1 哺多利的误解
Section titled “1 哺多利的误解”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在鸯崛多罗波国一个名叫阿波那的市镇。那时，世尊在上午穿好衣，持着衣钵，进入阿波那乞食。在阿波那乞食完毕，用过餐后，他前往一处林苑准备白天静坐。进入林苑后，他在一棵树下坐了下来。[31]
当时，居士哺多利穿着华丽的衣服，打着伞，穿着鞋，正在那片林苑中散步。他进入林苑深处，走到了世尊那里，与世尊互相问候，交换了友好的言辞后，站在一旁。世尊对站在一旁的居士哺多利说：“居士，这里有座位，如果你愿意，可以坐下。”
听到这话，居士哺多利心想：“沙门乔达摩竟然用‘居士’这个称呼来叫我！”他因此感到生气和不悦，默不作声。
世尊第二次对他说：“居士，这里有座位，如果你愿意，可以坐下。”哺多利再次因为被称为“居士”而生气不悦，依旧沉默。
世尊第三次对他说：“居士，这里有座位，如果你愿意，可以坐下。”哺多利终于忍不住，生气地对世尊说：“尊者乔达摩，您用‘居士’来称呼我，这既不恰当，也不合适。”
世尊说：“居士，因为你的外在行为、特征和相貌，都像一位居士。”
哺多利说：“话虽如此，尊者乔达摩，但我已经舍弃了所有家业，断绝了一切俗务。”
世尊问：“居士，你是如何舍弃所有家业，断绝一切俗务的呢？”
哺多利回答：“尊者乔达摩，我把我所有的财产，无论是金钱、谷物、白银还是黄金，全部作为遗产赠予了我的儿子们。对于这些，我不再提供意见，也不再过问，仅仅依靠基本的衣食维生。尊者乔达摩，我就是这样舍弃所有家业，断绝一切俗务的。”
世尊说：“居士，你所说的断绝俗务，与圣者法律中的断绝俗务是不同的。”
哺多利问：“尊者，那么在圣者的法律中，断绝俗务是怎样的呢？请您慈悲，为我解说圣者法律中真正的断绝俗务吧。”
世尊说：“那么，居士，你仔细听，善于思考，我为你解说。”
居士哺多利回答世尊：“好的，尊者。”
2 圣者律中的八项断绝法
Section titled “2 圣者律中的八项断绝法”世尊说道：“居士，在圣者的法律中，有八种法能导向俗务的断绝。是哪八种呢？[32]
- 依止不杀生，杀生应当舍断。
- 依止不偷盗（与取），偷盗（不与取）应当舍断。
- 依止说实话，妄语应当舍断。
- 依止不离间语，离间语应当舍断。
- 依止不贪婪，贪婪应当舍断。
- 依止不指责与嗔怒，指责与嗔怒应当舍断。
- 依止不愤怒与恼害，愤怒与恼害应当舍断。
- 依止不我慢，我慢应当舍断。
居士，这八种法，是圣者法律中导向断绝俗务的纲要，我还未详细解释。”
哺多利说：“尊者，您为我简要说明了这八种导向断绝俗务的法，但尚未详细解释。恳请世尊慈悲，为我详细解说这八种法吧。”
世尊说：“那么，居士，你仔细听，善于思考，我为你解说。”
居士哺多利回答：“好的，尊者。”
2.1 八法的详细解释
Section titled “2.1 八法的详细解释”“‘依止不杀生，杀生应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我去杀生的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我去杀生，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因杀生而堕入恶趣。杀生本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为杀生而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离杀生的人来说，是不会有的。’所以说‘依止不杀生，杀生应当舍断’，就是基于这个道理。[33]
“‘依止不偷盗，偷盗应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我去偷盗的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我去偷盗，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因偷盗而堕入恶趣。偷盗本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为偷盗而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离偷盗的人来说，是不会有的。’所以说‘依止不偷盗，偷盗应当舍断’，就是基于这个道理。[34]
“‘依止说实话，妄语应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我去说妄语的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我去说妄语，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因妄语而堕入恶趣。妄语本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为妄语而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离妄语的人来说，是不会有的。’所以说‘依止说实话，妄语应当舍断’，就是基于这个道理。[35]
“‘依止不离间语，离间语应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我去说离间语的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我去说离间语，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因离间语而堕入恶趣。离间语本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为离间语而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离离间语的人来说，是不会有的。’所以说‘依止不离间语，离间语应当舍断’，就是基于这个道理。[36]
“‘依止不贪婪，贪婪应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我贪婪的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我贪婪，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因贪婪而堕入恶趣。贪婪本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为贪婪而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离贪婪的人来说，是不会有的。’所以说‘依止不贪婪，贪婪应当舍断’，就是基于这个道理。[37]
“‘依止不指责与嗔怒，指责与嗔怒应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我指责与嗔怒的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我指责与嗔怒，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因指责与嗔怒而堕入恶趣。指责与嗔怒本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为指责与嗔怒而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离指责与嗔怒的人来说，是不会有的。’所以说‘依止不指责与嗔怒，指责与嗔怒应当舍断’，就是基于这个道理。[38]
“‘依止不愤怒与恼害，愤怒与恼害应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我愤怒与恼害的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我愤怒与恼害，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因愤怒与恼害而堕入恶趣。愤怒与恼害本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为愤怒与恼害而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离愤怒与恼害的人来说，是不会有的。’所以说‘依止不愤怒与恼害，愤怒与恼害应当舍断’，就是基于这个道理。[39]
“‘依止不我慢，我慢应当舍断’，这句话是什么意思呢？居士，圣弟子这样反思：‘那些会让我我慢的结缚，我正修行以舍离、断除它们。如果我我慢，我自己会因此谴责自己，智者们了解后也会因此责备我，身体败坏、死亡之后，可以预见会因我慢而堕入恶趣。我慢本身就是一种结缚，一种盖障。那些因为我慢而产生的漏烦恼、困扰和热恼，对于远离我慢的人来说，是不会有的。’所以说‘依止不我慢，我慢应当舍断’，就是基于这个道理。[40]
3 彻底断绝俗务的七个譬喻
Section titled “3 彻底断绝俗务的七个譬喻”“居士，这八种法，我已为你简说并详细解释了，它们在圣者的法律中能导向断绝俗务。但是，这还不是圣者法律中在一切方面、以一切方式彻底地断绝俗务。[41]
哺多利问：“尊者，那么在圣者的法律中，怎样才算是在一切方面、以一切方式彻底地断绝俗务呢？请您慈悲，为我开示这样的法吧！”
世尊说：“那么，居士，你仔细听，善于思考，我为你解说。”
居士哺多利回答：“好的，尊者。”
“居士，譬如一只饥饿虚弱的狗，来到屠夫的店铺前。一位熟练的屠夫或他的徒弟，丢给它一块剔得干干净净、没有肉、只沾着血的骨头。居士，你认为怎样？那只狗舔舐那块无肉的血骨，能消除它的饥饿和虚弱吗？”[42]
“不能，尊者。”
“为什么呢？”
“尊者，因为那块骨头没有肉，只有血迹。那只狗只会白白耗费力气，变得疲惫不堪。”
“正是如此，居士。圣弟子这样反思：‘世尊说过，感官欲望就像那块骨头，充满许多痛苦和烦恼，其中的祸患更多。’像这样以正智慧如实观察后，他会避开那种基于种种不同对象的、散乱的舍心，转而修习那种基于专一对象的、宁静的舍心。在这种舍心中，对世间物质的一切执取都将彻底止息，无有余留。
“居士，譬如一只秃鹫、苍鹭或老鹰，叼着一块肉在空中飞翔，其他的秃鹫、苍鹭和老鹰就会追上来，攻击它，想抢夺那块肉。居士，你认为怎样？如果那只鸟不赶快丢掉那块肉，它会不会因此而死，或遭受濒死的痛苦？”[43]
“会的，尊者。”
“正是如此，居士。圣弟子这样反思：‘世尊说过，感官欲望就像那块肉，充满许多痛苦和烦恼，其中的祸患更多。’像这样以正智慧如实观察后……他修习那种舍心，在这种舍心中，对世间物质的一切执取都将彻底止息，无有余留。
“居士，譬如一个人拿着点燃的草火炬，逆着风行走。居士，你认为怎样？如果那个人不赶快扔掉那支火炬，火焰会不会烧到他的手、手臂或其他肢体，使他因此而死，或遭受濒死的痛苦？”[44]
“会的，尊者。”
“正是如此，居士。圣弟子这样反思：‘世尊说过，感官欲望就像草火炬，充满许多痛苦和烦恼，其中的祸患更多。’像这样以正智慧如实观察后……他修习那种舍心，在这种舍心中，对世间物质的一切执取都将彻底止息，无有余留。
“居士，譬如一个比人还深的火坑，里面装满了无焰无烟的炽热炭火。这时，一个想活不想死、喜乐厌苦的人走过来，却被两个强壮的男人抓住手臂，要拖他进火坑。居士，你认为怎样？那个人会不会拼命挣扎，扭动身体？”[45]
“会的，尊者。”
“为什么呢？”
“尊者，因为那个人知道，一旦掉进这个火坑，他就会因此而死，或遭受濒死的痛苦。”
“正是如此，居士。圣弟子这样反思：‘世尊说过，感官欲望就像火坑，充满许多痛苦和烦恼，其中的祸患更多。’像这样以正智慧如实观察后……他修习那种舍心，在这种舍心中，对世间物质的一切执取都将彻底止息，无有余留。
“居士，譬如一个人在梦中见到宜人的园林、森林、土地和莲池。当他醒来后，却什么也看不见。正是如此，居士，圣弟子这样反思：‘世尊说过，感官欲望就像梦境，充满许多痛苦和烦恼，其中的祸患更多。’像这样以正智慧如实观察后……他修习那种舍心。[46]
“居士，譬如一个人借来华丽的车乘和珍贵的珠宝耳环，用这些借来的财物装饰自己，在市集中行走。人们看见他会说：‘这个人真是富有啊！富人就是这样享受财富的。’但是，物品的主人无论在哪里看到他，就会在哪里把东西收回去。居士，你认为怎样？那个人的内心会因此发生变化吗？”[47]
“会的，尊者。”
“为什么呢？”
“尊者，因为物主把他们的东西收回去了。”
“正是如此，居士。圣弟子这样反思：‘世尊说过，感官欲望就像借来的物品，充满许多痛苦和烦恼，其中的祸患更多。’像这样以正智慧如实观察后……他修习那种舍心。
“居士，譬如在一个村庄或市镇附近，有一片茂密的森林，林中有一棵结满了成熟果实的树，但没有一颗果子掉在地上。这时，一个想吃果子、寻找果子的人来了。他进入森林，看到了那棵果实累累的树，心想：‘这棵树结满了果实，地上却一颗也没有。我知道怎么爬树。我何不爬上去，尽情地吃，再把围裙装满呢？’于是他爬上树，吃个够，也装满了围裙。这时，第二个想吃果子的人来了，他拿着一把锋利的斧头。他进入森林，也看到了那棵树，心想：‘这棵树结满了果实，地上却一颗也没有。我不会爬树。我何不从根部把树砍倒，尽情地吃，再把围裙装满呢？’于是，他便从树根处砍树。居士，你认为怎样？如果那个先爬上树的人不赶快下来，当树倒下时，他的手、脚或其他肢体会不会被摔断，使他因此而死，或遭受濒死的痛苦？”[48]
“会的，尊者。”
“正是如此，居士。圣弟子这样反思：‘世尊说过，感官欲望就像树上的果实，充满许多痛苦和烦恼，其中的祸患更多。’像这样以正智慧如实观察后，他会避开那种基于种种不同对象的、散乱的舍心，转而修习那种基于专一对象的、宁静的舍心。在这种舍心中，对世间物质的一切执取都将彻底止息，无有余留。
4 真正的断绝与解脱
Section titled “4 真正的断绝与解脱”“居士，这位圣弟子，依赖着这种无上的、由舍心带来的念的清净，能够回忆起无数的过去生：一生、二生……他能回忆起过去无数生的种种情景和细节。[49]
“居士，这位圣弟子，依赖着这种无上的、由舍心带来的念的清净，以清净、超越常人的天眼，能看见众生的死亡与投生，了知他们因自身的业而有高贵与卑贱、美丽与丑陋、幸运与不幸的境遇。
“居士，这位圣弟子，依赖着这种无上的、由舍心带来的念的清净，通过灭尽诸漏，就在此生，以无漏的心解脱、慧解脱，亲自证知、证得并安住于其中。居士，到这个程度，才是在圣者的法律中，在一切方面、以一切方式，彻底地断绝了俗务。
5 哺多利的醒悟与皈依
Section titled “5 哺多利的醒悟与皈依”“居士，你认为怎样？像这样在圣者法律中彻底断绝一切俗务，你能在自己身上看到吗？”[50]
哺多利说：“尊者，我算得了什么，圣者法律中那彻底断绝俗务的境界又是什么呢？我离那样的境界实在太遥远了！尊者，过去我们无知，把外道出家人中凡庸的当作是杰出的，并以供养杰出者的食物来供养他们，把他们安置在杰出者的位置上。而对于真正杰出的比丘们，我们却把他们看作凡庸的，用供养凡庸者的食物来供养他们，把他们安置在凡庸者的位置上。但是现在，尊者，我们知道了，那些外道出家人是凡庸的，我们会用凡庸的食物供养他们，将他们安置在凡庸的位置上；我们现在也知道了，比丘们是杰出的，我们会用杰出的食物供养他们，将他们安置在杰出的位置上。尊者，世尊真是让我对真正的沙门生起了敬爱、净信和恭敬之心！”
“太好了，尊者！太好了，尊者！就像扶起跌倒的人，揭开被覆盖的东西，为迷路的人指明方向，或在黑暗中点亮油灯，让有眼睛的人能看见形色一样；世尊也同样用种种善巧方便，为我开示了正法。尊者，我从今日起，终生皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。愿世尊接受我为优婆塞！”