1. 缘起：为何求乐反得苦
Section titled “1. 缘起：为何求乐反得苦”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“比丘们！” 那些比丘回答世尊说：“世尊！” 世尊说道：[473]
“比丘们，大多数众生都有这样的愿望、倾向和意图：‘啊！愿那些我不想要、不喜欢、不愉悦的事物能够减少，而那些我想要、我喜欢、我愉悦的事物能够增长！’然而，比丘们，对于这些有着如此愿望、倾向和意图的众生来说，他们不想要、不喜欢、不愉悦的事物反而增长了，而他们想要、喜欢、愉悦的事物却减少了。比丘们，对于这一点，你们认为是什么原因呢？”
“世尊，我们的法以世尊为根本，以世尊为指导，以世尊为皈依。善哉，世尊！请您亲自解释此番话的意义吧。比丘们听闻之后，定会谨记在心。”
“那么，比丘们，你们要仔细听，善于思考，我马上要说了。” 那些比丘回答世尊：“是的，世尊。” 世尊这样说道：
2. 无明与智慧的抉择
Section titled “2. 无明与智慧的抉择”2.1 无闻凡夫的错误抉择
Section titled “2.1 无闻凡夫的错误抉择”“比丘们，在这里，一个没有听闻过正法的凡夫，不曾亲近圣者，不了解圣法，未在圣法中得到训练；不曾亲近善士，不了解善士之法，未在善士之法中得到训练。他不知道哪些法应当亲近，哪些法不应当亲近；不知道哪些法应当遵行，哪些法不应当遵行。[474]
由于他不知道什么该亲近、什么不该亲近，什么该遵行、什么不该遵行，于是他去亲近了那些不该亲近的法，而不去亲近那些应当亲近的法；他去遵行了那些不该遵行的法，而不去遵行那些应当遵行的法。由于他这样行事，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便增长了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却减少了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他没有智慧。
2.2 多闻圣弟子的正确抉择
Section titled “2.2 多闻圣弟子的正确抉择”然而，比丘们，一位多闻的圣弟子，常常亲近圣者，了解圣法，在圣法中得到了很好的训练；常常亲近善士，了解善士之法，在善士之法中得到了很好的训练。他知道哪些法应当亲近，哪些法不应当亲近；知道哪些法应当遵行，哪些法不应当遵行。
由于他知道什么该亲近、什么不该亲近，什么该遵行、什么不该遵行，于是他不去亲近那些不该亲近的法，而去亲近那些应当亲近的法；他不去遵行那些不该遵行的法，而去遵行那些应当遵行的法。由于他这样行事，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便减少了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却增长了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他有智慧。
3. 四种行为实践及其果报
Section titled “3. 四种行为实践及其果报”比丘们，有这四种行为实践（受法）。是哪四种呢？[475]
- 有一种行为实践，当下是痛苦的，未来也会导致痛苦的果报。
- 有一种行为实践，当下是快乐的，未来却会导致痛苦的果报。
- 有一种行为实践，当下是痛苦的，未来却会导致快乐的果报。
- 有一种行为实践，当下是快乐的，未来也会导致快乐的果报。
3.1 无智者的反应
Section titled “3.1 无智者的反应”“比丘们，对于那‘当下痛苦，未来也痛苦’的行为实践，无知、被无明笼罩的人不能如实了知：‘这种行为实践当下痛苦，未来也痛苦。’因为他不能如实了知，所以他就去实践它，不加回避。由于他实践而不回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便增长了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却减少了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他没有智慧。[476]
对于那‘当下快乐，未来痛苦’的行为实践，无知、被无明笼罩的人不能如实了知：‘这种行为实践当下快乐，未来痛苦。’因为他不能如实了知，所以他就去实践它，不加回避。由于他实践而不回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便增长了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却减少了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他没有智慧。
对于那‘当下痛苦，未来快乐’的行为实践，无知、被无明笼罩的人不能如实了知：‘这种行为实践当下痛苦，未来快乐。’因为他不能如实了知，所以他不去实践它，反而回避它。由于他不实践且回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便增长了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却减少了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他没有智慧。
对于那‘当下快乐，未来也快乐’的行为实践，无知、被无明笼罩的人不能如实了知：‘这种行为实践当下快乐，未来也快乐。’因为他不能如实了知，所以他不去实践它，反而回避它。由于他不实践且回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便增长了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却减少了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他没有智慧。
3.2 有智者的反应
Section titled “3.2 有智者的反应”“比丘们，对于那‘当下痛苦，未来也痛苦’的行为实践，有智慧、有正见的人能够如实了知：‘这种行为实践当下痛苦，未来也痛苦。’因为他能如实了知，所以他不去实践它，并且会回避它。由于他不实践且回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便减少了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却增长了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他有智慧。[477]
对于那‘当下快乐，未来痛苦’的行为实践，有智慧、有正见的人能够如实了知：‘这种行为实践当下快乐，未来痛苦。’因为他能如实了知，所以他不去实践它，并且会回避它。由于他不实践且回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便减少了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却增长了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他有智慧。
对于那‘当下痛苦，未来快乐’的行为实践，有智慧、有正见的人能够如实了知：‘这种行为实践当下痛苦，未来快乐。’因为他能如实了知，所以他就去实践它，不加回避。由于他实践而不回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便减少了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却增长了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他有智慧。
对于那‘当下快乐，未来也快乐’的行为实践，有智慧、有正见的人能够如实了知：‘这种行为实践当下快乐，未来也快乐。’因为他能如实了知，所以他就去实践它，不加回避。由于他实践而不回避，他那些不想要、不喜欢、不愉悦的事物便减少了，而那些想要、喜欢、愉悦的事物却增长了。这是什么原因呢？比丘们，这正是因为他有智慧。
4. 四种行为实践的具体内容
Section titled “4. 四种行为实践的具体内容”4.1 当下苦，未来也苦
Section titled “4.1 当下苦，未来也苦”“比丘们，什么是‘当下痛苦，未来也痛苦’的行为实践呢？比丘们，在这里，有些人伴随着痛苦和忧愁去杀生，并因为杀生而感受到痛苦和忧愁；伴随着痛苦和忧愁去偷盗……邪淫……妄语……两舌……恶口……绮语……贪婪……瞋恚……持有邪见，并因为持有邪见而感受到痛苦和忧愁。他身体败坏、死亡之后，投生到恶道、恶趣、堕处、地狱之中。比丘们，这被称为‘当下痛苦，未来也痛苦’的行为实践。[478]
4.2 当下乐，未来苦
Section titled “4.2 当下乐，未来苦”“比丘们，什么是‘当下快乐，未来痛苦’的行为实践呢？比丘们，在这里，有些人伴随着快乐和喜悦去杀生，并因为杀生而感受到快乐和喜悦；伴随着快乐和喜悦去偷盗……邪淫……妄语……两舌……恶口……绮语……贪婪……瞋恚……持有邪见，并因为持有邪见而感受到快乐和喜悦。他身体败坏、死亡之后，投生到恶道、恶趣、堕处、地狱之中。比丘们，这被称为‘当下快乐，未来痛苦’的行为实践。[479]
4.3 当下苦，未来乐
Section titled “4.3 当下苦，未来乐”“比丘们，什么是‘当下痛苦，未来快乐’的行为实践呢？比丘们，在这里，有些人伴随着痛苦和忧愁远离杀生，并因为远离杀生而感受到痛苦和忧愁；伴随着痛苦和忧愁远离偷盗……远离邪淫……远离妄语……远离两舌……远离恶口……远离绮语……不贪婪……无瞋恚……持有正见，并因为持有正见而感受到痛苦和忧愁。他身体败坏、死亡之后，投生到善趣、天界之中。比丘们，这被称为‘当下痛苦，未来快乐’的行为实践。[480]
4.4 当下乐，未来也乐
Section titled “4.4 当下乐，未来也乐”“比丘们，什么是‘当下快乐，未来也快乐’的行为实践呢？比丘们，在这里，有些人伴随着快乐和喜悦远离杀生，并因为远离杀生而感受到快乐和喜悦；伴随着快乐和喜悦远离偷盗……远离邪淫……远离妄语……远离两舌……远离恶口……远离绮语……不贪婪……无瞋恚……持有正见，并因为持有正见而感受到快乐和喜悦。他身体败坏、死亡之后，投生到善趣、天界之中。比丘们，这被称为‘当下快乐，未来也快乐’的行为实践。比丘们，这就是那四种行为实践。[481]
5. 四种精妙譬喻
Section titled “5. 四种精妙譬喻”5.1 毒苦瓜之喻
Section titled “5.1 毒苦瓜之喻”“比丘们，就好比一个涂了毒的苦葫芦。这时，一个想活不想死、喜欢安乐而厌恶痛苦的人走过来。有人对他说：‘喂，朋友！这个苦葫芦涂了毒。如果你想喝，就喝吧。你喝的时候，它的颜色、香气和味道都不会让你喜欢；喝完之后，你要么会死，要么会遭受濒死般的剧痛。’而那个人不假思索，不加回避就喝了下去。他在喝的时候，果然不喜欢它的颜色、香气和味道；喝完之后，他真的死去了，或者遭受了濒死般的剧痛。比丘们，我用这个譬喻来说明那‘当下痛苦，未来也痛苦’的行为实践。[482]
5.2 毒甜饮之喻
Section titled “5.2 毒甜饮之喻”“比丘们，就好比一杯颜色、香气、味道都很好的饮料，但里面混合了毒药。这时，一个想活不想死、喜欢安乐而厌恶痛苦的人走过来。有人对他说：‘喂，朋友！这杯饮料颜色、香气、味道都很好，但里面混合了毒药。如果你想喝，就喝吧。你喝的时候，它的颜色、香气和味道会让你很喜欢；但喝完之后，你要么会死，要么会遭受濒死般的剧痛。’而那个人不假思索，不加回避就喝了下去。他在喝的时候，它的颜色、香气和味道确实让他很喜欢；但喝完之后，他真的死去了，或者遭受了濒死般的剧痛。比丘们，我用这个譬喻来说明那‘当下快乐，未来痛苦’的行为实践。[483]
5.3 药尿之喻
Section titled “5.3 药尿之喻”“比丘们，又好比用各种药材混合的发酵牛尿（一种古印度药物）。这时，一个患有黄疸病的人走过来。有人对他说：‘喂，朋友！这是混合了各种药材的发酵牛尿。如果你想喝，就喝吧。你喝的时候，它的颜色、香气和味道不会让你喜欢；但喝完之后，你的病会好，会变得安乐。’那个人经过思考，没有回避就喝了下去。他在喝的时候，它的颜色、香气和味道确实让他不喜欢；但喝完之后，他变得安乐了。比丘们，我用这个譬喻来说明那‘当下痛苦，未来快乐’的行为实践。[484]
5.4 四味甜药之喻
Section titled “5.4 四味甜药之喻”“比丘们，就好比将酸奶、蜂蜜、酥油和糖蜜混合在一起。这时，一个患有痢疾的人走过来。有人对他说：‘喂，朋友！这是酸奶、蜂蜜、酥油和糖蜜的混合物。如果你想喝，就喝吧。你喝的时候，它的颜色、香气和味道都会让你很喜欢；喝完之后，你的病会好，会变得安乐。’那个人经过思考，没有回避就喝了下去。他在喝的时候，它的颜色、香气和味道确实让他很喜欢；喝完之后，他也变得安乐了。比丘们，我用这个譬喻来说明那‘当下快乐，未来也快乐’的行为实践。[485]
6. 结语：正法如日中天
Section titled “6. 结语：正法如日中天”“比丘们，就好像在雨季的最后一个月，秋日的晴空万里无云，太阳升上天空，驱散所有空中的黑暗，发出光芒，带来热量，普照一切。同样地，比丘们，这种‘当下快乐，未来也快乐’的行为实践，能够破除其他众多沙门、婆罗门的错误论说，发出光芒，带来热量，普照一切。”[486]
世尊说完这番话后，那些比丘心生欢喜，对世尊的教导随喜赞叹。