尊！当我在傍晚时分，结束对世尊或那些令人敬重的比丘们的拜访，进入迦毗罗卫城时，有时会遇到狂奔的大象、狂奔的马、狂奔的马车、狂奔的牛车，以及狂奔的人群。世尊！在那个时候，我会失去对世尊的忆念，失去对法的忆念，失去对僧团的忆念。世尊！那时我会想：‘如果我现在就在此刻死去，我将会去向何方？我的来生将会怎样？’”
“摩诃男，不要害怕！摩诃男，不要害怕！你的死亡不会是罪恶的，你的命终不会是罪恶的。摩诃男！如果一个人的心长久以来经受信仰的熏修、经受戒德的熏修、经受多闻的熏修、经受布施的熏修、经受智慧的熏修，那么，他这个由色法组成、由四大元素构成、由父母所生、靠饭粥长养，具有无常、毁坏、粉碎、断绝、破灭性质的身体，哪怕在这里被乌鸦啄食、被秃鹫啄食、被老鹰啄食、被狗啃咬、被胡狼啃咬，或是被各种各样的生物吃掉；但他那长久以来经受信仰熏修……经受智慧熏修的心，必定会向上升起，迈向更殊胜的境界。
“摩诃男！就好比有人拿着装满酥油的罐子或装满油的罐子，潜入深水池中将它打破。罐子的碎片和瓦砾会沉入水底，但其中的酥油或油却会向上浮起，升到水面。摩诃男！同样地，如果一个人的心长久以来经受信仰的熏修……经受智慧的熏修，那么，他这个由色法组成、由四大元素构成、由父母所生、靠饭粥长养，具有无常、毁坏、粉碎、断绝、破灭性质的身体，哪怕在这里被乌鸦啄食、被秃鹫啄食、被老鹰啄食、被狗啃咬、被胡狼啃咬，或是被各种各样的生物吃掉；但他那长久以来经受信仰熏修……经受智慧熏修的心，必定会向上升起，迈向更殊胜的境界。
“摩诃男！你的心长久以来已经受了信仰的熏修、经受了戒德的熏修、经受了多闻的熏修、经受了布施的熏修、经受了智慧的熏修。摩诃男，不要害怕！摩诃男，不要害怕！你的死亡不会是罪恶的，你的命终不会是罪恶的。”
2 SN 55.22 摩诃男经之二 (Dutiyamahānāmasutta)
Section titled “2 SN 55.22 摩诃男经之二 (Dutiyamahānāmasutta)”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。[1018]
那时，释迦族的摩诃男来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的摩诃男对世尊说：
“世尊！这迦毗罗卫城富饶繁华，人口众多，十分喧闹……（如前经所述）……世尊！那时我会想：‘如果我现在就在此刻死去，我将会去向何方？我的来生将会怎样？’”
“摩诃男，不要害怕！摩诃男，不要害怕！你的死亡不会是罪恶的，你的命终不会是罪恶的。摩诃男！成就四法的圣弟子，必定趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。是哪四种法呢？
“摩诃男！这里的圣弟子，对佛陀成就了不可动摇的证净，确信：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’对法成就了证净……对僧团成就了证净……成就了圣者所喜爱的戒德：不破损、不穿漏、不斑驳、不杂秽，带来解脱，受智者赞叹，不被执取，能导向三摩地。
“摩诃男！就好比有一棵树，它向东倾斜、向东弯曲、向东垂下。如果把它的根部砍断，它会倒向哪里呢？”
“世尊！它必定倒向它倾斜、弯曲、垂下的方向。”
“摩诃男！同样地，成就这四法的圣弟子，必定趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”
3 SN 55.23 哥达经 (Godhasakkasutta)
Section titled “3 SN 55.23 哥达经 (Godhasakkasutta)”发生于迦毗罗卫城。[1019]
那时，释迦族的摩诃男来到释迦族人哥达的住处。到达后，他对哥达说：
“哥达贤友！你知道一个人成就了多少种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟呢？”
“摩诃男贤友！我知道一个人成就了三种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。是哪三种呢？
“摩诃男！这里的圣弟子，对佛陀成就了证净，确信：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’对法成就了证净……对僧团成就了证净，确信：‘世尊的声闻僧团是善行道者，世尊的声闻僧团是正直行道者，世尊的声闻僧团是如理行道者，世尊的声闻僧团是正当行道者，即四双八辈。这世尊的声闻僧团，应受供养、应受热情款待、应受布施、应受合掌敬礼，是世间无上的福田。’
“摩诃男！我知道一个人成就了这三种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。
“摩诃男，那你又认为一个人成就了多少种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟呢？”
“哥达贤友！我知道一个人成就了四种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。是哪四种呢？
“哥达！这里的圣弟子，对佛陀成就了证净，确信：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’对法成就了证净……对僧团成就了证净……成就了圣者所喜爱的戒德：不破损、不穿漏、不斑驳、不杂秽，带来解脱，受智者赞叹，不被执取，能导向三摩地。
“哥达！我知道一个人成就了这四种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。”
“等一下，摩诃男！等一下，摩诃男！究竟是成就了这些法，还是没有成就这些法，只有世尊才知道。”
“走吧，哥达！我们去世尊的住处。到达后，我们将这件事禀告世尊。”
于是，释迦族摩诃男与释迦族哥达一起来到世尊的住处。到达后，他们向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁的摩诃男对世尊说：
“世尊！我刚才去哥达那里，问他：‘哥达贤友！你知道一个人成就了多少种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟呢？’世尊，我这样问了之后，哥达回答我：‘摩诃男贤友！我知道成就了三种法，就能成为入流者……即对佛、法、僧的证净……’然后他反问我。
“世尊，我就回答他：‘哥达！我知道成就了四种法，就能成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。即对佛、法、僧的证净，以及成就圣者所喜爱的戒德。’
“世尊，我这样说了之后，哥达却对我说：‘等一下，摩诃男！只有世尊才知道这是不是真的。’
“世尊！如果在这里发生任何关于法义的争论，如果一边是世尊，另一边是比丘僧团，我会坚决站在世尊这一边。世尊，请您记住我对您的这份净信！世尊！如果一边是世尊，另一边是比丘与比丘尼僧团，我会站在世尊这一边。请世尊记住我的净信！世尊！如果一边是世尊，另一边是比丘、比丘尼与优婆塞，我会站在世尊这一边。请世尊记住我的净信！世尊！如果一边是世尊，另一边是比丘、比丘尼、优婆塞与优婆夷，我会站在世尊这一边。请世尊记住我的净信！世尊！如果一边是世尊，另一边是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至包含了天神、魔王、梵天的整个世界，包含了沙门、婆罗门、天与人的全体众生，我也依然会坚决站在世尊这一边！世尊，请您记住我对您的这份净信！”
佛陀问：“哥达！对于说出这样一番话的摩诃男，你还有什么可指责的吗？”
“世尊！对于说出这番话的摩诃男，我无话可说，唯有随喜他的美好与善意。”
4 SN 55.24 萨罗迦尼经之一 (Paṭhamasaraṇānisakkasutta)
Section titled “4 SN 55.24 萨罗迦尼经之一 (Paṭhamasaraṇānisakkasutta)”发生于迦毗罗卫城。[1020]
那时，释迦族的萨罗迦尼（即百手）去世了。世尊为他授记：“他已是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。”
这时，许多释迦族人聚集在一起，私下抱怨、愤怒、非议说：
“这真是稀奇啊，真是不可思议！如果是这样，现在这里还有谁不能成为入流者呢？释迦族的萨罗迦尼去世了，世尊居然为他授记说他已是‘入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟’。要知道，萨罗迦尼生前在戒律上是有所违犯的，他曾经喝过酒！”
那时，释迦族的摩诃男来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，坐在一旁。坐在一旁的摩诃男对世尊说：
“世尊！释迦族的萨罗迦尼去世了，世尊为您授记他为入流者。世尊！可是有许多释迦族人聚集在一起，抱怨非议说：‘这真是稀奇啊……萨罗迦尼生前在戒律上是有违犯的，他曾经喝过酒。’”
“摩诃男！一个长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧的优婆塞，怎么会堕入恶趣呢？摩诃男，如果有人要如实地说：‘他是一个长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧的优婆塞。’那么，他如实描述的正是萨罗迦尼。摩诃男！萨罗迦尼长久以来作为优婆塞，皈依佛、皈依法、皈依僧，他怎么会堕入恶趣呢？
“摩诃男！这世上有一类人，对佛陀成就了绝对的净信，确信：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉……’对法……对僧团成就了净信。他拥有捷慧、速慧，并且成就了解脱。他因为诸漏已尽，以无漏的心解脱、慧解脱，在现生中自己通过直接智证悟并具足安住。摩诃男！这个人已经完全解脱了地狱、解脱了畜生、解脱了饿鬼界、解脱了险途、恶趣与堕处。（此为阿罗汉）
“摩诃男！这里又有一类人，对佛陀成就了证净……对法……对僧团成就了证净。他拥有捷慧、速慧，但尚未成就最终解脱。他因为断除了五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那个世界返回。摩诃男！这个人也已经完全解脱了地狱、解脱了畜生、解脱了饿鬼界、解脱了险途、恶趣与堕处。（此为不还果/阿那含）
“摩诃男！这里又有一类人，对佛陀成就了证净……对法……对僧团成就了证净。他没有捷慧、速慧，也尚未成就解脱。但他断除了三结，贪、瞋、痴减弱，成为一来者，只需再回到这世间一次，就能终结所有的苦。摩诃男！这个人也已经完全解脱了地狱、解脱了畜生、解脱了饿鬼界、解脱了险途、恶趣与堕处。（此为一来果/斯陀含）
“摩诃男！这里又有一类人，对佛陀成就了证净……对法……对僧团成就了证净。他没有捷慧、速慧，也尚未成就解脱。但他断除了三结，成为入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。摩诃男！这个人也已经完全解脱了地狱、解脱了畜生、解脱了饿鬼界、解脱了险途、恶趣与堕处。（此为入流果/须陀洹）
“摩诃男！这里又有一类人，他对佛陀尚未成就证净……对法……对僧团尚未成就证净。他没有捷慧、速慧，也未成就解脱。但是，他具备了这些法：信根、精进根、念根、定根、慧根。而且，他对于如来所宣说的法，能够用智慧进行适度的随观。摩诃男！这个人也不会去地狱，不会去畜生，不会去饿鬼界，不会去险途、恶趣与堕处。（此为法随行者）
“摩诃男！这里还有一类人，他对佛陀尚未成就证净……对法……对僧团尚未成就证净。他没有捷慧、速慧，也未成就解脱。但是，他具备了这些法：信根、精进根、念根、定根、慧根。他对如来有着单纯的信仰与单纯的敬爱。摩诃男！这个人也不会去地狱，不会去畜生，不会去饿鬼界，不会去险途、恶趣与堕处。（此为信随行者）
“摩诃男！即使是那些大树，如果它们能听懂善说与恶说，我也会为这些大树授记：‘它们是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟’；更何况是萨罗迦尼呢！摩诃男！萨罗迦尼在临终之时，圆满了他的戒行（学处）。”
5 SN 55.25 萨罗迦尼经之二 (Dutiyasaraṇānisakkasutta)
Section titled “5 SN 55.25 萨罗迦尼经之二 (Dutiyasaraṇānisakkasutta)”发生于迦毗罗卫城。[1021]
那时，释迦族的萨罗迦尼去世了。世尊为他授记：“他已是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。”
这时，许多释迦族人聚集在一起，私下抱怨、愤怒、非议说：“这真是稀奇啊，真是不可思议！如果是这样，现在这里还有谁不能成为入流者呢？……萨罗迦尼生前在戒行上是不圆满的。”
摩诃男向佛陀转述了这些非议。佛陀回答说：
“摩诃男！一个长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧的优婆塞，怎么会堕入恶趣呢？摩诃男，如果有人要如实地说：‘他是一个长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧的优婆塞。’那么，他如实描述的正是萨罗迦尼……
（中间列举阿罗汉、不还果、一来果、入流果、法随行者、信随行者六种人的段落与前经完全相同）
“摩诃男！就好比有一块贫瘠、土壤恶劣、没有清除树根残茬的坏田地，播下的种子又是破损的、腐烂的、被风吹日晒破坏的、没有饱满内核的、且没有被好好存放的；如果老天爷又不能适时降下充足的雨水。摩诃男，你认为这些种子能够生长、发芽、茂盛吗？”
“世尊，不能。”
“摩诃男！同样地，如果这里的法是恶说、恶示的，不能导向出离，不能带来寂静，不是正等觉所宣说的——我说这就像是坏的田地。在这个法中，如果有弟子去实践法随法行、正当行、随法行——我说这就像是坏的种子。
“摩诃男！就好比有一块肥沃、土壤优良、清除了树根残茬的好田地，播下的种子又是完整的、不腐烂的、未被风吹日晒破坏的、有着饱满内核的、且被好好存放的；如果老天爷又能适时降下充足的雨水。摩诃男，你认为这些种子能够生长、发芽、茂盛吗？”
“世尊，是的。”
“摩诃男！同样地，如果这里的法是善说、善示的，能导向出离，能带来寂静，是正等觉所宣说的——我说这就像是好的田地。在这个法中，如果有弟子去实践法随法行、正当行、随法行——我说这就像是好的种子。更何况是萨罗迦尼呢！摩诃男，萨罗迦尼在临终之时，已经圆满了他的戒行（学处）。”
6 SN 55.26 给孤独经之一 (Paṭhamaanāthapiṇḍikasutta)
Section titled “6 SN 55.26 给孤独经之一 (Paṭhamaanāthapiṇḍikasutta)”发生于舍卫城。[1022]
那时，给孤独居士生病了，十分痛苦，病情严重。于是，给孤独居士叫来一个佣人说：“来，好汉！去尊者舍利弗的住处，代我向尊者舍利弗顶礼双足，说：‘尊者！给孤独居士生病了，十分痛苦，病情严重，他向尊者舍利弗顶礼双足。’然后再这样说：‘尊者，如果可以的话，请尊者舍利弗出于哀悯，前往给孤独居士的住处。’”
“好的，尊者。”那人答应后，前往舍利弗的住处，传达了口信。尊者舍利弗默然答应了。
到了早晨，尊者舍利弗穿好下衣，带着钵和袈裟，由尊者阿难作为随从沙门，来到了给孤独居士的住处。到达后，坐在铺好的座位上。坐下后，尊者舍利弗问给孤独居士：
“居士，你还能忍受吗？还能维持吗？痛苦的感受是在消退还是在加剧？能感觉到它在消退而不是加剧吗？”
“尊者，我无法忍受，无法维持。剧烈的痛苦感受正在加剧，没有消退；只能感觉到加剧，感觉不到消退。”
“居士！如果一个无闻凡夫对佛陀缺乏净信，他在身体崩溃、死后，会投生到险途、恶趣、堕处、地狱。但你对佛陀并没有这种不信。居士！你对佛陀成就了证净：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉……天人师、佛、世尊。’当你观察自己内在对佛陀的这股证净时，痛苦的感受当下就会平息。
“居士！如果一个无闻凡夫对法缺乏净信，死后会堕入地狱……但你对法成就了证净：‘世尊的法是善说的……智者应各自亲身内证。’当你观察自己内在对法的这股证净时，痛苦的感受当下就会平息。
“居士！如果一个无闻凡夫对僧团缺乏净信，死后会堕入地狱……但你对僧团成就了证净：‘世尊的声闻僧团是善行道者……是世间无上的福田。’当你观察自己内在对僧团的这股证净时，痛苦的感受当下就会平息。
“居士！如果一个无闻凡夫具备破戒的恶行，死后会堕入地狱。但你并没有破戒。居士！你成就了圣者所喜爱的戒德……能导向三摩地。当你观察自己内在这些圣者所喜爱的戒德时，痛苦的感受当下就会平息。
“居士！如果一个无闻凡夫具备邪见……具备邪志（邪思惟）……具备邪语……具备邪业……具备邪命……具备邪精进……具备邪念……具备邪定……具备邪智……具备邪解脱，他在身体崩溃、死后，会投生到险途、恶趣、堕处、地狱。但你并没有这些邪解脱。居士！你具备正解脱。当你观察自己内在的正解脱时，痛苦的感受当下就会平息。”
就在那时，给孤独居士剧烈的痛苦感受当下便平息了。随后，给孤独居士亲自将锅里的食物供养给尊者舍利弗和尊者阿难。给孤独居士见尊者舍利弗吃完并洗净了钵和手后，拿了一张矮凳坐在一旁。尊者舍利弗对坐在一旁的给孤独居士说了以下偈颂随喜：
“对如来有信仰，
坚定不可动摇；
戒德纯洁美好，
圣者称赞喜爱。
对僧团有净信，
见解端正挺直；
人们称他‘不贫’，
他的生命不空过。
因此，智者应当时时
培养信仰与戒德，
培养净信与法见，
牢记诸佛的教导。”
尊者舍利弗用这些偈颂随喜后，便起身离开了。
后来，尊者阿难来到世尊的住处，向世尊顶礼后坐在一旁。世尊问他：“阿难！你大白天的是从哪里来啊？”
“世尊，尊者舍利弗刚才用这样那样的教导，对给孤独居士进行了开示。”
“阿难，舍利弗真是充满智慧！阿难，舍利弗真是拥有大智慧，他能够以十种行相来分析四入流支！”
7 SN 55.27 给孤独经之二 (Dutiyaanāthapiṇḍikasutta)
Section titled “7 SN 55.27 给孤独经之二 (Dutiyaanāthapiṇḍikasutta)”发生于舍卫城。[1023]
那时，给孤独居士生病了，十分痛苦，病情严重。于是，他派人去请尊者阿难。尊者阿难默然答应后，在早晨来到给孤独居士的住处，坐下后询问他的病情：
“居士，你还能忍受吗？还能维持吗？痛苦的感受是在消退还是在加剧？”
“尊者，我无法忍受，无法维持。剧烈的痛苦感受正在加剧，没有消退。”
“居士！一个具备了四种法的无闻凡夫，在面临死亡时会产生恐慌、战栗，对来世充满恐惧。是哪四种呢？
“居士！这里的无闻凡夫对佛陀缺乏净信。当他观察自己内在对佛陀缺乏净信时，他就会产生恐慌、战栗，对来世充满死亡的恐惧。
“此外，居士！无闻凡夫对法缺乏净信……对僧团缺乏净信……具备破戒的恶行。当他观察自己内在破戒的恶行时，他就会产生恐慌、战栗，对来世充满死亡的恐惧。居士！具备这四种法的无闻凡夫，会产生恐慌、战栗，对来世充满死亡的恐惧。
“居士！一个具备了四种法的多闻圣弟子，在面临死亡时不会产生恐慌、战栗，对来世没有恐惧。是哪四种呢？
“居士！这里的多闻圣弟子对佛陀成就了证净：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉……’当他观察自己内在对佛陀的这股证净时，他不会产生恐慌、战栗，对来世没有死亡的恐惧。
“此外，居士！多闻圣弟子对法成就了证净……对僧团成就了证净……成就了圣者所喜爱的戒德。当他观察自己内在这些圣者所喜爱的戒德时，他不会产生恐慌、战栗，对来世没有死亡的恐惧。居士！具备这四种法的多闻圣弟子，不会产生恐慌、战栗，对来世没有死亡的恐惧。”
“尊者阿难！我并不害怕。我有什么好怕的呢？尊者！因为我对佛陀成就了证净：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉……’对法……对僧团成就了证净……尊者！对于世尊所宣说的居家白衣应守的学处（戒律），我观察自己在这些方面没有任何破损与瑕疵。”
“居士！你真有福气！居士！你真是获得了大善利！居士，你这是亲自为自己宣告了入流果啊！”
8 SN 55.28 怖畏与怨仇息止经之一 (Paṭhamabhayaverūpasantasutta)
Section titled “8 SN 55.28 怖畏与怨仇息止经之一 (Paṭhamabhayaverūpasantasutta)”发生于舍卫城。[1024]
那时，世尊对坐在一旁的给孤独居士说：
“居士！当一个圣弟子平息了五种怖畏与怨仇，成就了四入流支，并且用智慧善于观察、善于洞达圣理（圣正道法）时；如果他愿意，他就可以亲自为自己授记：‘我的地狱之报已经断尽，畜生之报已经断尽，饿鬼之报已经断尽，险途、恶趣、堕处已经断尽；我是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。’
“是哪五种怖畏与怨仇被平息了呢？
“居士！杀生的人，因为杀生的缘故，会在现世产生怖畏与怨仇，在来世也会产生怖畏与怨仇，在内心感受到痛苦与忧愁。而对于远离杀生的人来说，这样的怖畏与怨仇就平息了。
“居士！不与取（偷盗）的人……邪淫的人……妄语的人……饮酒（放逸之物）的人，因为饮酒的缘故，会在现世产生怖畏与怨仇，在来世也会产生怖畏与怨仇，在内心感受到痛苦与忧愁。而对于远离饮酒的人来说，这样的怖畏与怨仇就平息了。
“这就是被平息的五种怖畏与怨仇。（即受持五戒）
“他成就了哪四入流支呢？
“居士！这里的圣弟子，对佛陀成就了证净：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉……’对法……对僧团……成就了圣者所喜爱的戒德。这就是他所成就的四入流支。
“什么是他用智慧善于观察、善于洞达的圣理呢？
“居士！这里的圣弟子，非常彻底、如理地思惟‘缘起’的法则：
“‘有了这个，所以有那个；由于这个生起，所以那个生起。没有这个，所以没有那个；由于这个灭尽，所以那个灭尽。
“‘也就是说：缘于无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六处，缘于六处而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有有，缘于有而有生，缘于生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个纯粹的苦蕴就集起了。
“‘然而，由于无明彻底无余地褪尽、灭去，所以行灭；行灭所以识灭；识灭所以名色灭；名色灭所以六处灭；六处灭所以触灭；触灭所以受灭；受灭所以爱灭；爱灭所以取灭；取灭所以有灭；有灭所以生灭；生灭所以老死、愁、悲、苦、忧、恼灭去。这样，这整个纯粹的苦蕴就灭尽了。’
“这就是他用智慧善于观察、善于洞达的圣理。
“居士！当一个圣弟子平息了这五种怖畏与怨仇，成就了这四入流支，并且用智慧善于观察、善于洞达了这圣理时；如果他愿意，他就可以亲自为自己授记：‘我的地狱之报已经断尽……我是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。’”
9 SN 55.29 怖畏与怨仇息止经之二 (Dutiyabhayaverūpasantasutta)
Section titled “9 SN 55.29 怖畏与怨仇息止经之二 (Dutiyabhayaverūpasantasutta)”发生于舍卫城。[1025]
（此经除了对话对象是“诸比丘”，其余内容与前经 SN 55.28 完全相同。）
“诸比丘！当一个圣弟子平息了这五种怖畏与怨仇，成就了这四入流支，并且用智慧善于观察、善于洞达了这圣理时；如果他愿意，他就可以亲自为自己授记：‘我的地狱之报已经断尽，畜生之报已经断尽，饿鬼之报已经断尽，险途、恶趣、堕处已经断尽；我是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。’”
10 SN 55.30 难陀离车经 (Nandakalicchavisutta)
Section titled “10 SN 55.30 难陀离车经 (Nandakalicchavisutta)”有一段时间，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。[1026]
那时，离车族的大臣难陀来到世尊的住处。到达后，他向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的离车大臣难陀说：
“难陀！成就四种法的圣弟子，就是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。是哪四种呢？
“难陀！这里的圣弟子，对佛陀成就了证净：‘这位世尊是阿罗汉、正等觉……’对法……对僧团……成就了圣者所喜爱的戒德：不破损、不穿漏、不斑驳、不杂秽，带来解脱，受智者赞叹，不被执取，能导向三摩地。难陀！成就这四种法的圣弟子，就是入流者，不堕恶趣法，必定趣向觉悟。
“不仅如此，难陀！成就了这四种法的圣弟子，还能与天界和人间的长寿相连结，与天界和人间的美貌相连结，与天界和人间的快乐相连结，与天界和人间的名誉相连结，与天界和人间的权力（增上力）相连结。难陀！这并不是我从其他沙门或婆罗门那里听来的，而是我亲自证知、亲自看见、亲自觉悟后才这么说的。”
世尊说完这话时，旁边有一个随从来提醒离车大臣难陀说：“尊者，现在是沐浴的时间了。”
难陀回答说：“现在不用那种外在的沐浴了！有了这种内在的沐浴就足够了，那就是——对世尊的绝对净信！”