1. 缘起：论法集会
Section titled “1. 缘起：论法集会”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊在清晨着衣持钵，进入舍卫城托钵。[272]
当时，有许多比丘来到尊者阿难的住处，对尊者阿难说：“贤友阿难，我们很久没有在世尊面前聆听法义开示了。贤友阿难，如果能有机会在世尊面前听闻法义开示，那就太好了！”
尊者阿难说：“既然如此，各位尊者，请前往婆罗门罗摩伽的静修处吧，或许在那里能有机会在世尊面前听闻法义开示。”
那些比丘回答尊者阿难说：“好的，贤友！”
那时，世尊在舍卫城托钵完毕，饭后返回，对尊者阿难说：“阿难，我们去东园鹿母讲堂午休吧。”
“是的，世尊。”尊者阿难回答道。于是，世尊与尊者阿难一同前往东园鹿母讲堂午休。到了傍晚，世尊从独处静坐中起来，对尊者阿难说：“阿难，我们去东门外的水池沐浴吧。”
“是的，世尊。”尊者阿难回答道。
于是，世尊与尊者阿难一同前往东门外的水池沐浴。沐浴之后，他穿上一件衣，站着擦干身体。这时，尊者阿难对世尊说：“世尊，婆罗门罗摩伽的静修处就在不远处。世尊，罗摩伽的静修处令人愉悦，非常雅致。世尊，祈请您出于慈悲，前往婆罗门罗摩伽的静修处，那就太好了。”[273]
世尊默然应允。
于是，世尊前往婆罗门罗摩伽的静修处。当时，正有许多比丘聚集在罗摩伽的静修处进行法义讨论。世尊站在门外，等待他们的讨论结束。当世尊知道他们的讨论已经结束时，便轻咳一声，敲了敲门闩。比丘们为世尊开了门。
世尊走进罗摩伽的静修处，在为他准备好的座位上坐下。坐下后，世尊问比丘们：“比丘们，你们刚才聚在一起讨论什么法义？你们中断的话题是什么？”
“世尊，我们正在讨论的法义正是关于您的，这时您就到了。”
“很好，比丘们！你们这些因信仰而舍离家庭、出家修行的善男子，能聚在一起讨论法义，这是非常合适的。比丘们，当你们聚会时，有两件事可做：一是讨论法义，二是保持神圣的沉默。”
2. 两种追求：非圣求与圣求
Section titled “2. 两种追求：非圣求与圣求”2.1 非圣求 (Anariyā Pariyāsanā)
Section titled “2.1 非圣求 (Anariyā Pariyāsanā)”“比丘们，有两种追求：圣求与非圣求。
“比丘们，什么是非圣求呢？在此，某人自己是‘生法’（注定要出生的），却去追求同样是‘生法’的事物；自己是‘老法’（注定要衰老的），却去追求同样是‘老法’的事物；自己是‘病法’（注定要生病的），却去追求同样是‘病法’的事物；自己是‘死法’（注定要死亡的），却去追求同样是‘死法’的事物；自己是‘愁法’（注定有忧愁的），却去追求同样是‘愁法’的事物；自己是‘杂染法’（注定有烦恼的），却去追求同样是‘杂染法’的事物。[274]
“比丘们，什么可称为‘生法’呢？妻子、儿女是生法，奴婢、仆人是生法，山羊、绵羊是生法，鸡、猪是生法，大象、牛、马是生法，黄金、白银也是生法。比丘们，这些执取的对象本身就是生法。而那个人对它们束缚、沉迷、深陷其中，自身是生法，却不断追求同样是生法的事物。
“比丘们，什么可称为‘老法’呢？妻子、儿女是老法……黄金、白银也是老法。比丘们，这些执取的对象本身就是老法。而那个人对它们束缚、沉迷、深陷其中，自身是老法，却不断追求同样是老法的事物。
“比丘们，什么可称为‘病法’呢？妻子、儿女是病法……大象、牛、马是病法。比丘们，这些执取的对象本身就是病法。而那个人对它们束缚、沉迷、深陷其中，自身是病法，却不断追求同样是病法的事物。
“比丘们，什么可称为‘死法’呢？妻子、儿女是死法……大象、牛、马是死法。比丘们，这些执取的对象本身就是死法。而那个人对它们束缚、沉迷、深陷其中，自身是死法，却不断追求同样是死法的事物。
“比丘们，什么可称为‘愁法’呢？妻子、儿女是愁法……大象、牛、马是愁法。比丘们，这些执取的对象本身就是愁法。而那个人对它们束缚、沉迷、深陷其中，自身是愁法，却不断追求同样是愁法的事物。
“比丘们，什么可称为‘杂染法’呢？妻子、儿女是杂染法……黄金、白银也是杂染法。比丘们，这些执取的对象本身就是杂染法。而那个人对它们束缚、沉迷、深陷其中，自身是杂染法，却不断追求同样是杂染法的事物。比丘们，这就是非圣求。”
2.2 圣求 (Ariyā Pariyāsanā)
Section titled “2.2 圣求 (Ariyā Pariyāsanā)”“比丘们，什么是圣求呢？在此，某人自己是‘生法’，但了知‘生法’的过患后，去寻求那无生、无上、安稳的涅槃；自己是‘老法’，但了知‘老法’的过患后，去寻求那无老、无上、安稳的涅槃；自己是‘病法’，但了知‘病法’的过患后，去寻求那无病、无上、安稳的涅槃；自己是‘死法’，但了知‘死法’的过患后，去寻求那不死、无上、安稳的涅槃；自己是‘愁法’，但了知‘愁法’的过患后，去寻求那无愁、无上、安稳的涅槃；自己是‘杂染法’，但了知‘杂染法’的过患后，去寻求那无染、无上、安稳的涅槃。比丘们，这就是圣求。”[275]
3. 菩萨的圣求之路
Section titled “3. 菩萨的圣求之路”3.1 舍俗出家
Section titled “3.1 舍俗出家”“比丘们，我也是这样，在证得正自觉之前，还是一个未成正果的菩萨时，自身是生法，却追求着生法；自身是老法，却追求着老法；自身是病法，却追求着病法；自身是死法，却追求着死法；自身是愁法，却追求着愁法；自身是杂染法，却追求着杂染法。[276]
比丘们，那时我这样想：‘为什么我自身是生法，还要去追求生法；自身是老法……病法……死法……愁法……杂染法，还要去追求杂染法呢？我何不这样做：自身是生法，在彻知生法的过患之后，去寻求那无生、无上、安稳的涅槃；自身是老法，在彻知老法的过患之后，去寻求那无老、无上、安稳的涅槃；自身是病法……死法……愁法……杂染法，在彻知杂染法的过患之后，去寻求那无染、无上、安稳的涅槃呢？’”
“比丘们，后来，当我还是一个风华正茂、黑发浓密、充满青春活力的青年时，不顾不愿我出家的父母泪流满面、悲伤哭泣，我剃除须发，穿上袈裟，舍离家庭，过上了无家的生活。[277]
出家之后，为了寻求至善的境界，探求无上、寂静、最胜的道路，我前往阿罗罗·迦罗摩的住处。到了之后，我对阿罗罗·迦罗摩说：‘贤友迦罗摩，我想在您的法和律中修习梵行。’
比丘们，听我这么说，阿罗罗·迦罗摩回答道：‘尊者请留下吧。我这个法，有智慧的人不久就能亲自了知、证悟、并达到与老师同等的境界。’
比丘们，我很快就学会了他所教的法。比丘们，我仅仅通过口头复诵和嘴上说说，就能宣说智慧之言和长老之言，并且我和别人都自称‘我知道，我见到’。
于是我心想：‘阿罗罗·迦罗摩宣说此法，不仅仅是出于信仰，他说他已亲自了知、证悟并安住于此。阿罗罗·迦罗摩确实是知道并亲见了此法而安住。’
“于是，比丘们，我前往阿罗罗·迦罗摩的住处，问他：‘贤友迦罗摩，您所宣称亲自了知、证悟并安住的法，达到了何种程度呢？’比丘们，听我这么问，阿罗罗·迦罗摩宣说了‘无所有处’。
我心想：‘不仅阿罗罗·迦罗摩有信，我也有信；不仅他有精进，我也有精进；不仅他有念，我也有念；不仅他有定，我也有定；不仅他有慧，我也有慧。我应当努力去亲证阿罗罗·迦罗摩所宣称的那个法。’
比丘们，我很快就亲自了知、证悟并安住于那个法中。”
“于是，比丘们，我再次去见阿罗罗·迦罗摩，对他说：‘贤友迦罗摩，您宣称亲自了知、证悟并安住的法，就是达到这种程度吗？’
‘贤友，我所宣称的法，正是达到了这种程度。’
‘贤友，我也已经亲自了知、证悟并安住于这种程度的法了。’
‘贤友，我们能见到像您这样尊贵的同修，真是幸运，真是善得！我所宣称证得的法，您也证得了；您所证得的法，也正是我所宣称的。我所知的，您也知；您所知的，我也知。您与我完全平等。来吧，贤友，现在让我们两人共同领导这个团体吧。’
比丘们，就这样，我的老师阿罗罗·迦罗摩，将还是他学生的我，置于与他自己同等的地位，并给予我极高的崇敬和供养。
但我心想：‘这个法并不能导向厌离、离贪、灭尽、寂静、正智、正觉、涅槃，它最多只能让人投生到无所有处天。’
比丘们，于是我对那个法不再满足，感到厌离而离去了。”
3.2 寻访郁多迦·罗摩子
Section titled “3.2 寻访郁多迦·罗摩子”“比丘们，我继续寻求至善的境界，探求无上、寂静、最胜的道路，于是前往郁多迦·罗摩子的住处。到了之后，我对他说：‘贤友，我想在您的法和律中修习梵行。’[278]
比丘们，听我这么说，郁多迦·罗摩子回答道：‘尊者请留下吧。我这个法，有智慧的人不久就能亲自了知、证悟、并达到与老师同等的境界。’
比丘们，我很快就学会了他所教的法。比丘们，我仅仅通过口头复诵和嘴上说说，就能宣说智慧之言和长老之言，并且我和别人都自称‘我知道，我见到’。
于是我心想：‘罗摩（郁多迦的父亲）宣说此法，并非仅仅是出于信仰。他确实是知道并亲见了此法而安住。’
“于是，比丘们，我前往郁多迦·罗摩子的住处，问他：‘贤友，罗摩所宣称亲自了知、证悟并安住的法，达到了何种程度呢？’比丘们，听我这么问，郁多迦·罗摩子宣说了‘非想非非想处’。
我心想：‘不仅罗摩有信，我也有信；不仅他有精进，我也有精进；不仅他有念，我也有念；不仅他有定，我也有定；不仅他有慧，我也有慧。我应当努力去亲证罗摩所宣称的那个法。’
比丘们，我很快就亲自了知、证悟并安住于那个法中。”
“于是，比丘们，我再次去见郁多迦·罗摩子，对他说：‘贤友，罗摩宣称亲自了知、证悟并安住的法，就是达到这种程度吗？’
‘贤友，罗摩所宣称的法，正是达到了这种程度。’
‘贤友，我也已经亲自了知、证悟并安住于这种程度的法了。’
‘贤友，我们能见到像您这样尊贵的同修，真是幸运，真是善得！罗摩所宣称证得的法，您也证得了。您所证得的法，也正是罗摩所宣称的。罗摩所了知的法，您也了知；您所了知的法，罗摩也了知。您如同罗摩，罗摩也如同您。来吧，贤友，现在请您来领导这个团体吧。’
比丘们，就这样，我的同修郁多迦·罗摩子，将我置于老师的地位，并给予我极高的崇敬和供养。
但我心想：‘这个法并不能导向厌离、离贪、灭尽、寂静、正智、正觉、涅槃，它最多只能让人投生到非想非非想处天。’
比丘们，于是我对那个法不再满足，感到厌离而离去了。”
3.3 于优楼频螺的苦行
Section titled “3.3 于优楼频螺的苦行”“比丘们，我继续寻求至善的境界，探求无上、寂静、最胜的道路，在摩揭陀国境内次第游行，最后来到了优楼频螺的斯那尼村。我在那里看到一片令人愉悦的土地，有清幽的树林，有清澈的河流在流淌，河岸平缓宜人，景色优美，周围还有可供托钵的村庄。[279]
比丘们，我这样想：‘啊，这地方真是令人愉悦！树林清幽，河流清澈，河岸优美，周围还有村庄可以托钵。对于一个渴望精进的善男子来说，这里真是修行奋斗的绝佳之地！’
比丘们，于是我就在那里坐下，心想：‘这里确实是适合精进修行的地方！’”
4. 证悟与弘法决心
Section titled “4. 证悟与弘法决心”4.1 证得无上正等正觉
Section titled “4.1 证得无上正等正觉”“比丘们，就这样，我身为‘生法’，在彻知生法的过患之后，寻求着无生、无上、安稳的涅槃，最终证得了无生、无上、安稳的涅槃。我身为‘老法’，在彻知老法的过患之后，寻求着无老、无上、安稳的涅槃，最终证得了无老、无上、安稳的涅槃。我身为‘病法’……身为‘死法’……身为‘愁法’……身为‘杂染法’，在彻知杂染法的过患之后，寻求着无染、无上、安穩的涅槃，最终证得了无染、无上、安穩的涅槃。[280]
于是，我的内心中生起了真知与灼见：‘我的解脱不可动摇，这是我最后一生，从此再无后有。’”
4.2 对说法的犹豫
Section titled “4.2 对说法的犹豫”“比丘们，那时我这样想：‘我所证得的这个法，甚深、难见、难解、寂静、殊妙、超越寻思、微细，只有智者才能了知。然而，世间的众生喜爱执著，乐于执著，沉溺于执著。对于喜爱执著的众生来说，要看清“此缘性”（Idappaccayatā）和“缘起”（Paṭiccasamuppāda）这个道理，是极其困难的。而要看清“一切行止息，一切依舍离，渴爱灭尽，离贪，寂灭，涅槃”这个境界，也是极其困难的。如果我向他们说法，他们不能理解，那对我来说只会是徒劳和疲惫。’[281]
比丘们，那时，我心中自然浮现出这些前所未闻的偈颂：
‘我艰辛证得之法，此刻何需为人说？ 为贪瞋所缚之人，此法不易被觉知。’
‘此法逆流而上，微细、甚深、难见。 被贪欲染着之人，为无明黑暗所覆，无法看见。’”
4.3 梵天的劝请
Section titled “4.3 梵天的劝请”“比丘们，当我这样思量时，我的心倾向于无为，而不倾向于说法。这时，娑婆世界主大梵天，以他的心了知我的心念，心想：‘唉，世界要毁灭了！世界要消亡了！如来、阿拉汉、正等正觉者的心，竟然倾向于无为，而不倾向于说法！’[282]
比丘们，于是，那位大梵天，就像一位大力士伸屈手臂一样迅速，从梵天世界消失，出现在我的面前。比丘们，那位大梵天偏袒右肩，向我合掌，对我说：‘世尊！请您说法吧！善逝！请您说法吧！世间有些众生，他们的心垢较少，若听闻不到正法，他们将会沉沦。他们之中，一定会有能了悟正法的人！’
比丘们，娑婆世界主大梵天说完此话，又接着说道：
‘往昔在摩揭陀，曾出现由垢秽者所思之不净法。 请您开启这甘露之门，让众生听闻由无垢者所觉悟的正法！’
‘犹如屹立于山巅之人，能普览四方众生。 同样地，具足智慧、拥有遍观一切之眼的法王啊，请登上正法之高楼！ 自身已离忧愁的您，请看顾这沉溺于忧愁、被生老病死所征服的众生吧！’
‘奋起吧，英雄！战胜轮回的胜利者！ 商队的领导者，无债之人啊，请您游化世间！ 世尊，请您宣说正法，必定会有能了悟的人！’”
4.4 决定说法
Section titled “4.4 决定说法”“比丘们，我了知梵天的请求，并且出于对众生的慈悲，我以佛眼观察世间。比丘们，当我以佛眼观察世间时，我看到众生中有心垢少的，有心垢多的；有根器锐利的，有根器迟钝的；有品性善良的，有品性恶劣的；有易于教化的，有难以教化的；有些众生视来世与过患为畏途而活着，也有些众生不视来世与过患为畏途而活着。[283]
就像在青莲池、红莲池或白莲池中，有些莲花在水中生、水中长，还未出水，沉在水下生长；有些莲花在水中生、水中长，长到与水面齐平；还有些莲花在水中生、水中长，却能高出水面，不为水所沾湿。
同样地，比丘们，我以佛眼观察世间，见到众生有心垢少、心垢多，根器利、根器钝，品性善、品性恶，易教化、难教化，有些众生视来世与过患为畏途而活，有些则不然。
于是，比丘们，我以偈颂回答娑婆世界主大梵天：
‘为有耳者开启甘露门，让他们舍弃旧见，献上信心。 梵天啊，我因顾虑会徒劳无益，才未在人间宣说这精妙之法。’
“比丘们，那位大梵天心想：‘世尊已经同意说法了！’他向我顶礼，右绕三匝后，就在原地消失了。”
5. 初转法轮
Section titled “5. 初转法轮”5.1 寻找最初的听法者
Section titled “5.1 寻找最初的听法者”“比丘们，那时我心想：‘我应该先向谁说法呢？谁能迅速地理解这个法呢？’我随即想到：‘阿罗罗·迦罗摩是一位智者，聪慧而贤明，长久以来心垢稀少。我应该先向阿罗罗·迦罗摩说法，他一定能迅速理解。’[284]
这时，一位天神来到我面前对我说：‘世尊，阿罗罗·迦罗摩已于七天前去世了。’我的心中也生起了他已去世的知见。我心想：‘阿罗罗·迦罗摩真是损失太大了！如果他能听到这个法，必定能迅速理解。’
“我又想：‘我应该先向谁说法呢？谁能迅速地理解这个法呢？’我随即想到：‘郁多迦·罗摩子是一位智者，聪慧而贤明，长久以来心垢稀少。我应该先向郁多迦·罗摩子说法，他一定能迅速理解。’
这时，一位天神来到我面前对我说：‘世尊，郁多迦·罗摩子已于昨夜去世了。’我的心中也生起了他已去世的知见。我心想：‘郁多迦·罗摩子真是损失太大了！如果他能听到这个法，必定能迅速理解。’
“我又想：‘我应该先向谁说法呢？谁能迅速地理解这个法呢？’我随即想到：‘那五位比丘在我精进修行时，曾尽心侍奉我，对我的帮助很大。我应该先向那五位比丘说法。’我又想：‘那五位比丘现在住在哪里呢？’比丘们，我以清净、超越常人的天眼，看到那五位比丘正住在波罗奈斯的仙人堕处——鹿野苑。
于是，比丘们，我在优楼频螺随意逗留了一段时间后，便启程向波罗奈斯走去。”
5.2 途中遇优波迦
Section titled “5.2 途中遇优波迦”“比丘们，我在伽耶和菩提伽耶之间的大道上行走时，一位名叫优波迦的邪命外道看见了我。见到我后，他对我说：‘贤友，您的诸根看起来非常清净，肤色纯净光洁！贤友，您是为谁而出家的？您的老师是谁？您信奉谁的教法呢？’[285]
比丘们，听他这么问，我以偈颂回答邪命外道优波迦：
‘我已战胜一切，了知一切，于一切法皆不染着； 我已舍弃一切，于渴爱灭尽中解脱，凭藉自己的无上智慧，我还能指认谁为老师？’
‘我没有老师，也无人能与我匹敌； 在包含天人的世界里，没有谁能做我的对手。’
‘我实为世间阿罗汉，我是无上之导师； 我是唯一的正等正觉者，我已清凉，已入涅槃。’
‘为转动正法之轮，我将前往迦尸城； 在盲目的世界里，我将敲响不死的甘露法鼓。’
优波迦说：‘贤友，按照您的宣称，您堪称一位无尽的胜利者！’
我回答道：
‘胜利者如我辈，皆已灭尽诸漏烦恼； 我已战胜一切恶法，因此，优波迦，我才是真正的胜利者。’
“比丘们，我说完后，邪命外道优波迦说了句‘或许是吧，贤友’，然后摇摇头，从旁边的小路离开了。”
5.3 度化五比丘
Section titled “5.3 度化五比丘”“比丘们，我次第游行，来到了波罗奈斯的仙人堕处鹿野苑，找到了那五位比丘。比丘们，那五位比丘远远地看到我走来，便互相约定说：‘贤友们，看，那个生活奢侈、放弃精进而转向奢华的沙门乔达摩来了。我们不要向他问候，不要起身迎接，也不要接过他的衣钵。不过，可以为他设一个座位，如果他想坐就坐吧。’[286]
然而，比丘们，当我越走越近时，那五位比丘却无法遵守自己的约定。有人起身迎接我，接过我的衣钵；有人为我准备座位；有人端来洗脚水。但是，他们仍然以名字和‘贤友’来称呼我。
“于是，我对那五位比丘说：‘比丘们，不要用名字和“贤友”来称呼如来。比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。请你们留心倾听，我已经证得了不死之法。我来教导你们，为你们说法。你们若能依照我的教导去实践，那么，善男子为之而出家的那个无上梵行的终极目标，你们将在不久的将来，于此生此世，通过自己的无上智慧亲证、圆满并安住于其中。’
听我这么说，五位比丘对我说：‘贤友乔达摩，您用先前那种方式、那种行持、那种苦行，尚且未能证得超越凡人的法——殊胜的圣智与灼见，现在您生活奢侈，放弃精进而转向奢华，又怎么可能证得呢？’
听他们这么说，比丘们，我对五位比丘说：‘比丘们，如来并非生活奢侈，没有放弃精进，也未转向奢华。比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。请你们留心倾听……你们将亲证、圆满并安住于其中。’
五位比丘第二次对我说了同样的话……我也第二次对他们说了同样的话……
五位比丘第三次对我说了同样的话……
“听他们这么说，比丘们，我对五位比丘说：‘比丘们，你们可曾记得，我以前对你们说过这样的话吗？’
‘不曾记得，世尊。’
‘比丘们，如来是阿罗汉、正等正觉者。请你们留心倾听……你们将亲证、圆满并安住于其中。’
“比丘们，我终于说服了那五位比丘。于是，当我教导两位比丘时，另外三位就去托钵；他们三人托钵带回来的食物，足够我们六个人维生。当我教导三位比丘时，另外两位就去托钵；他们两人托钵带回来的食物，也足够我们六个人维生。
“比丘们，那五位比丘在我的教导和训诫下，身为‘生法’，在彻知生法的过患之后，寻求着无生、无上、安稳的涅槃，最终证得了无生、无上、安稳的涅槃；身为‘老法’……身为‘病法’……身为‘死法’……身为‘愁法’……身为‘杂染法’，在彻知杂染法的过患之后，寻求着无染、无上、安穩的涅槃，最终证得了无染、无上、安穩的涅槃。于是，他们的内心中生起了真知与灼见：‘我们的解脱不可动摇，这是我们最后一生，从此再无后有。’”
6. 五欲之缚与解脱
Section titled “6. 五欲之缚与解脱”“比丘们，有这五种感官欲乐。哪五种呢？[287]
- 眼所识别的色，是可意、可爱、可喜、悦人的，与欲望相连，能引生贪爱。
- 耳所识别的声……
- 鼻所识别的香……
- 舌所识别的味……
- 身所识别的触，是可意、可爱、可喜、悦人的，与欲望相连，能引生贪爱。
比丘们，这就是五种感官欲乐。
“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果对这五种感官欲乐被束缚、沉迷、深陷其中，看不见它们的过患，不具备出离的智慧而享受它们，应当知道，他们已经陷入了不幸，陷入了毁灭，完全受邪恶者魔罗的随意摆布。
比丘们，这就像一只森林里的野鹿，被陷阱牢牢套住。应当知道，它已经陷入了不幸，陷入了毁灭，完全受猎人的随意摆布。当猎人走近时，它将无法随意逃脱。
同样地，比丘们，任何沉溺于这五种感官欲乐的沙门或婆罗门……应当知道，他们已经陷入了不幸，陷入了毁灭，完全受邪恶者魔罗的随意摆布。
“而比丘们，任何沙门或婆罗门，如果对这五种感官欲乐不被束缚、不沉迷、不深陷其中，能看见它们的过患，具备出离的智慧而受用它们，应当知道，他们没有陷入不幸，没有陷入毁灭，不会受邪恶者魔罗的随意摆布。
比丘们，这就像一只森林里的野鹿，虽然躺卧在陷阱堆上，但并未被套住。应当知道，它没有陷入不幸，没有陷入毁灭，不会受猎人的随意摆布。当猎人走近时，它可以随意逃脱。
同样地，比丘们，任何不沉溺于这五种感官欲乐的沙门或婆罗门……应当知道，他们没有陷入不幸，没有陷入毁灭，不会受邪恶者魔罗的随意摆布。
“比丘们，就像一只野鹿在森林深处漫步，它安心地行走，安心地站立，安心地坐下，安心地躺卧。为什么呢？比丘们，因为它已经超出了猎人的掌控范围。
同样地，比丘们，当一位比丘远离了种种欲望，远离了种种不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离而生的喜乐构成的初禅。比丘们，这样的比丘被称为‘已使魔罗失明，已根除魔罗之眼，已进入邪恶者看不见的地方’。
“再者，比丘们，比丘平息了寻与伺，内心宁静，心念专一，进入并安住于无寻、无伺、由定而生的喜乐构成的第二禅。比丘们，这样的比丘……已进入邪恶者看不见的地方。
“再者，比丘们，比丘舍离了喜，安住于舍，具足正念与正知，以身感受着圣者所说的‘舍、念、乐住’，进入并安住于第三禅。比丘们，这样的比丘……已进入邪恶者看不见的地方。
“再者，比丘们，比丘舍断了乐，舍断了苦，先前的一切喜、忧都已消失，进入并安住于不苦不乐、由舍而生的念之清净构成的第四禅。比丘们，这样的比丘……已进入邪恶者看不见的地方。
“再者，比丘们，比丘完全超越了色想，灭除了有对想，不作意种种想，了知‘虚空无边’，进入并安住于空无边处。比丘们，这样的比丘……已进入邪恶者看不见的地方。
“再者，比丘们，比丘完全超越了空无边处，了知‘识无边’，进入并安住于识无边处……已进入邪恶者看不见的地方。
“再者，比丘们，比丘完全超越了识无边处，了知‘无所有’，进入并安住于无所有处……已进入邪恶者看不见的地方。
“再者，比丘们，比丘完全超越了无所有处，进入并安住于非想非非想处……已进入邪恶者看不见的地方。
“再者，比丘们，比丘完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭。并且通过智慧的观照，他的诸漏已经彻底灭尽。比丘们，这样的比丘被称为‘已使魔罗失明，已根除魔罗之眼，已进入邪恶者看不见的地方，已渡过世间的执着’。他安心地行走，安心地站立，安心地坐下，安心地躺卧。为什么呢？比丘们，因为他已经超出了邪恶者魔罗的掌控范围。”
世尊说完这番话后，比丘们心生欢喜，对世尊的教导随喜赞叹。