1 尼乾子弟子的提问
Section titled “1 尼乾子弟子的提问”长苦行者与佛陀的初次对话
Section titled “长苦行者与佛陀的初次对话”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在那烂陀的波婆离芒果园。那时，尼乾子若提子正和他的大批尼乾子信众一起，也住在那烂陀。当时，尼乾子派的长苦行者在那烂陀托钵，吃过饭后，从托钵处回来，便前往波婆离芒果园去见世尊。到了之后，他与世尊互相问候，说了些友善礼貌的话，然后站在一旁。世尊对站于一旁的长苦行者说：“苦行者，这里有座位，如果你愿意，请坐吧。”听了这话，尼乾子派的长苦行者选了一个较低的座位，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的长苦行者说：[56]
“苦行者，尼乾子若提子认为，造作和引发恶业的行为有几种？”
“贤友乔达摩，尼乾子若提子不常用‘业’这个词，他通常用‘罚’这个词来指代。”
“那么，苦行者，尼乾子若提子认为，造作和引发恶业的‘罚’有几种？”
“贤友乔达摩，尼乾子若提子认为，造作和引发恶业的‘罚’有三种，也就是：身罚、语罚和意罚。”
“苦行者，那么身罚、语罚和意罚是各不相同的吗？”
“贤友乔达摩，身罚、语罚和意罚是各不相同的。”
“苦行者，在这三种各自独立、性质不同的‘罚’当中，尼乾子若提子认为哪一种‘罚’在造作和引发恶业上罪过最重？是身罚，是语罚，还是意罚？”
“贤友乔达摩，在这三种各自独立、性质不同的‘罚’当中，尼乾子若提子认为身罚在造作和引发恶业上罪过最重，语罚其次，意罚最轻。”
“苦行者，你是说‘身罚’吗？”
“贤友乔达摩，我是说‘身罚’。”
“苦行者，你是说‘身罚’吗？”
“贤友乔达摩，我是说‘身罚’。”
“苦行者，你是说‘身罚’吗？”
“贤友乔达摩，我是说‘身罚’。”
就这样，世尊就此论点，向尼乾子派的长苦行者确认了三次。
佛陀阐述“业”的观点
Section titled “佛陀阐述“业”的观点”听了这话，尼乾子派的长苦行者问世尊：“那么，贤友乔达摩，您认为造作和引发恶业的‘罚’有几种？”[57]
“苦行者，如来不常用‘罚’这个词，如来通常用‘业’这个词。”
“贤友乔达摩，那么您认为造作和引发恶业的‘业’有几种？”
“苦行者，我认为造作和引发恶业的‘业’有三种，也就是：身业、语业和意业。”
“贤友乔达摩，那么身业、语业和意业是各不相同的吗？”
“苦行者，身业、语业和意业是各不相同的。”
“贤友乔达摩，在这三种各自独立、性质不同的‘业’当中，您认为哪一种‘业’在造作和引发恶业上罪过最重？是身业，是语业，还是意业？”
“苦行者，在这三种各自独立、性质不同的‘业’当中，我认为意业在造作和引发恶业上罪过最重，身业和语业都比不上它。”
“贤友乔达摩，您是说‘意业’吗？”
“苦行者，我是说‘意业’。”
“贤友乔达摩，您是说‘意业’吗？”
“苦行者，我是说‘意业’。”
“贤友乔达摩，您是说‘意业’吗？”
“苦行者，我是说‘意业’。”
就这样，长苦行者也就此论点向世尊确认了三次，然后从座位上站起来，去往尼乾子若提子那里。
2 优波离居士发愿辩论
Section titled “2 优波离居士发愿辩论”长苦行者回报辩论情况
Section titled “长苦行者回报辩论情况”那时，尼乾子若提子正和以优波离居士为首的大群在家信众坐在一起。尼乾子若提子远远看见长苦行者走来，便对他说：“苦行者，你这么早从哪里来啊？”[58]
“师尊，我从沙门乔达摩那里来。”
“苦行者，你和沙门乔达摩有什么谈论吗？”
“师尊，我和沙门乔达摩进行了一些谈论。”
“苦行者，你和沙门乔达摩谈论了些什么？”
于是，长苦行者将他与世尊的谈话内容全部告诉了尼乾子若提子。听完后，尼乾子若提子对长苦行者说：“善哉！善哉！苦行者！你回答沙门乔达摩的，正像一位博学多闻、完全理解导师教义的弟子所应做的。微不足道的意罚，怎么能和如此重大的身罚相比呢？所以说，在造作和引发恶业上，身罚的罪过最重，语罚和意罚都比不上它。”
听了这话，优波离居士对尼乾子若提子说：“善哉！善哉！师尊长苦行者！他回答沙门乔达摩的，确实像一位博学多闻、完全理解导师教义的弟子。微不足道的意罚，怎么能和如此重大的身罚相比呢？所以说，在造作和引发恶业上，身罚的罪过最重，语罚和意罚都比不上它。师尊，请让我去反驳沙门乔达摩的这个论点吧。如果沙门乔达摩在我面前坚持长苦行者所转述的那个立场，我就要像一个强壮的男人抓住长毛山羊的毛，把它拖来拖去、四处拉扯一样，用我的辩论把沙门乔达摩拖来拖去、四处拉扯。又像一个强壮的酿酒工，把一个大酒糟袋扔进深水池里，抓住袋角拖来拖去、四处拉扯。又像一个强壮的酒保抓住滤酒器的边缘，把它抖动、摇晃、甩干净一样。又像一头六十岁的大象，跳进深莲池里玩‘洗麻布’游戏一样，我也要和沙门乔达摩玩一场‘洗麻布’的游戏。师尊，请让我去吧，我要去反驳沙门乔达摩的这个论点！”[59]
尼乾子若提子说：“居士，你去吧，去反驳沙门乔达摩的论点。我能驳倒沙门乔达摩，长苦行者能，你也一样能！”
长苦行者的担忧
Section titled “长苦行者的担忧”听了这话，长苦行者对尼乾子若提子说：“师尊，我不赞成让优波离居士去反驳沙门乔达摩。师尊，那个沙门乔达摩是个幻术师，他懂得一种能转化人心的幻术，用这种幻术来转化其他教派的弟子。”[60]
“苦行者，优波离居士绝无可能成为沙门乔达摩的弟子，反倒是沙门乔达摩有可能成为优波离居士的弟子。居士，你去吧，去反驳沙门乔达摩的论点。我能驳倒他，长苦行者能，你也一样能！”
长苦行者第二次……第三次对尼乾子若提子说：“师尊，我不赞成让优波离居士去反驳沙门乔达摩。师尊，那个沙门乔达摩是个幻术师，他懂得一种能转化人心的幻术，用这种幻术来转化其他教派的弟子。”
“苦行者，优波离居士绝无可能成为沙门乔达摩的弟子，反倒是沙门乔达摩有可能成为优波离居士的弟子。居士，你去吧，去反驳沙门乔达摩的论点。我能驳倒他，长苦行者能，你也一样能！”
优波离居士回答尼乾子若提子说：“是的，师尊。”然后他从座位上站起来，向尼乾子若提子行礼，右绕三匝后，便前往波婆离芒果园去见世尊。到了之后，他向世尊行礼，然后在一旁坐下。坐定后，优波离居士问世尊：“世尊，尼乾子派的长苦行者来过这里吗？”
“居士，长苦行者来过这里。”
“世尊，您和长苦行者有过什么谈论吗？”
“居士，我和长苦行者进行了一些谈论。”
“世尊，您和长苦行者谈论了些什么？”
于是，世尊将他与长苦行者的谈话内容全部告诉了优波离居士。
3 佛陀与优波离的辩论
Section titled “3 佛陀与优波离的辩论”听完后，优波离居士对世尊说：“善哉！善哉！世尊！长苦行者的回答，确实像一位博学多闻、完全理解导师教义的弟子。微不足道的意罚，怎么能和如此重大的身罚相比呢？所以说，在造作和引发恶业上，身罚的罪过最重，语罚和意罚都比不上它。”[61]
“居士，如果你愿意站在真理的立场上进行讨论，我们就可以就此展开讨论。” “世尊，我愿意站在真理的立场上进行讨论，我们开始吧。”
3.1 意念执著而死者的往生
Section titled “3.1 意念执著而死者的往生”“居士，你认为如何？如果这里有一位尼乾子信徒，他病了、很痛苦、病情严重。他不能喝冷水，只能喝热水。如果他得不到热水而死了，居士，尼乾子若提子会说他往生到哪里去呢？”[62]
“世尊，有一些天神叫做‘意著天’，他会往生到那里去。”
“这是什么原因呢？”
“因为，世尊，他是在对热水意念的执著中死去的。”
“居士，仔细想想，想清楚了再回答。你现在说的话，和你之前说的可对不上。居士，你刚才可是说过：‘世尊，我愿意站在真理的立场上进行讨论，我们开始吧。’”
“世尊，即便您这么说，我仍然认为，在造作和引发恶业上，身罚的罪过最重，语罚和意罚都比不上它。”
3.2 无意中杀生
Section titled “3.2 无意中杀生”“居士，你认为如何？如果这里有一位尼乾子若提子的信徒，他遵守四重律仪的防护：为了避免杀生而戒绝一切冷水，通过戒绝一切冷水来防护，通过戒绝一切冷水来去除恶，通过戒绝一切冷水来触及防护。但是，当他走路来来回回时，无意中踩死了许多微小的生物。居士，尼乾子若提子会说这有什么果报呢？”[63]
“世尊，尼乾子若提子认为，无意的行为不算重罪。”
“居士，如果他是有意的呢？”
“那罪过就重了，世尊。”
“居士，尼乾子若提子把‘意’（cetana，即意图、意志）归于哪一种‘罚’呢？” “归于意罚，世尊。”
“居士，仔细想想，想清楚了再回答。你现在说的话，和你之前说的可对不上。居士，你刚才可是说过：‘世尊，我愿意站在真理的立场上进行讨论，我们开始吧。’”
“世尊，即便您这么说，我仍然认为，在造作和引发恶业上，身罚的罪过最重，语罚和意罚都比不上它。”
3.3 心念的力量
Section titled “3.3 心念的力量”“居士，你认为如何？这座那烂陀城是不是很繁荣、富庶、人口众多？”[P:64] “是的，世尊。这座那烂陀城很繁荣、富庶、人口众多。”
“居士，你认为如何？如果现在有个人拔出剑来，说：‘我要在一刹那、一瞬间，把这座那烂陀城里所有的生命都变成一堆肉泥，一座肉山。’你认为，这个人能在一刹那、一瞬间，把城里所有生命都变成一堆肉泥、一座肉山吗？”
“世尊，别说一个人，就算是十个、二十个、三十、四十、五十个这样的恶人，也不可能做到。区区一个恶人又怎么可能呢？”
“居士，你认为如何？如果有一位有神通、心得自在的沙门或婆罗门来到这里，说：‘我要用一个瞋恨的念头，把这座那烂陀城化为灰烬。’你认为，这位有神通、心得自在的沙门或婆罗门，能用一个瞋恨的念头把城化为灰烬吗？”
“世尊，别说一座那烂陀城，就算是十座、二十座、三十、四十、五十座那烂陀城，这位有神通、心得自在的沙门或婆罗门，也能用一个瞋恨的念头把它们化为灰烬。区区一座卑微的那烂陀城又算得了什么呢？”
“居士，仔细想想，想清楚了再回答。你现在说的话，和你之前说的可对不上。居士，你刚才可是说过：‘世尊，我愿意站在真理的立场上进行讨论，我们开始吧。’”
“世尊，即便您这么说，我仍然认为，在造作和引发恶业上，身罚的罪过最重，语罚和意罚都比不上它。”
“居士，你认为如何？你是否听说过单达迦森林、迦陵伽森林、迷奢森林、摩登伽森林，它们都曾是繁茂的森林，后来却变成了荒野？”[65]
“是的，世尊，我听说过这些地方都变成了荒野。”
“居士，你认为如何？你可曾听说，它们是因何变成了荒野的？”
“世尊，我听说，是因为古代仙人们的瞋恨心，才使得那些森林变成了荒野。”
“居士，仔细想想，想清楚了再回答。你现在说的话，和你之前说的可对不上。居士，你刚才可是说过：‘世尊，我愿意站在真理的立场上进行讨论，我们开始吧。’”
4 优波离的皈依
Section titled “4 优波离的皈依”“世尊，单凭您第一个譬喻，我就已经心悦诚服了。只是我还想聆听您对各种问题的精妙解答，所以我才假装继续反对您。世尊，太善妙了！世尊，太善妙了！就像扶起跌倒的人，揭开被覆盖的东西，为迷路的人指明方向，在黑暗中点亮油灯，让有眼睛的人能看见东西一样。世尊用种种善巧的方法开示了正法。世尊，从现在起，我皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。愿世尊接纳我为优婆塞，从今天起，尽形寿皈依三宝。”[66]
“居士，你应该审慎行事。像你这样的知名人士，审慎行事是很好的。”[67]
“世尊，您这样对我说：‘居士，你应该审慎行事。像你这样的知名人士，审慎行事是很好的。’这使我更加欢喜和满足了。世尊，如果我成了其他外道的弟子，他们会抬着旗子在整个那烂陀城里游行，宣告说：‘优波离居士成为我们的弟子了！’但世尊却劝我审慎行事。世尊，我第二次皈依世尊，皈依法，皈依僧团。愿世尊接纳我为优婆塞，从今天起，尽形寿皈依三宝。”
“居士，长久以来，你的家族就像尼乾子信徒们的水井一样，是他们供养的来源。当他们来的时候，你应该记得要继续布施食物给他们。”[68]
“世尊，您这样对我说：‘长久以来，你的家族是尼乾子信徒们供养的来源，你应该记得继续布施食物给他们。’这使我更加欢喜和满足了。世尊，我曾听说，沙门乔达摩这样教导：‘布施只应该给我，不该给别人；只应该给我的弟子，不该给别人的弟子；布施给我才有大果报，布施给别人没有大果报；布施给我的弟子才有大果报，布施给别人的弟子没有大果报。’但世尊现在却鼓励我继续布施给尼乾子们。世尊，关于这件事，我们会适时处理的。世尊，我第三次皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。愿世尊接纳我为优婆塞，从今天起，尽形寿皈依三宝。”
于是，世尊为优波离居士次第说法，即：宣说布施、持戒、生天的善报，以及欲望的过患、危险和杂染，和出离的利益。当世尊了知优波离居士的心已经准备好，变得柔软、没有障碍、欢欣、明净时，便为他开示了诸佛最核心的教法，即：苦、集、灭、道（四圣谛）。就像一块洁净无染的白布能很好地吸收染料一样，就在那个座位上，优波离居士远离了尘垢，生起了法眼，了知：“凡是因缘和合而生起的一切法，都终将因缘散尽而熄灭。”于是，优波离居士见法、得法、知法、悟入法，在导师的教法中，断除了疑惑，超越了犹豫，获得了无畏，不再依赖他人。他对世尊说：“世尊，我事务繁多，现在要告辞了。”[69]
世尊说：“居士，你认为时间合适就好。”
5 尼乾子若提子的反应
Section titled “5 尼乾子若提子的反应”优波离居士对世尊的开示感到欢喜、随喜，从座位上站起，向世尊行礼，右绕三匝后，回到了自己的住所。一到家，他就叫来守门人说：“守门人，从今天起，对我家的大门，向尼乾子和尼乾子尼关闭，但对世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷开放。如果任何尼乾子信徒来了，你就对他说：‘尊者，请留步，不要进来。从今天起，优波离居士已经成为沙门乔达摩的弟子了。大门对尼乾子和尼乾子尼关闭，但对世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷开放。尊者，如果您需要食物，请就地等候，我们会给您送出来。’”[70]
守门人回答说：“好的，主人！”
长苦行者听到了传闻：“优波离居士已经成为沙门乔达摩的弟子了。”于是，长苦行者去见尼乾子若提子，对他说：“师尊，我听说，优波离居士已经成为沙门乔达摩的弟子了。”[71]
尼乾子若提子说：“苦行者，这绝无可能，优波离居士不可能成为沙门乔达摩的弟子。反倒是沙门乔达摩有可能成为优波离居士的弟子。”
长苦行者第二次……第三次对尼乾子若提子说：“师尊，我听说，优波离居士已经成为沙门乔达摩的弟子了。”
尼乾子若提子仍回答说：“苦行者，这绝无可能……反倒是沙门乔达摩有可能成为优波离居士的弟子。”
长苦行者说：“师尊，那我还是去一趟，亲自确认优波离居士到底有没有成为沙门乔达摩的弟子。”
尼乾子若提子说：“苦行者，你去吧，去查清楚。”
于是，长苦行者前往优波离居士的住所。守门人远远看见长苦行者走来，便对他说：“尊者，请留步，不要进来。从今天起，优波离居士已经成为沙门乔达摩的弟子了。大门对尼乾子和尼乾子尼关闭，但对世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷开放。尊者，如果您需要食物，请就地等候，我们会给您送出来。”[72]
长苦行者说：“贤友，我不需要食物。”说完便转身回去，去见尼乾子若提子。到了之后，他对尼乾子若提子说：“师尊，优波离居士真的成为沙门乔达摩的弟子了。我当初就跟您说，我不赞成他去辩论，那个沙门乔达摩是个幻术师，懂得转化人心的幻术，您就是不信。师尊，您的弟子优波离居士，已经被沙门乔达摩用转化人心的幻术给转化了！”
尼乾子若提子仍然固执地说：“苦行者，这绝无可能……”
长苦行者第二次、第三次重复了同样的话。最后尼乾子若提子说：“苦行者，我要亲自去一趟，亲眼看看优波离居士到底有没有成为沙门乔达摩的弟子。”
于是，尼乾子若提子带着大批尼乾子信众，前往优波离居士的住所。守门人远远看见他们，便上前拦住说：“尊者，请留步，不要进来……”（重复了之前的话）。
尼乾子若提子说：“那好，守门人，你去告诉优波离居士，说尼乾子若提子带着大批信众站在门外，想见他。”
守门人通报后回来，优波离让他在中堂的门房里设置座位。设置好后，优波离自己先走进去，在最上等、最尊贵、最高级、最精美的座位上坐下，然后派守门人去请尼乾子若提子进来。
于是，尼乾子若提子带着大批信众进入了中堂门房。
在过去，优波离居士只要远远看见尼乾子若提子前来，就会立刻起身迎接，用自己的外衣擦拭最上等的座位，然后扶他坐下。但现在，他自己坐在最上等的座位上，对尼乾子若提子说：“尊者，这里有座位，如果您愿意，请坐吧。”[73]
看到此景，尼乾子若提子对优波离居士说：“居士！你疯了吗？你傻了吗？你当初说‘师尊，我要去反驳沙门乔达摩’，结果去了之后，却被他的一套大道理给捆绑着回来了。居士，就像一个人想去取别人的睾丸，结果自己的反被取走了；又像一个人想去挖别人的眼睛，结果自己的反被挖走了。你也是这样！你被沙门乔达摩用转化人心的幻术给迷惑了！”
6 优波离的赞僧偈
Section titled “6 优波离的赞僧偈”优波离说：“师尊，这种能转化人心的幻术真是美妙啊！真是善巧啊！我真希望我所有的亲人、血脉都能被这种幻术所转化，那将给他们带来长久的利益和安乐。如果全天下的刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，乃至包含天、魔、梵在内的整个世界，所有沙门、婆罗门、天神和人类，都能被这种幻术所转化，那将为整个世界带来长久的利益和安乐。师尊，让我为您说个譬喻吧，有智慧的人有时能通过譬喻来理解话语的含义。[74]
师尊，从前，有一位年迈的婆罗门，他娶了一位年轻的妻子，妻子怀孕即将分娩。那位年轻妻子对婆罗门说：‘夫君，你去市场买一只小猴子回来，给我未来的孩子当玩具。’婆罗门回答说：‘亲爱的，等等吧，等你生了孩子再说。如果你生的是男孩，我就去买一只公的小猴子；如果你生的是女孩，我就去买一只母的小猴子。’但年轻的妻子再三请求。婆罗门深爱着妻子，对她言听计从，便去市场买了一只小猴子回来。年轻的妻子又说：‘夫君，你带着这只小猴子去找染匠“红手”，跟他说，我想把这只猴子染成金黄色，还要把它捶打、拉伸、两面磨光。’[75]
婆罗门便带着小猴子去找染匠。染匠说：‘尊者，您这只小猴子，可以染色，但经不起捶打、拉伸和磨光。’师尊，那些愚笨的尼乾子的教义，就像这只猴子，只能去迷惑愚人，却经不起智者的检验，经不起推敲，也经不起修证的磨砺。
师尊，后来有一天，这位婆罗门拿着一套崭新的衣料去找染匠‘红手’说：‘朋友，我想把这套衣料染成金黄色，还要把它捶打、拉伸、两面磨光。’染匠回答说：‘尊者，您这套新衣料，完全可以染色，也经得起捶打、拉伸和磨光。’师尊，那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的教法，就像这套新衣料，能让智者信受，而非愚人；它经得起推敲，也经得起修证的磨砺。”
尼乾子若提子说：“居士，包括国王在内的所有人都知道，你是尼乾子若提子的弟子。现在，我们该把你当作谁的弟子呢？”[P:76] 听了这话，优波离居士从座位上站起来，整理好外衣，偏袒右肩，朝着世尊所在的方向合掌，然后对尼乾子若提子说：“那么，师尊，请听好我究竟是谁的弟子：”
“他是智者，远离愚痴，
破除障碍，获得胜利；
他无烦恼，内心平静，
戒行圆满，智慧第一；
他是佛陀，纯净无垢，
我是他的弟子，满心欢喜。他断疑惑，安详宁静，
舍弃世俗，法喜充盈；
他是人中沙门，修行圆满，
这是他的最后一生；
他无可比，远离尘染，
我是佛陀的弟子，至诚皈命。他善于引导，是无上导师，
法音美妙，照破无明；
他斩断我慢，是无畏的英雄，
宣说正法，无有疑情；
他是佛陀，光芒万丈，
我是他的弟子，追随前行。他是人中之牛王，深不可测，
抵达智慧彼岸，寂静无声；
他创造安稳，通晓真理，
安住于法，守护根门；
他超越束缚，获得解脱，
我是佛陀的弟子，心意坚定。他如龙象，远离喧嚣，
断尽结使，心灵自由；
他纯净无染，言辞睿智，
旗帜降下，贪欲已休；
他调伏诸根，远离戏论，
我是佛陀的弟子，别无他求。他是第七位仙人，远离虚伪，
具足三明，已达梵境；
他沐浴清净，通达圣言，
内心安详，智慧明镜；
他是天中之天，世间最胜，
我是佛陀的弟子，生命归敬。他是圣者，善于修心，
证得解脱，善于解说；
他具足正念，富有观慧，
心不偏倚，无有执著；
他如如不动，心得自在，
我是佛陀的弟子，法乐多多。他勤修禅定，正道前行，
内心纯净，不随外境；
他无所依赖，已达第一，
自度度他，慈悲之情；
他是佛陀，无畏无惧，
我是他的弟子，生命光明。他寂静安详，具广博慧，
智慧宏大，远离贪婪；
他是如来、善逝，无人能及，
无与伦比，世间稀罕；
他自信而敏锐，洞察一切，
我是佛陀的弟子，永不退转。他是觉者，断尽渴爱，
无有烦恼之烟，不染尘埃；
他是应供、福田，人天敬仰，
是最上之人，无人可与比赛；
他名闻遐迩，声誉远播，
我是佛陀的弟子，满心热爱。”
尼乾子若提子问：“居士，你这些对沙门乔达摩的赞美之词，是什么时候收集起来的？”[77]
优波离回答说：“师尊，就像有一大堆各种各样的鲜花，一位熟练的花匠或他的徒弟，能把它们编织成绚丽多彩的花环。同样地，那位世尊具有无量无边的功德，数以百计的赞美都说不尽。师尊，对于这样一位值得赞美的人，谁又会吝惜自己的赞美之词呢？”
那时，尼乾子若提子无法忍受优波离对世尊如此崇高的敬意，当场口吐鲜血。