1 执杖释迦的提问
Section titled “1 执杖释迦的提问”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在释迦国的迦毗罗卫城，在尼拘律园。那时，世尊在早晨穿好衣服，拿着衣钵，为了托钵乞食而进入迦毗罗卫城。在迦毗罗卫城托钵完毕，用过餐后，从城里回来，为了日间的禅修而前往大林。进入大林后，他在一棵频螺树的幼树下坐下来，进行日间的禅修。[199]
当时，有一位名叫“执杖”的释迦族人，正在大林中散步。他进入大林，来到世尊所在的频螺树下，与世尊相互问候，交谈了一些友好的话语后，便拄着拐杖站在一旁。
站在一旁的这位持杖的释迦族人对世尊说：“沙门，您持有什么主张？宣说怎样的教义呢？”
世尊回答说：“贤友，我的主张是：在包含天人、魔、梵天、沙门、婆罗门、以及诸天与人类的世界里，不与任何人发生争论。并且，一个这样住于无争的梵行者，因为脱离了种种欲望，超越了疑惑，断除了追悔，舍弃了对‘有’与‘无有’的渴爱，所以不为诸‘想’所束缚。这就是我的主张，这就是我所宣说的教义。”
听完这番话，那位持杖的释迦族人摇了摇头，咂了咂舌，额头上皱起三道纹路，然后拄着拐杖离开了。
2 佛陀的深奥回答
Section titled “2 佛陀的深奥回答”到了傍晚，世尊从独坐静思中起来，前往尼拘律园，在预设的座位上坐下。坐下后，世尊对比丘们说：“诸比丘，今天早上我穿好衣服，拿着衣钵，进入迦毗罗卫城托钵。在城里托钵完毕，用过餐后回来，为了日间的禅修而前往大林。进入大林后，我在一棵频螺树的幼树下坐禅。[200]
诸比丘，当时有一位持杖的释迦族人正在大林中散步，他来到我这里，相互问候交谈后，拄着拐杖站在一旁。
诸比丘，站在一旁的持杖的释迦族人问我：‘沙门，您持有什么主张？宣说怎样的教义呢？’
诸比丘，他这样问后，我如此回答他：‘贤友，我的主张是：在包含天人、魔、梵天、沙门、婆罗门、以及诸天与人类的世界里，不与任何人发生争论。并且，一个这样住于无争的梵行者，因为脱离了种种欲望，超越了疑惑，断除了追悔，舍弃了对‘有’与‘无有’的渴爱，所以不为诸‘想’所束缚。这就是我的主张，这就是我所宣说的教义。’
诸比丘，听完这番话，那位持杖的释迦族人摇了摇头，咂了咂舌，额头上皱起三道纹路，然后拄着拐杖离开了。”
3 比丘们的困惑与求教
Section titled “3 比丘们的困惑与求教”佛陀说完后，有一位比丘站起来对世尊说：“世尊，您所说的‘在包含天人、魔、梵天、沙门、婆罗门、以及诸天与人类的世界里，不与任何人发生争论’，这是怎样的境界呢？又，您所说的‘一个梵行者，脱离了种种欲望，超越了疑惑，断除了追悔，舍弃了对‘有’与‘无有’的渴爱，所以不为诸‘想’所束缚’，这又是怎样的境界呢？”[201]
世尊回答说：“比丘，人们之所以会被种种戏论、想象和思惟所困扰，是有其根源的。如果对于那个根源，没有任何可欢喜、可称扬、可执著之处，那么，这时便是：
- 贪欲随眠的终结；
- 瞋恚随眠的终结；
- 我见随眠的终结；
- 疑随眠的终结；
- 慢随眠的终结；
- 有贪随眠的终结；
- 无明随眠的终结；
- 也是执持棍棒刀剑、争斗、冲突、辩论、互相指责、离间语和妄语的终结。 在那种状态下，所有这些邪恶不善法都将彻底熄灭，无有余留。”
说完这些，善逝（佛陀）便从座位上起来，回到了自己的房间。
世尊离开没多久，比丘们便开始思索：“诸位贤友，世尊只为我们做了简要的开示，没有详细解释其义理就回房了。他说：‘比丘，人们之所以会被种种戏论、想象和思惟所困扰，是有其根源的。如果对于那个根源，没有任何可欢喜、可称扬、可执著之处，……所有这些邪恶不善法都将彻底熄灭，无有余留。’现在，有谁能够为我们详细解说这个教导的深义呢？”[202]
这时，比丘们想到了：“尊者大迦旃延，他既被导师（佛陀）所称赞，也被有智慧的同修们所尊敬。尊者大迦旃延一定能够详细解说世尊这番简要开示的深义。我们不如去拜访尊者大迦旃延，向他请教这个问题吧。”
于是，那些比丘们便一同前往尊者大迦旃延的住处。抵达后，他们与尊者大迦旃延相互问候，交谈一番后，坐在一旁。
坐在一旁的那些比丘对尊者大迦旃延说：“迦旃延贤友，世尊为我们做了简要的开示，没有详细解释其义理就回房了。他说：‘比丘，人们之所以会被种种戏论、想象和思惟所困扰，是有其根源的……所有这些邪恶不善法都将彻底熄灭，无有余留。’
迦旃延贤友，世尊离开后不久，我们就在想，谁能为我们详细解说这番教导的深义呢？我们想到，尊者您既被导师所称赞，也被有智慧的同修们所尊敬，一定能够详细解说。恳请尊者为我们解说！”
尊者大迦旃延说：“诸位贤友，这就像一个需要心材、寻找心材的人，看到一棵有心材的大树，却越过树根、越过树干，反而想从枝叶中寻找心材。诸位贤友也是这样，导师就在你们面前，你们却越过世尊，而来向我询问这个义理，这实在是不合适的。[203]
诸位贤友，世尊是知者、是见者，他就是法眼、智慧、正法与梵行的源头。他是言说者、开示者、义理的引导者、不死（涅槃）的给予者、法主如来。这正应该是你们向世尊请教这个义理的时候，并且应该按照世尊的解说来领会和受持。”
比丘们回答说：“迦旃延贤友，诚如您所说，世尊确实是知者、见者……法主如来。我们也确实应该向世尊请教，并按照他的解说来受持。然而，尊者大迦旃延您同样被导师所称赞，被有智慧的同修们所尊敬，您有能力详细解说世尊这番简要开示的深义。恳请尊者不要有顾虑，为我们解说吧！”
大迦旃延说：“既然如此，诸位贤友，请仔细听，善加思考，我现在要说了。” 那些比丘回答尊者大迦旃延：“好的，贤友，我们乐意听闻。”
于是，尊者大迦旃延开始说道：
4 尊者大迦旃延的详细解析：戏论的缘起
Section titled “4 尊者大迦旃延的详细解析：戏论的缘起”“诸位贤友，世尊为我们做了简要的开示，没有详细解释其义理就回房了，他说：‘比丘，人们之所以会被种种戏论、想象和思惟所困扰，是有其根源的。如果对于那个根源，没有任何可欢喜、可称扬、可执著之处……所有这些邪恶不善法都将彻底熄灭，无有余留。’对于世尊这番简要开示的深义，我的理解是这样的：[204]
4.1 戏论生起的连锁反应
Section titled “4.1 戏论生起的连锁反应”4.1.1 依眼而生
Section titled “4.1.1 依眼而生”贤友们，缘于眼根和色尘，生起眼识。这三者的和合，就是‘触’。缘于‘触’，生起‘受’（感受）。人感受到什么，就会去‘想’（认知）什么。人认知到什么，就会去‘寻思’（思考）什么。人寻思什么，就会陷入‘戏论’。由于陷入戏论，对于过去、未来、现在中，那些可被眼识知的色尘，人们心中就会生起种种戏论、想象和思惟。
4.1.2 依耳而生
Section titled “4.1.2 依耳而生”贤友们，缘于耳根和声尘，生起耳识。三者和合而有‘触’；缘触而有‘受’；人感受到什么就会去‘想’；人想到什么就会去‘寻思’；人寻思什么就会陷入‘戏论’。由于陷入戏论，对于过去、未来、现在中，那些可被耳识知的声尘，人们心中就会生起种种戏论、想象和思惟。
4.1.3 依鼻而生
Section titled “4.1.3 依鼻而生”贤友们，缘于鼻根和香尘，生起鼻识。三者和合而有‘触’；缘触而有‘受’；人感受到什么就会去‘想’；人想到什么就会去‘寻思’；人寻思什么就会陷入‘戏论’。由于陷入戏论，对于过去、未来、现在中，那些可被鼻识知的香尘，人们心中就会生起种种戏论、想象和思惟。
4.1.4 依舌而生
Section titled “4.1.4 依舌而生”贤友们，缘于舌根和味尘，生起舌识。三者和合而有‘触’；缘触而有‘受’；人感受到什么就会去‘想’；人想到什么就会去‘寻思’；人寻思什么就会陷入‘戏论’。由于陷入戏论，对于过去、未来、现在中，那些可被舌识知的味尘，人们心中就会生起种种戏论、想象和思惟。
4.1.5 依身而生
Section titled “4.1.5 依身而生”贤友们，缘于身根和触尘，生起身识。三者和合而有‘触’；缘触而有‘受’；人感受到什么就会去‘想’；人想到什么就会去‘寻思’；人寻思什么就会陷入‘戏论’。由于陷入戏论，对于过去、未来、现在中，那些可被身识知的触尘，人们心中就会生起种种戏论、想象和思惟。
4.1.6 依意而生
Section titled “4.1.6 依意而生”贤友们，缘于意根和法尘，生起意识。这三者的和合，就是‘触’。缘于‘触’，生起‘受’。人感受到什么，就会去‘想’什么。人认知到什么，就会去‘寻思’什么。人寻思什么，就会陷入‘戏论’。由于陷入戏论，对于过去、未来、现在中，那些可被意识知的法尘，人们心中就会生起种种戏论、想象和思惟。
4.2 缘起的法则：此有故彼有
Section titled “4.2 缘起的法则：此有故彼有”- 贤友们，当眼根存在、色尘存在、眼识存在时，‘触’的设施才有可能被认知。当‘触’的设施存在时，‘受’的设施才有可能被认知。当‘受’的设施存在时，‘想’的设施才有可能被认知。当‘想’的设施存在时，‘寻思’的设施才有可能被认知。当‘寻思’的设施存在时，‘戏论、想象、思惟生起’的设施才有可能被认知。
- 贤友们，当耳根存在、声尘存在、耳识存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施才有可能被认知。
- 贤友们，当鼻根存在、香尘存在、鼻识存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施才有可能被认知。
- 贤友们，当舌根存在、味尘存在、舌识存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施才有可能被认知。
- 贤友们，当身根存在、触尘存在、身识存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施才有可能被认知。
- 贤友们，当意根存在、法尘存在、意识存在时，‘触’的设施才有可能被认知。当‘触’的设施存在时，‘受’的设施才有可能被认知。当‘受’的设施存在时，‘想’的设施才有可能被认知。当‘想’的设施存在时，‘寻思’的设施才有可能被认知。当‘寻思’的设施存在时，‘戏论、想象、思惟生起’的设施才有可能被认知。
4.3 缘灭的法则：此无故彼无
Section titled “4.3 缘灭的法则：此无故彼无”- 贤友们，当眼根不存在、色尘不存在、眼识不存在时，‘触’的设施就不可能被认知。当‘触’的设施不存在时，‘受’的设施就不可能被认知。当‘受’的设施不存在时，‘想’的设施就不可能被认知。当‘想’的设施不存在时，‘寻思’的设施就不可能被认知。当‘寻思’的设施不存在时，‘戏论、想象、思惟生起’的设施就不可能被认知。
- 贤友们，当耳根不存在、声尘不存在、耳识不存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施就不可能被认知。
- 贤友们，当鼻根不存在、香尘不存在、鼻识不存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施就不可能被认知。
- 贤友们，当舌根不存在、味尘不存在、舌识不存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施就不可能被认知。
- 贤友们，当身根不存在、触尘不存在、身识不存在时……‘戏论、想象、思惟生起’的设施就不可能被认知。
- 贤友们，当意根不存在、法尘不存在、意识不存在时，‘触’的设施就不可能被认知。当‘触’的设施不存在时，‘受’的设施就不可能被认知。当‘受’的设施不存在时，‘想’的设施就不可能被认知。当‘想’的设施不存在时，‘寻思’的设施就不可能被认知。当‘寻思’的设施不存在时，‘戏论、想象、思惟生起’的设施就不可能被认知。
4.4 结语
Section titled “4.4 结语”诸位贤友，对于世尊那段简要开示而未详细解说的教导，我的理解就是这样。如果你们愿意，可以去到世尊那里，就此义理再向他请教。并且，应当按照世尊的解说来领会和受持。”
5 佛陀的印证与“蜜丸”之喻
Section titled “5 佛陀的印证与“蜜丸”之喻”于是，那些比丘们对尊者大迦旃延的解说感到欢喜、随喜，他们从座位上起来，前往世尊的住处。抵达后，他们顶礼世尊，然后坐在一旁。[205]
坐在一旁的比丘们对世尊说：“世尊，您之前为我们做了简要的开示，没有详细解释其义理就回房了……我们后来去到尊者大迦旃延那里，向他请教这个义理。世尊，尊者大迦旃延用这些方式、这些文句、这些言辞，为我们解释了其深义。”
世尊说：“诸比丘，大迦旃延是位贤者；诸比丘，大迦旃延是位有大智慧的人。诸比丘，如果你们就这个义理来问我，我也会像大迦旃延所解说的那样，为你们做完全相同的解说。这的确就是它的真实义理，你们应当这样受持。”
这时，尊者阿难对世尊说：“世尊，这真是太奇妙了！就像一个饥饿虚弱的人得到一个蜜丸，无论他从哪个部分品尝，都能尝到纯净甘甜的美味。同样地，世尊，一位有领悟力的比丘，无论从这个教法的哪个角度用智慧去审视其义理，都能获得喜悦，获得内心的明净。世尊，这个教法应该叫什么名字呢？”
世尊说：“阿难，因此，你就将这个教法，称之为‘蜜丸教法’来受持吧！”
世尊说完后，尊者阿难心满意足，欢喜信受世尊的教导。