1. 缘起：萨遮迦的挑战
Section titled “1. 缘起：萨遮迦的挑战”1.1 阿说示尊者阐述佛陀教法
Section titled “1.1 阿说示尊者阐述佛陀教法”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。当时，有一位名叫萨遮迦的尼乾子（耆那教徒）住在毗舍离，他能言善辩，自认为是个智者，并受到许多民众的尊敬。他常在毗舍离的集会上这样宣称：“我看不到有任何沙门或婆罗门，无论是僧团的领袖、教派的导师，哪怕是自称阿罗汉、正等觉者，在与我辩论时能不发抖、不颤栗、不腋下流汗的。就算我与一根没有心识的柱子辩论，它也会因我的言辞而震动摇晃，更何况是人呢？”[353]
一天早晨，尊者阿说示穿好袈裟，持好衣钵，进入毗舍离城托钵。尼乾子萨遮迦正在城中散步，远远地看见尊者阿说示走来。他便上前与尊者阿说示互相问候，交谈了几句友好的话后，站在一旁问道：“阿说示贤者，沙门乔达摩是如何教导他的弟子的？在他的教导中，哪一部分是反复强调的呢？”
尊者阿说示回答：“阿耆毗湿舍那（Aggivessana，萨遮迦的姓氏），世尊是这样教导我们的，并且反复强调这个部分：‘诸比丘，色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。诸比丘，色是无我的，受是无我的，想是无我的，行是无我的，识是无我的。一切行都是无常的，一切法都是无我的。’阿耆毗湿舍那，这便是世尊教导弟子时，反复强调的部分。”
萨遮迦听后说：“阿说示贤者，我们听到的沙门乔达摩的这个说法，真让人不舒服。但愿哪天我们能有机会见到乔达摩尊者，与他当面对话，或许能让他摆脱这种错误的见解。”
1.2 萨遮迦召集众人，扬言必胜
Section titled “1.2 萨遮迦召集众人，扬言必胜”那时，正有大约五百位离车人因某件公务聚集在议事堂。尼乾子萨遮迦便前往他们那里，对他们说：[354]
“各位离车人，请过来！请过来！今天我将与沙门乔达摩展开辩论。如果沙门乔达摩的立场，真如他的那位知名弟子——阿说示比丘所说的那样，那么我将把他驳倒，就像这样：
- 就像一个强壮的男人，抓住一只长毛山羊的羊毛，就能把它拖过来、拽过去、来回地拖拽。我与沙门乔达摩辩论，也要这样拖拽他的论点。
- 就像一个强壮的酿酒工人，把一个巨大的酒糟滤篮沉入深水池中，抓住篮子的边缘，就能把它拖过来、拽过去、来回地拖拽。我与沙门乔达摩辩论，也要这样拖拽他的论点。
- 就像一个强壮的酒保，抓住湿漉漉的滤布一角，就能把它抖来抖去、拧干、甩净。我与沙门乔达摩辩论，也要这样抖落他的论点。
- 就像一头六十岁的大象，跳进深莲池里，玩一种叫做‘洗麻游戏’的游戏。我想，跟沙门乔达摩辩论，对我来说就像玩一场‘洗麻游戏’一样轻松。
各位离车人，快来吧！快来吧！今天我将与沙门乔达摩展开辩论！”
听了这番话，离车人中有些说：“沙门乔达摩怎么可能驳倒萨遮迦的论点呢？应该是萨遮迦驳倒沙门乔达摩才对！”而另一些离车人则说：“萨遮迦算什么，他怎么可能驳倒世尊？应该是世尊驳倒他才对！”
就这样，尼乾子萨遮迦在五百位离车人的簇拥下，前往大林的重阁讲堂。
2. 论堂交锋
Section titled “2. 论堂交锋”2.1 萨遮迦提出核心论点
Section titled “2.1 萨遮迦提出核心论点”当时，有许多比丘正在露天经行。尼乾子萨遮迦走上前去，问他们：“诸位贤者，现在乔达摩尊者在哪里？我们想见见他。”[355]
比丘们回答：“阿耆毗湿舍那，世尊已经进入大林深处，正在一棵树下坐禅，进行日间的修行。”
于是，萨遮迦与大群离车人一同进入大林，来到世尊面前。他与世尊互相问候，交谈了几句友好的话后，便在一旁坐下。那些离车人中，有些人向世尊行礼后坐在一旁；有些人与世尊问候后坐在一旁；有些人向世尊合掌后坐在一旁；有些人报上自己的姓名后坐在一旁；还有些人则默然地坐在一旁。
坐定后，尼乾子萨遮迦对世尊说：“乔达摩尊者，如果您愿意，我想请教您一个问题，希望您能为我解答。”[356]
世尊说：“阿耆毗湿舍那，你问吧。”
萨遮迦问：“乔达摩尊者，您是如何教导弟子的？在您的教导中，哪一部分是反复强调的呢？”
世尊回答：“阿耆毗湿舍那，我是这样教导弟子的，并反复强调这个部分：‘诸比丘，色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的。诸比丘，色是无我的，受是无我的，想是无我的，行是无我的，识是无我的。一切行都是无常的，一切法都是无我的。’我就是这样教导弟子，并反复强调这个部分的。”
萨遮迦说：“乔达摩尊者，我想到了一个譬喻。”
世尊说：“阿耆毗湿舍那，请说吧。”
萨遮迦说：“乔达摩尊者，譬如所有依赖土地生长的种子和植物，它们都依附于大地，立足于大地，才能生长、繁茂、壮大。又譬如，所有需要用力气才能完成的工作，也都是依附于大地，立足于大地来完成的。同样地，乔达摩尊者，一个人，如果以‘色’为我，那么他就是立足于‘色’而造作善业或恶业；如果以‘受’为我，就是立足于‘受’而造作善业或恶业；以‘想’为我，就是立足于‘想’而造作；以‘行’为我，就是立足于‘行’而造作；以‘识’为我，就是立足于‘识’而造作善业或恶业。”
世尊问：“阿耆毗湿舍那，你的意思是不是说：‘色是我的我，受是我的我，想是我的我，行是我的我，识是我的我’？”
萨遮迦回答：“是的，乔达摩尊者，我就是这么说的：‘色是我的我，受是我的我，想是我的我，行是我的我，识是我的我。’并且，在场的众人也都是这么认为的。”
世尊说：“阿耆毗湿舍那，众人怎么想与你何干？你只需要阐明你自己的论点就可以了。”
萨遮迦再次确认：“是的，乔达摩尊者，我就是这么说的：‘色是我的我，受是我的我，想是我的我，行是我的我，识是我的我。’”
2.2 佛陀的诘问与萨遮迦的沉默
Section titled “2.2 佛陀的诘问与萨遮迦的沉默”“那么，阿耆毗湿舍那，我反过来问你，请你按照自己的想法回答。”世尊说，“你认为，一位经过灌顶的刹帝利王，比如拘萨罗国的波斯匿王，或者摩揭陀国的阿闍世王，他们在自己的领土内，是否有权力处死该处死的人，掠取该掠取的财物，流放该流放的人？”[357]
萨遮迦回答：“当然有，乔达摩尊者。一位灌顶的刹帝利王，在他的领土内当然有这种权力。不仅是他们，就算是跋耆族、末罗族这样的共和国，在自己的领地内也有这种权力。更何况是像波斯匿王和阿闍世王那样的君主呢？他们当然有这个权力，也应该行使这个权力。”
世尊接着问：“阿耆毗湿舍那，你对此怎么看？既然你说‘色是我的我’，那么你对这个‘色’（身体）有主权吗？你能命令它：‘让我的身体变成这样，不要变成那样’吗？”
听到这个问题，尼乾子萨遮迦沉默了。
世尊第二次问他：“阿耆毗湿舍那，你对此怎么看？既然你说‘色是我的我’，那么你对这个‘色’有主权吗？你能命令它：‘让我的身体变成这样，不要变成那样’吗？”
尼乾子萨遮迦再次沉默。
于是，世尊对萨遮迦说：“阿耆毗湿舍那，现在回答吧，现在不是你沉默的时候。任何人被如来第三次问及符合法义的问题而不回答，他的头颅将会当场裂成七片。”
就在那时，手持金刚杵的夜叉金刚手，拿着燃烧、发光、闪耀的铁杵，出现在萨遮迦上方的空中，心想：“如果这个尼乾子萨遮迦被世尊第三次问及符合法义的问题还不回答，我就要把他的头颅击成七片。”
当时，只有世尊和尼乾子萨遮迦能看见这位金刚手夜叉。萨遮迦顿时感到恐惧、惊悚，汗毛直竖，他寻求世尊的庇护、世尊的遮蔽、世尊的皈依，对世尊说：“乔达摩尊者，请您问吧，我这就回答。”
2.3 “无我”的论证
Section titled “2.3 “无我”的论证”世尊问：“阿耆毗湿舍那，你对此怎么看？既然你说‘色是我的我’，那么你对这个‘色’有主权吗？你能命令它：‘让我的身体变成这样，不要变成那样’吗？”[358]
“不，乔达摩尊者，没有这个主权。”
“阿耆毗湿舍那，注意听。你好好思考后再回答。你后面的回答和你前面的主张并不一致。你再想想，既然你说‘受是我的我’，那么你对这个‘受’（感受）有主权吗？你能命令它：‘让我的感受是这样，不是那样’吗？”
“不，乔达摩尊者。”
“阿耆毗湿舍那，注意听……你后面的回答和你前面的主张并不一致。你再想想，既然你说‘想是我的我’，那么你对这个‘想’（思想）有主权吗？你能命令它：‘让我的思想是这样，不是那样’吗？”
“不，乔达摩尊者。”
“阿耆毗湿舍那，注意听……你后面的回答和你前面的主张并不一致。你再想想，既然你说‘行是我的我’，那么你对这些‘行’（意志活动）有主权吗？你能命令它：‘让我的意志是这样，不是那样’吗？”
“不，乔达摩尊者。”
“阿耆毗湿舍那，注意听……你后面的回答和你前面的主张并不一致。你再想想，既然你说‘识是我的我’，那么你对这个‘识’（认知）有主权吗？你能命令它：‘让我的认知是这样，不是那样’吗？”
“不，乔达摩尊者。”
“阿耆毗湿舍那，注意听……你后面的回答和你前面的主张并不一致。你再想想，色是恒常的还是无常的？”
“是无常的，乔达摩尊者。”
“那无常的东西，是苦的还是乐的？”
“是苦的，乔达摩尊者。”
“对于无常、苦、会变坏的东西，把它看作‘这是我的，这就是我，这是我的我’，这样合适吗？”
“不合适，乔达摩尊者。”
“……那么，你认为受……想……行……识是恒常的还是无常的？”
“是无常的，乔达摩尊者。”
“那无常的东西，是苦的还是乐的？”
“是苦的，乔达摩尊者。”
“对于无常、苦、会变坏的东西，把它看作‘这是我的，这就是我，这是我的我’，这样合适吗？”
“不合适，乔达摩尊者。”
“阿耆毗湿舍那，你认为，一个执着于苦、沉溺于苦、深陷于苦，并且把苦当作‘这是我的，这就是我，这是我的我’的人，他能够靠自己完全了知痛苦，或者能够摆脱痛苦而安住吗？”
“怎么可能呢，乔达摩尊者？这绝不可能。”
“阿耆毗湿舍那，既然如此，你是不是正执着于苦、沉溺于苦、深陷于苦，并把苦当作‘这是我的，这就是我，这是我的我’呢？”
“除了这样还能是什么呢？是的，乔达摩尊者，正是如此。”
3. 辩论的结局
Section titled “3. 辩论的结局”3.1 芭蕉树的比喻
Section titled “3.1 芭蕉树的比喻”世尊说：“阿耆毗湿舍那，譬如有一个人需要寻找坚实的木材，他拿着锋利的斧头进入森林。他在那里看到一棵高大、挺拔、新生的芭蕉树。他从根部砍断，再砍掉顶部，然后一层一层地剥开树干。当他剥开层层的树干时，连柔软的树茎都找不到，又怎么可能找到坚实的木材呢？[359]
同样地，阿耆毗湿舍那，当你在自己的论点上被我诘问、追问、审问时，你的论点就显得空洞、虚浮、站不住脚了。而你当初在毗舍离的集会上却宣称：‘我看不到有任何沙门或婆罗门……在与我辩论时能不发抖……不腋下流汗的。就算我与一根没有心识的柱子辩论，它也会因我的言辞而震动摇晃，更何况是人呢？’
可是现在，阿耆毗湿舍那，你的汗水正从额头流下，浸湿了上衣，滴落在地上。而我呢，阿耆毗湿舍那，现在身上一点汗都没有。”
说完，世尊在众人面前露出了他那金色光泽的身体。听到这番话，尼乾子萨遮迦沉默不语，神情尴尬，垂头丧气，低着头，陷入沉思，无言以对。
3.2 离车人的譬喻
Section titled “3.2 离车人的譬喻”这时，一位名叫杜木卡的离车子弟，看到尼乾子萨遮迦沉默、尴尬、垂头丧气的样子，便对世尊说：“世尊，我想到了一个譬喻。”[360]
世尊说：“杜木卡，请说吧。”
“世尊，譬如在村庄或市镇附近有一个池塘，池塘里住着一只螃蟹。村里的一群男孩女孩来到池塘边，下水把螃蟹从水里捞出来，放在岸上。世尊，每当这只螃蟹伸出它的爪子，那些孩子就用木棍或石块把爪子打断、砸碎。就这样，当这只螃蟹的所有爪子都被打断、砸碎后，它就再也无法像以前那样回到池塘里去了。
世尊，同样地，尼乾子萨遮迦那些歪曲的、狡辩的、挣扎的论点，都被世尊您彻底斩断、粉碎了。世尊，现在，萨遮迦再也不可能带着辩论的意图来见世尊了。”
听到这话，尼乾子萨遮迦对杜木卡说：“杜木卡，你等等！杜木卡，你住口！你太能说了！我们不是在和你说话，我们是在和乔达摩尊者说话。”
3.3 萨遮迦的转问
Section titled “3.3 萨遮迦的转问”接着，萨遮迦对世尊说：“乔达摩尊者，暂且不谈我们和其他那些普通沙门婆罗门的言论了，那些大概都只是戏论。我想请问，您的弟子是如何成为一个遵从教导、听从劝诫、渡过疑惑、断除犹豫、获得无畏、不必依赖他人而安住于导师教法之中的呢？”[361]
世尊回答：“阿耆毗湿舍那，我的弟子，对于任何色法，无论是过去的、未来的、现在的，内在的、外在的，粗的、细的，劣的、胜的，远的、近的，他都以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’对于任何受……想……行……识，无论是过去的、未来的、现在的……远的、近的，他都以正确的智慧如实观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’阿耆毗湿舍那，我的弟子就是这样，成为一个遵从教导……不必依赖他人而安住于导师教法之中的。”
萨遮迦又问：“乔达摩尊者，比丘要如何才能成为阿罗汉，诸漏已尽、梵行已立、应作已作、放下重担、达到自己的目标、彻底断除导致再生的结缚、通过正智而解脱呢？”
世尊回答：“阿耆毗湿舍那，在这里，比丘对于任何色法，无论是过去的……远的、近的，他都以正确的智慧如实观察‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’之后，无所执取而解脱。对于任何受……想……行……识，无论是过去的……远的、近的，他都以正确的智慧如实观察‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’之后，无所执取而解脱。
阿耆毗湿舍那，比丘就是这样成为阿罗汉……通过正智而解脱。阿耆毗湿舍那，这样内心解脱的比丘，具足三种无上：见无上、行道无上、解脱无上。这样的比丘，会这样恭敬、尊重、尊敬、供养如来：‘佛陀世尊，他自己觉悟了，也教导使众生觉悟的法；他自己调伏了，也教导使众生调伏的法；他自己寂静了，也教导使众生寂静的法；他自己渡过了生死，也教导使众生渡过生死的法；他自己证入涅槃了，也教导使众生证入涅槃的法。’”
3.4 萨遮迦的认输与供养
Section titled “3.4 萨遮迦的认输与供养”听完这番话，尼乾子萨遮迦对世尊说：“乔达摩尊者，我们真是鲁莽又冒失，竟然妄想通过辩论来挑战您。乔达摩尊者，一个人去攻击一头发狂的大象，或许还有生还的可能；但攻击您，绝无生还的可能。一个人去触碰一团燃烧的火焰，或许还有生还的可能；但攻击您，绝无生还的可能。一个人去招惹一条剧毒的毒蛇，或许还有生还的可能；但攻击您，绝无生还的可能。[362]
我们真是鲁莽又冒失，竟然妄想通过辩论来挑战您。惟愿乔达摩尊者接受我的邀请，明天带同僧团前来应供。”
世尊默然接受了邀请。
尼乾子萨遮迦知道世尊已经同意，便对那些离车人说：“各位离车人，请听我说，我已经邀请了沙门乔达摩和他的僧团明天前来应供。请你们各自准备一些你们认为合适的食物送来吧。”[363]
于是，那些离车人在当晚过后，为萨遮迦送来了大约五百份饭食。尼乾子萨遮迦在自己的园林里准备了精致美味的食物，然后派人通知世尊：“乔达摩尊者，时间到了，食物已经备好。”
第二天早晨，世尊穿好袈裟，持好衣钵，与僧团一同前往尼乾子萨遮迦的园林，并在准备好的座位上坐下。尼乾子萨遮迦亲手为以佛陀为首的僧团供养精致的食物，直到他们满足为止。
当世尊用完餐，放下钵后，萨遮迦取了一个低矮的座位，坐在一旁，对世尊说：“乔达摩尊者，这次布施若有任何功德和福德，愿这些都成为布施者们的安乐之因。”
世尊说：“阿耆毗湿舍那，如果接受供养的对象是像你这样未断贪、嗔、痴的人，那么这份功德将归于布施者们。但如果接受供养的对象是像我这样已断贪、嗔、痴的人，那么这份功德将归于你。”