1. 真正的狮子吼
Section titled “1. 真正的狮子吼”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊召唤比丘们说：“比丘们！”那些比丘回答世尊：“世尊！”[139]
世尊这样说道：“比丘们，你们应当这样作真正的狮子吼：‘只有在这里（佛法中）才有第一种沙门（入流果），也只有在这里才有第二种沙门（一来果）、第三种沙门（不还果）和第四种沙门（阿罗汉果）。其他的教派，都缺少真正的沙门。’比丘们，你们应当这样作正确的狮子吼。”[139]
2. 与外道的对话
Section titled “2. 与外道的对话”佛法弟子的自信来源
Section titled “佛法弟子的自信来源”“比丘们，很可能会有其他教派的游方僧这样问你们：‘贤友们，你们凭什么信心，依什么力量，这样宣称：“只有在这里才有第一种沙门……第四种沙门。其他的教派，都缺少真正的沙门”呢？’[140]
“比丘们，当那些其他教派的游方僧这样问时，你们应该这样回答他们：‘贤友们，那位知者、见者、阿罗汉、正等觉者的世尊，为我们开示了四种法。我们在自己身上见到这四种法，所以才这样宣称：“只有在这里才有沙门……第四沙门，其他的教派都缺少真正的沙门。”’[140]
“是哪四种法呢？
- 贤友们，我们对导师（佛陀）有净信。
- 我们对法（佛陀的教导）有净信。
- 我们圆满地成就了戒行。
- 我们的同修道友，无论是在家的还是出家的，都令我们喜爱和愉悦。 “贤友们，这正是那位知者、见者、阿罗汉、正等觉者的世尊为我们开示的四种法。我们在自己身上见到这四种法，所以才这样宣称：‘只有在这里才有沙门……第四沙门，其他的教派都缺少真正的沙门。’”[140]
辨别真正的目标
Section titled “辨别真正的目标”“比丘们，也可能那些其他教派的游方僧会这样说：‘贤友们，我们对我们的导师也有净信，他也是我们的导师；我们对我们的法也有净信，那也是我们的法；我们也圆满地成就了我们的戒行，那些也是我们的戒律；我们的同修道友，无论是在家的还是出家的，也令我们喜爱和愉悦。那么，贤友们，你们和我们之间，到底有什么区别？有什么不同？有什么差异呢？’[141]
“比丘们，当他们这样说时，你们应该这样问他们：‘贤友们，最终的目标是一个还是多个？’如果他们正确地回答，那些其他教派的游方僧应该会这样回答：‘贤友们，最终的目标只有一个，而不是多个。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为有贪欲者而设，还是为离贪者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为离贪者而设，不是为有贪欲者而设。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为有瞋恚者而设，还是为离瞋者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为离瞋者而设，不是为有瞋恚者而设。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为有愚痴者而设，还是为离痴者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为离痴者而设，不是为有愚痴者而设。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为有渴爱者而设，还是为离渴爱者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为离渴爱者而设，不是为有渴爱者而设。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为有执取者而设，还是为无执取者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为无执取者而设，不是为有执取者而设。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为有智慧者而设，还是为无智慧者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为有智慧者而设，不是为无智慧者而设。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为有喜爱与厌恶者而设，还是为无喜爱与厌恶者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为无喜爱与厌恶者而设，不是为有喜爱与厌恶者而设。’[141]
“‘那么，贤友们，那个最终的目标，是为喜爱和乐于概念戏论者而设，还是为喜爱和乐于止息概念戏论者而设？’如果他们正确地回答，他们会说：‘贤友们，那个最终的目标是为喜爱和乐于止息概念戏论者而设，不是为喜爱和乐于概念戏论者而设。’”[141]
3. 两种错误的见解
Section titled “3. 两种错误的见解”“比丘们，有两种见解：有见和无有见。比丘们，任何沙门或婆罗门，如果执着于‘有见’，倾向于‘有见’，沉溺于‘有见’，他们就与‘无有见’相对立。而任何沙门或婆罗门，如果执着于‘无有见’，倾向于‘无有见’，沉溺于‘无有见’，他们就与‘有见’相对立。[142]
“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果不能如实了知这两种见解的生起、息灭、甜头、过患和出离，我说：他们是‘有贪、有瞋、有痴、有渴爱、有执取、无智慧、有喜爱与厌恶、喜爱和乐于概念戏论’的人。他们不能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱出来，我说是不能从痛苦中解脱。[142]
“然而，比丘们，任何沙门或婆罗门，如果能够如实了知这两种见解的生起、息灭、甜头、过患和出离，我说：他们是‘离贪、离瞋、离痴、离渴爱、无执取、有智慧、无喜爱与厌恶、喜爱和乐于止息概念戏论’的人。他们能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱出来，我说是能从痛苦中解脱。”[142]
4. 四种执取
Section titled “4. 四种执取”“比丘们，有这四种执取。是哪四种呢？欲取、见取、戒禁取、我语取。[143]
“比丘们，有些沙门、婆罗门，虽然自称为了知一切执取而宣说教法，但他们并不能正确地教导对一切执取的了知。他们教导了知‘欲取’，但不了知‘见取’，不了知‘戒禁取’，不了知‘我语取’。这是什么原因呢？因为那些沙门、婆罗门未能如实了知这三件事。因此，他们虽然自称为了知一切执取而宣说教法，但他们实际上并不能正确地教导……他们只教导了知‘欲取’，而不了知其他三种执取。[143]
“比丘们，有些沙门、婆罗门……他们教导了知‘欲取’和‘见取’，但不了知‘戒禁取’和‘我语取’。这是什么原因呢？因为他们未能如实了知这两件事……[143]
“比丘们，有些沙門、婆羅門……他們教導了知‘欲取’、‘見取’和‘戒禁取’，但不了知‘我語取’。這是什麽原因呢？因爲他們未能如實了知這一件事……[143]
“比丘们，在这样的法和律中，所谓对导师的净信，不能说是圆满的；所谓对法的净信，不能说是圆满的；所谓戒行的圆满成就，不能说是圆满的；所谓同修道友间的喜爱和愉悦，也不能说是圆满的。这是什么原因呢？比丘们，因为这是在一种被错误宣说、错误开示的法和律中，它不能导向解脱，无助于寂静，不是由一位正等觉者所宣说的。[143]
5. 佛陀的圆满教法
Section titled “5. 佛陀的圆满教法”“然而，比丘们，如来、阿罗汉、正等觉者，在宣称为了知一切执取而说法时，能够正确地教导对一切执取的了知。他教导了知‘欲取’，教导了知‘见取’，教导了知‘戒禁取’，也教导了知‘我语取’。[144]
“比丘们，在这样的法和律中，所谓对导师的净信，可说是圆满的；所谓对法的净信，可说是圆满的；所谓戒行的圆满成就，可说是圆满的；所谓同修道友间的喜爱和愉悦，也可说是圆满的。这是什么原因呢？比丘们，因为这是在一种被正确宣说、正确开示的法和律中，它能导向解脱，有助于寂静，是由一位正等觉者所宣说的。[144]
6. 执取的根源与熄灭
Section titled “6. 执取的根源与熄灭”“比丘们，这四种执取，以什么为因缘？以什么为集起？以什么为起源？以什么为源头呢？这四种执取，以渴爱为因缘，以渴爱为集起，以渴爱为起源，以渴爱为源头。[145]
“比丘们，这渴爱，又以什么为因缘？以什么为集起？以什么为起源？以什么为源头呢？渴爱以受为因缘，以受为集起，以受为起源，以受为源头。[145]
“比丘们，这受，又以什么为因缘？……受以触为因缘……[145]
“比丘们，这触，又以什么为因缘？……触以六处为因缘……[145]
“比丘们，这六处，又以什么为因缘？……六处以名色为因缘……[145]
“比丘们，这名色，又以什么为因缘？……名色以识为因缘……[145]
“比丘们，这识，又以什么为因缘？……识以行为因缘……[145]
“比丘们，这些行，又以什么为因缘？以什么为集起？以什么为起源？以什么为源头呢？行以无明为因缘，以无明为集起，以无明为起源，以无明为源头。[145]
“比丘们，当一位比丘的无明被舍断，明生起时，他由于离于无明、生起明，就不会执取‘欲取’，不执取‘见取’，不执取‘戒禁取’，也不执取‘我语取’。不执取，他就不焦躁；不焦躁，他自己就能证入涅槃。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，自知不受后有。’”[145]
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，信受奉行世尊的教导。[145]