1 说法缘起
Section titled “1 说法缘起”我是这样听闻的：有一次，世尊与众多声名远扬、已证通智的长老弟子们，一同住在舍卫城东园的鹿子母讲堂。[144]
这些长老包括：
- 尊者舍利弗
- 尊者大目犍连
- 尊者大迦叶
- 尊者大迦旃延
- 尊者大拘絺罗
- 尊者大劫宾那
- 尊者大淳陀
- 尊者阿那律
- 尊者离婆多
- 尊者阿难
以及其他许多广为人知、已证通智的长老弟子。
适逢其时，长老比丘们正在教导和训诫新学比丘。有些长老比丘教导十位新学比丘，有些教导二十位，有些教导三十位，有些则教导四十位。那些新学比丘在长老比丘们的教导和训诫下，都深刻地了知了前所未有的殊胜进步。
2 教诫新学
Section titled “2 教诫新学”适逢十五布萨日，也是自恣日。满月之夜，世尊被比丘僧团围绕，露地而坐。[145]
这时，世尊环顾寂静无声的比丘僧团后，对比丘们说：
“比丘们，我对这个行道感到满意；比丘们，我对这个行道的心境感到满意。因此，比丘们，你们应当为了证得那尚未证得的圣果，为了到达那尚未到达的圣道，为了实现那尚未实现的涅槃，而发奋精进。我将留在舍卫城，直到四个月后的拘牟陀满月日。”
乡间的比丘们听闻“世尊将留在舍卫城，直到四个月后的拘牟陀满月日”的消息后，便纷纷前往舍卫城觐见世尊。
于是，长老比丘们更加尽心地教导和训诫新学比丘。有些长老比丘教导十位，有些二十位，有些三十位，有些四十位。那些新学比丘在长老比丘们的教导和训诫下，都深刻地了知了前所未有的殊胜进步。
3 赞僧团功德，述修行法门
Section titled “3 赞僧团功德，述修行法门”又一次，在四个月后拘牟陀满月布萨日的自恣日夜晚，世尊被比丘僧团围绕，露地而坐。[146]
这时，世尊环顾寂静无声的比丘僧团后，对比丘们说：
“比丘们，这会众不闲聊；比丘们，这会众不戏论，已坚固安立于导向涅槃的清净法流之中。
3.1 僧团是无上福田
Section titled “3.1 僧团是无上福田”比丘们，这样的比丘僧团，这样的会众，是：
- 应受供养的；
- 应受殷勤款待的；
- 应受布施的；
- 应受合掌敬礼的；
- 是世间无上的福田。
比丘们，对于这样的比丘僧团，对于这样的会众，即使只是给与少量的布施，也能获得丰厚的善果；给与丰厚的布施，获得的善果则会更多。
比丘们，这样的比丘僧团，这样的会众，是世间稀有、极难遇见的。
比丘们，这样的比丘僧团，这样的会众，值得人们带着粮食，走上几由旬的路程前来拜见。”
3.2 僧团中的圣者们
Section titled “3.2 僧团中的圣者们”比丘们，在这个比丘僧团中，有诸漏已尽的阿罗汉。他们梵行已立，应作已作，已卸下五蕴重担，已达最高福祉，遍尽了再生的结缚，通过正智而获得解脱。比丘们，这样的比丘就在这个僧团中。[147]
比丘们，在这个比丘僧团中，有断尽五下分结的化生者（阿那含），他们将在彼处般涅槃，不再返回这个世间。比丘们，这样的比丘就在这个僧团中。
比丘们，在这个比丘僧团中，有断尽三结，且贪、瞋、痴已经淡薄的一来者（斯陀含），他们只会再返回此世间一次，然后便能尽苦的边际。比丘们，这样的比丘就在这个僧团中。
比丘们，在这个比丘僧团中，有断尽三结的入流者（须陀洹），他们不堕恶趣，必定趣向无上正觉。比丘们，这样的比丘就在这个僧团中。
3.3 僧团中的修行者们
Section titled “3.3 僧团中的修行者们”比丘们，在这个比丘僧团中，有致力于勤加修习四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道的比丘；有致力于勤加修习四无量心（慈、悲、喜、舍）、不净观、无常想的比丘。比丘们，这样的比丘就在这个僧团中。
比丘们，在这个比丘僧团中，有致力于勤加修习入出息念的比丘。比丘们，修习入出息念，并勤加修习，能带来大果报、大功德。
4 明与解脱
Section titled “4 明与解脱”比丘们，修习入出息念，勤加修习，能圆满四念住。
修习四念住，勤加修习，能圆满七觉支。
修习七觉支，勤加修习，能圆满明与解脱。
4.1 如何修习入出息念？（十六胜行）
Section titled “4.1 如何修习入出息念？（十六胜行）”比丘们，如何修习入出息念，如何勤加修习，才能有大果报、大功德呢？[148]
在此，比丘们，比丘前往林野、树下或空闲处，结跏趺坐，端正身体，将正念安立于面前。他保持正念而入息，保持正念而出息。
- 长入息时，他了知：“我长入息”；长出息时，他了知：“我长出息”。
- 短入息时，他了知：“我短入息”；短出息时，他了知：“我短出息”。
- 他如此修习：“我觉知全身而入息”；他如此修习：“我觉知全身而出息”。
- 他如此修习：“我寂止身行而入息”；他如此修习：“我寂止身行而出息”。
- 他如此修习：“我觉知喜而入息”；他如此修习：“我觉知喜而出息”。
- 他如此修习：“我觉知乐而入息”；他如此修习：“我觉知乐而出息”。
- 他如此修习：“我觉知心行而入息”；他如此修习：“我觉知心行而出息”。
- 他如此修习：“我寂止心行而入息”；他如此修习：“我寂止心行而出息”。
- 他如此修习：“我觉知心而入息”；他如此修习：“我觉知心而出息”。
- 他如此修习：“我令心喜悦而入息”；他如此修习：“我令心喜悦而出息”。
- 他如此修习：“我令心等持而入息”；他如此修习：“我令心等持而出息”。
- 他如此修习：“我令心解脱而入息”；他如此修习：“我令心解脱而出息”。
- 他如此修习：“我随观无常而入息”；他如此修习：“我随观无常而出息”。
- 他如此修习：“我随观离贪而入息”；他如此修习：“我随观离贪而出息”。
- 他如此修习：“我随观灭尽而入息”；他如此修习：“我随观灭尽而出息”。
- 他如此修习：“我随观舍遣而入息”；他如此修习：“我随观舍遣而出息”。
比丘们，如此修习入出息念，如此勤加修习，能带来大果报、大功德。
5 修习入出息念，圆满四念住
Section titled “5 修习入出息念，圆满四念住”比丘们，如何修习入出息念，如何勤加修习，才能圆满四念住呢？[149]
5.1 修安般念，圆满身念住
Section titled “5.1 修安般念，圆满身念住”比丘们，无论何时，当比丘长入息时了知“我长入息”，长出息时了知“我长出息”；短入息时了知“我短入息”，短出息时了知“我短出息”；修习“我觉知全身而入息”，修习“我觉知全身而出息”；修习“我寂止身行而入息”，修习“我寂止身行而出息”；
那时，比丘安住于身，随观身，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
比丘们，在各种身体之中，我称入出息为诸身之中的一种。
因此，比丘们，无论何时，那时比丘安住于身，随观身，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
5.2 修安般念，圆满受念住
Section titled “5.2 修安般念，圆满受念住”比丘们，无论何时，当比丘修习“我觉知喜而入息”，修习“我觉知喜而出息”；修习“我觉知乐而入息”，修习“我觉知乐而出息”；修习“我觉知心行而入息”，修习“我觉知心行而出息”；修习“我寂止心行而入息”，修习“我寂止心行而出息”；
那时，比丘安住于受，随观受，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
比丘们，在各种感受之中，我称对入出息的如理作意为诸受之中的一种。
因此，比丘们，无论何时，那时比丘安住于受，随观受，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
5.3 修安般念，圆满心念住
Section titled “5.3 修安般念，圆满心念住”比丘们，无论何时，当比丘修习“我觉知心而入息”，修习“我觉知心而出息”；修习“我令心喜悦而入息”，修习“我令心喜悦而出息”；修习“我令心等持而入息”，修习“我令心等持而出息”；修习“我令心解脱而入息”，修习“我令心解脱而出息”；
那时，比丘安住于心，随观心，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
比丘们，我绝不说失念、不正知的人能修习入出息念。
因此，比丘们，无论何时，那时比丘安住于心，随观心，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
5.4 修安般念，圆满法念住
Section titled “5.4 修安般念，圆满法念住”比丘们，无论何时，当比丘修习“我随观无常而入息”，修习“我随观无常而出息”；修习“我随观离贪而入息”，修习“我随观离贪而出息”；修习“我随观灭尽而入息”，修习“我随观灭尽而出息”；修习“我随观舍遣而入息”，修习“我随观舍遣而出息”；
那时，比丘安住于法，随观法，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
他以智慧见到了贪与忧的断除，便善加等舍。
因此，比丘们，无论何时，那时比丘安住于法，随观法，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧。
比丘们，如此修习入出息念，如此勤加修习，就能圆满四念住。
6 修习四念住，圆满七觉支
Section titled “6 修习四念住，圆满七觉支”比丘们，如何修习四念住，如何勤加修习，才能圆满七觉支呢？[150]
6.1 修习身念住，圆满七觉支
Section titled “6.1 修习身念住，圆满七觉支”比丘们，无论何时，当比丘安住于身，随观身，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧时，他的正念便会现前而不忘失。
比丘们，无论何时，当比丘的正念现前而不忘失时，那时，比丘便生起了念觉支；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支修习圆满。
当他如此安住正念时，他以智慧抉择、审察、彻底探究该法。
比丘们，无论何时，当比丘如此安住正念，并以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，那时，比丘便生起了择法觉支；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支修习圆满。
当他以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，他便生起了不屈不挠的精进。
比丘们，无论何时，当比丘生起了不屈不挠的精进时，那时，比丘便生起了精进觉支；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支修习圆满。
当他精进时，离染的喜悦便会生起。
比丘们，无论何时，当精进的比丘生起离染的喜悦时，那时，比丘便生起了喜觉支；那时，比丘修习喜觉支；那时，比丘的喜觉支修习圆满。
当他内心喜悦时，他的身轻安，心也轻安。
比丘们，无论何时，当内心喜悦的比丘身轻安、心也轻安时，那时，比丘便生起了轻安觉支；那时，比丘修习轻安觉支；那时，比丘的轻安觉支修习圆满。
当他身体轻安、觉受快乐时，他的心能得定。
比丘们，无论何时，当身体轻安、觉受快乐的比丘心得定时，那时，比丘便生起了定觉支；那时，比丘修习定觉支；那时，比丘的定觉支修习圆满。
对于如此得定的心，他善加等舍。
比丘们，无论何时，当比丘对于如此得定的心善加等舍时，那时，比丘便生起了舍觉支；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支修习圆满。
6.2 修习受念住，圆满七觉支
Section titled “6.2 修习受念住，圆满七觉支”比丘们，无论何时，当比丘安住于受，随观受，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧时，他的正念便会现前而不忘失。[151]
比丘们，无论何时，当比丘的正念现前而不忘失时，那时，比丘便生起了念觉支；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支修习圆满。
当他如此安住正念时，他以智慧抉择、审察、彻底探究该法。
比丘们，无论何时，当比丘如此安住正念，并以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，那时，比丘便生起了择法觉支；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支修习圆满。
当他以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，他便生起了不屈不挠的精进。
比丘们，无论何时，当比丘生起了不屈不挠的精进时，那时，比丘便生起了精进觉支；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支修习圆满。
当他精进时，离染的喜悦便会生起。
比丘们，无论何时，当精进的比丘生起离染的喜悦时，那时，比丘便生起了喜觉支；那时，比丘修习喜觉支；那时，比丘的喜觉支修习圆满。
当他内心喜悦时，他的身轻安，心也轻安。
比丘们，无论何时，当内心喜悦的比丘身轻安、心也轻安时，那时，比丘便生起了轻安觉支；那时，比丘修习轻安觉支；那时，比丘的轻安觉支修习圆满。
当他身体轻安、觉受快乐时，他的心能得定。
比丘们，无论何时，当身体轻安、觉受快乐的比丘心得定时，那时，比丘便生起了定觉支；那时，比丘修习定觉支；那时，比丘的定觉支修习圆满。
对于如此得定的心，他善加等舍。
比丘们，无论何时，当比丘对于如此得定的心善加等舍时，那时，比丘便生起了舍觉支；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支修习圆满。
6.3 修习心念住，圆满七觉支
Section titled “6.3 修习心念住，圆满七觉支”比丘们，无论何时，当比丘安住于心，随观心，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧时，他的正念便会现前而不忘失。
比丘们，无论何时，当比丘的正念现前而不忘失时，那时，比丘便生起了念觉支；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支修习圆满。
当他如此安住正念时，他以智慧抉择、审察、彻底探究该法。
比丘们，无论何时，当比丘如此安住正念，并以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，那时，比丘便生起了择法觉支；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支修习圆满。
当他以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，他便生起了不屈不挠的精进。
比丘们，无论何时，当比丘生起了不屈不挠的精进时，那时，比丘便生起了精进觉支；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支修习圆满。
当他精进时，离染的喜悦便会生起。
比丘们，无论何时，当精进的比丘生起离染的喜悦时，那时，比丘便生起了喜觉支；那时，比丘修习喜觉支；那时，比丘的喜觉支修习圆满。
当他内心喜悦时，他的身轻安，心也轻安。
比丘们，无论何时，当内心喜悦的比丘身轻安、心也轻安时，那时，比丘便生起了轻安觉支；那时，比丘修习轻安觉支；那时，比丘的轻安觉支修习圆满。
当他身体轻安、觉受快乐时，他的心能得定。
比丘们，无论何时，当身体轻安、觉受快乐的比丘心得定时，那时，比丘便生起了定觉支；那时，比丘修习定觉支；那时，比丘的定觉支修习圆满。
对于如此得定的心，他善加等舍。
比丘们，无论何时，当比丘对于如此得定的心善加等舍时，那时，比丘便生起了舍觉支；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支修习圆满。
6.4 修习法念住，圆满七觉支
Section titled “6.4 修习法念住，圆满七觉支”比丘们，无论何时，当比丘安住于法，随观法，精勤、正知、正念，断除世间的贪与忧时，他的正念便会现前而不忘失。
比丘们，无论何时，当比丘的正念现前而不忘失时，那时，比丘便生起了念觉支；那时，比丘修习念觉支；那时，比丘的念觉支修习圆满。
当他如此安住正念时，他以智慧抉择、审察、彻底探究该法。
比丘们，无论何时，当比丘如此安住正念，并以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，那时，比丘便生起了择法觉支；那时，比丘修习择法觉支；那时，比丘的择法觉支修习圆满。
当他以智慧抉择、审察、彻底探究该法时，他便生起了不屈不挠的精进。
比丘们，无论何时，当比丘生起了不屈不挠的精进时，那时，比丘便生起了精进觉支；那时，比丘修习精进觉支；那时，比丘的精进觉支修习圆满。
当他精进时，离染的喜悦便会生起。
比丘们，无论何时，当精进的比丘生起离染的喜悦时，那时，比丘便生起了喜觉支；那时，比丘修习喜觉支；那时，比丘的喜觉支修习圆满。
当他内心喜悦时，他的身轻安，心也轻安。
比丘们，无论何时，当内心喜悦的比丘身轻安、心也轻安时，那时，比丘便生起了轻安觉支；那时，比丘修习轻安觉支；那时，比丘的轻安觉支修习圆满。
当他身体轻安、觉受快乐时，他的心能得定。
比丘们，无论何时，当身体轻安、觉受快乐的比丘心得定时，那时，比丘便生起了定觉支；那时，比丘修习定觉支；那时，比丘的定觉支修习圆满。
对于如此得定的心，他善加等舍。
比丘们，无论何时，当比丘对于如此得定的心善加等舍时，那时，比丘便生起了舍觉支；那时，比丘修习舍觉支；那时，比丘的舍觉支修习圆满。
比丘们，如此修习四念住，如此勤加修习，就能圆满七觉支。
7 修习七觉支，圆满明与解脱
Section titled “7 修习七觉支，圆满明与解脱”比丘们，如何修习七觉支，如何勤加修习，才能圆满明与解脱呢？[152]
在此，比丘们，比丘修习念觉支，这依止于远离、依止于离贪、依止于灭尽，回向于舍遣。
他修习择法觉支，这依止于远离、依止于离贪、依止于灭尽，回向于舍遣。
他修习精进觉支，这依止于远离、依止于离贪、依止于灭尽，回向于舍遣。
他修习喜觉支，这依止于远离、依止于离贪、依止于灭尽，回向于舍遣。
他修习轻安觉支，这依止于远离、依止于离贪、依止于灭尽，回向于舍遣。
他修习定觉支，这依止于远离、依止于离贪、依止于灭尽，回向于舍遣。
他修习舍觉支，这依止于远离、依止于离贪、依止于灭尽，回向于舍遣。
比丘们，如此修习七觉支，如此勤加修习，就能圆满明与解脱。
世尊如此宣说。比丘们对于世尊的教导感到心满意足，欢喜奉行。