1. 缘起与尊者优陀夷的感念
Section titled “1. 缘起与尊者优陀夷的感念”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在鸯崛多罗波一个叫做阿波那的市镇。当时，世尊在清晨着衣持钵，进入阿波那托钵乞食。乞食后，吃过饭，他前往附近的一片树林中进行白天的静坐。他深入树林，在一棵树下坐下，安住于白天的禅修中。[148]
尊者优陀夷当时也在清晨着衣持钵，进入阿波那托钵乞食。乞食后，吃过饭，他也前往那片树林进行白天的静坐。他深入树林，在另一棵树下坐下，安住于白天的禅修中。
那时，尊者优陀夷独自静坐时，心中生起了这样的思惟：“世尊真是为我们排除了无量的苦法，带来了无量的乐法！世尊真是为我们排除了无量的不善法，带来了无量的善法啊！”
到了傍晚，尊者优陀夷从静坐中起来，前往世尊的住处。他顶礼世尊后，在一旁坐下。
2. 对世尊的感恩
Section titled “2. 对世尊的感恩”坐定后，尊者优陀夷对世尊说：“尊师！我今天独自静坐时，心中生起这样的思惟：‘世尊真是为我们排除了无量的苦法，带来了无量的乐法！世尊真是为我们排除了无量的不善法，带来了无量的善法啊！’”[149]
“尊师！我们以前，傍晚、清晨，甚至白天非时的时候都会吃饭。后来有一次，世尊对比丘们说：‘比丘们！来，你们要舍断这种白天非时食的习惯。’听到这个教导，尊师！我当时心里很不是滋味，感到很忧闷，心想：‘那些有信心的居士们在白天非时供养我们精美的食物，现在世尊却要我们舍弃它，善逝要我们放下它。’然而，尊师！我们因为对世尊的敬爱、尊重、惭愧，最终还是舍断了白天非时食的习惯。”
“于是，尊师！我们就只在傍晚和清晨吃饭了。后来又有一次，世尊对比丘们说：‘比丘们！来，你们要舍断这种夜晚非时食的习惯。’听到这个教导，尊师！我心里又很不是滋味，感到很忧闷，心想：‘在这两餐之中，我们认为更美味的那一餐，现在世尊也要我们舍弃它，善逝也要我们放下它。’”
“尊师！过去有这样的事，有个人白天得到一些美味的汤羹，他会说：‘先把它放起来，晚上我们大家一起享用。’因为，尊师！几乎所有精心烹调的食物都是在晚上准备的，白天的反而比较少。然而，尊师！我们因为对世尊的敬爱、尊重、惭愧，最终还是舍断了夜晚非时食的习惯。”
“尊师！过去，比丘们在漆黑的夜晚托钵乞食，会遇到各种危险：有时会掉进村口的池塘，有时会跌入污水沟，有时会闯进荆棘丛，有时会撞上睡着的牛。他们还会遇到已经作案或准备作案的盗贼，甚至有女人会用不正当的方式引诱他们。”
“尊师！我也曾有过在漆黑的夜晚托钵乞食的经历。有一次，我看见一位妇人借着闪电的光在洗碗。她看到我，吓得尖叫起来：‘天哪！真是吓死我了！是鬼！’听到她这么说，尊师！我对那位妇人说：‘姐妹！我不是鬼，是比丘在这里托钵。’她却咒骂道：‘让这比丘的父亲死！让这比丘的母亲死！比丘啊，你还不如用锋利的屠刀切开自己的肚子，也好过在这漆黑的夜里为了肚子而出来乞食！’尊师！每当回想起这件事，我心中就充满感慨：‘世尊真是为我们排除了无量的苦法，带来了无量的乐法！世尊真是为我们排除了无量的不善法，带来了无量的善法啊！’”
3. 鹌鹑喻：强固的束缚
Section titled “3. 鹌鹑喻：强固的束缚”世尊说：“优陀夷！确实如此。但在这里，有一些愚痴的人，当我告诉他们‘你们应当舍弃这个’时，他们却说：‘这么一点微不足道的小事，这位沙门为什么要如此苛求地要我们舍弃呢？’他们不但不舍弃那件事，还对我以及那些乐于持守学处的比丘们心生不满。优陀夷！对于他们来说，那件微小的事就成了一种强而有力的束缚，一种坚固的束缚，一种稳固的束缚，一种不会腐朽的束缚，就像一根粗大的木桩。[150]
“优陀夷！就好像一只小鹌鹑，被一根腐烂的藤蔓绑住，它就在那里等待着被杀、被绑，或者死亡的命运。优陀夷！如果有人说：‘那根绑住小鹌鹑，让它在那里等待被杀、被绑或死亡的腐烂藤蔓，对它来说是一种无力的、微弱的、腐朽的、不结实的束缚。’你认为，优陀夷！这么说的人，说得对吗？”
尊者优陀夷回答：“不对，尊师！那只小鹌鹑被腐烂的藤蔓绑住，就在那里等待被杀、被绑或死亡，那根藤蔓对它来说，就是一种强而有力的束缚，一种坚固的束缚，一种稳固的束缚，一种不会腐朽的束缚，就像一根粗大的木桩。”
世尊说：“优陀夷！正是如此。在这里，有一些愚痴的人，当我告诉他们‘你们应当舍弃这个’时，他们却说：‘这么一点微不足道的小事，这位沙门为什么要如此苛求地要我们舍弃呢？’他们不但不舍弃，还对我以及那些乐于持守学处的比丘们心生不满。优陀夷！对于他们来说，那件事就成了一种强而有力的束缚，一种坚固的束缚，一种稳固的束缚，一种不会腐朽的束缚，就像一根粗大的木桩。”
4. 王象喻：微弱的束缚
Section titled “4. 王象喻：微弱的束缚”“然而，优陀夷！在这里，有一些善男子，当我告诉他们‘你们应当舍弃这个’时，他们会这样想：‘世尊要我们舍弃的，善逝要我们放下的，这件微不足道的小事，我们有什么理由不舍弃呢？’于是他们就舍弃了它，并且对我以及那些乐于持守学处的比丘们不会心生不满。他们舍弃之后，安详、平静、自在地生活，内心像鹿一样柔和而警觉。[151]
“优陀夷！对于他们来说，那件事就是一种无力的束缚，一种微弱的束缚，一种腐朽的束缚，一种不结实的束缚。
“优陀夷！就好像一头国王的战象，象牙长如车辕，体格雄壮，出身高贵，久经战阵。它被坚固的皮带捆绑着，但它只需稍微扭动一下身体，就能轻易地挣断、摧毁那些束缚，随心所欲地离去。优陀夷！如果有人说：‘那些绑住国王战象，而它能轻易扭身挣断、随心所欲离去的坚固皮带，对它来说是一种强而有力的、坚固的、稳固的、不会腐朽的束缚，像一根粗大的木桩。’你认为，优陀夷！这么说的人，说得对吗？”
尊者优陀夷回答：“不对，尊师！那头国王的战象……能轻易挣断那些束缚，随心所欲地离去。那些皮带对它来说，是一种无力的束缚，一种微弱的束缚，一种腐朽的束缚，一种不结实的束缚。”
世尊说：“优陀夷！正是如此。在这里，有一些善男子，当我告诉他们‘你们应当舍弃这个’时，他们会这样想：‘世尊要我们舍弃的，善逝要我们放下的，这件微不足道的小事，我们有什么理由不舍弃呢？’于是他们就舍弃了它，并且对我以及那些乐于持守学处的比丘们不会心生不满。他们舍弃之后，安详、平静、自在地生活，内心像鹿一样柔和而警觉。优陀夷！对于他们来说，那件事就是一种无力的束缚，一种微弱的束缚，一种腐朽的束缚，一种不结实的束缚。”
5. 两种束缚的再解析
Section titled “5. 两种束缚的再解析”5.1 穷人的强固束缚
Section titled “5.1 穷人的强固束缚”“优陀夷！譬如一个贫穷、一无所有、生活困苦的人。他只有一间破败不堪、鸟雀乱栖的陋室，一张摇摇晃晃的破床，一个装有少量劣质谷种的瓦罐，和一个相貌丑陋的妻子。[152]
“他看见一位比丘在林中静修，手脚洗得干干净净，享用了美味的食物后，正在凉爽的树荫下，致力于更高层次的心灵修习。他见了便想：‘啊！沙门的生活真是快乐，真是安稳啊！我真希望能剃除须发，穿上袈裟，离家出家修行。’然而，他却无法舍弃那间破败的陋室，那张破床，那罐劣质的谷种，和那个丑陋的妻子，无法真正地剃除须发，穿上袈裟，离家出家。
“优陀夷！如果有人说：‘那个让此人无法舍弃破屋、破床、谷种和妻子而出家修行的束缚，是一种无力的、微弱的、腐朽的、不结实的束缚。’你认为，优陀夷！这么说的人，说得对吗？”
尊者优陀夷回答：“不对，尊师！那个让他无法舍弃这一切而出家修行的束缚，对他来说，是一种强而有力的束缚，一种坚固的束缚，一种稳固的束缚，一种不会腐朽的束缚，就像一根粗大的木桩。”
世尊说：“优陀夷！正是如此。在这里，有一些愚痴的人……（如前所述）……那件事就成了一种强而有力的束缚，就像一根粗大的木桩。”
5.2 富人的微弱束缚
Section titled “5.2 富人的微弱束缚”“优陀夷！又譬如一位富有的居士或居士子，他拥有巨大的财富和产业，数不清的黄金、谷物、田地、房产、妻妾和奴婢。[153]
“他也看见一位比丘在林中静修，手脚洗得干干净净，享用了美味的食物后，正在凉爽的树荫下，致力于更高层次的心灵修习。他见了也想：‘啊！沙门的生活真是快乐，真是安稳啊！我真希望能剃除须发，穿上袈裟，离家出家修行。’
“而他真的能够舍弃那数不清的黄金、谷物、田地、房产、妻妾和奴婢，剃除须发，穿上袈裟，离家出家。
“优陀夷！如果有人说：‘那个让这位居士或居士子能够舍弃这一切而出家修行的束缚，是一种强而有力的、坚固的、稳固的、不会腐朽的束缚，像一根粗大的木桩。’你认为，优陀夷！这么说的人，说得对吗？”
尊者优陀夷回答：“不对，尊师！那个让他能够舍弃这一切而出家修行的束缚，对他来说，是一种无力的束缚，一种微弱的束缚，一种腐朽的束缚，一种不结实的束缚。”
世尊说：“优陀夷！正是如此。在这里，有一些善男子……（如前所述）……对于他们来说，那件事就是一种无力的束缚，一种微弱的束缚，一种腐朽的束缚，一种不结实的束缚。”
6. 四种修行人
Section titled “6. 四种修行人”“优陀夷！世间存在着这四种人。[154]
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第一种人： 在这里，优陀夷！有的人为了舍断和出离‘依著’而修行。但当与‘依著’相关的忆念和思惟生起时，他容忍它们，不舍断、不驱除、不终结、不让它们消失。优陀夷！我称这种人为‘被束缚者’，而非‘解脱者’。为什么呢？因为，优陀夷！我了知此人根性的差异。
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第二种人： 又，优陀夷！有的人为了舍断和出离‘依著’而修行。当与‘依著’相关的忆念和思惟生起时，他不容忍它们，而是努力地舍断、驱除、终结、让它们消失。优陀夷！我仍然称这种人为‘被束缚者’，而非‘解脱者’。为什么呢？因为，优陀夷！我了知此人根性的差异。
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第三种人： 又，优陀夷！有的人为了舍断和出离‘依著’而修行。有时因为失念，与‘依著’相关的忆念和思惟会偶尔生起。优陀夷！虽然正念的生起稍有迟缓，但他能迅速地舍断、驱除、终结、让它们消失。
“优陀夷！就好像一个人，往一个被太阳晒得滚烫的铁盘上滴上两三滴水。优陀夷！水滴落下是缓慢的，但它们被蒸发、消失得却非常迅速。同样地，优陀夷！这个人虽然偶有失念，但他能迅速地舍断那些不善的念头。优陀夷！我还是称这种人为‘被束缚者’，而非‘解脱者’。为什么呢？因为，优陀夷！我了知此人根性的差异。
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第四种人： 又，优陀夷！有的人了知‘依著是苦的根源’，因此他安住于无‘依著’的状态，在‘依著’的灭尽中获得了解脱。优陀夷！我称这种人为‘解脱者’，而非‘被束缚者’。为什么呢？因为，优陀夷！我了知此人根性的差异。
“优陀夷！这就是世间存在的四种人。”
7. 两种乐：欲乐与出离乐
Section titled “7. 两种乐：欲乐与出离乐”“优陀夷！有这五种感官欲望。是哪五种呢？[155]
- 眼所能识别的、令人喜爱、愉悦、满意、引人贪恋的色相；
- 耳所能听闻的、令人喜爱、愉悦、满意、引人贪恋的声音；
- 鼻所能嗅闻的、令人喜爱、愉悦、满意、引人贪恋的香气；
- 舌所能品尝的、令人喜爱、愉悦、满意、引人贪恋的味道；
- 身所能接触的、令人喜爱、愉悦、满意、引人贪恋的触感。
“优陀夷！这就是五种感官欲望。优陀夷！凡是缘于这五种感官欲望而生起的快乐和喜悦，被称为‘欲乐’、‘污秽之乐’、‘凡夫之乐’、‘非圣者之乐’。我说，对于这种快乐，不应亲近、不应修习、不应多做，而应当感到畏惧！”
8. 超越之道：从禅那到灭尽
Section titled “8. 超越之道：从禅那到灭尽”“在这里，优陀夷！比丘远离了种种欲望，远离了种种不善法，进入并安住于初禅——一个伴随着寻、伺，由远离而生起喜和乐的境界。[156]
“他平息了寻和伺，进入并安住于二禅——一个内心宁静、精神专一，无寻、无伺，由定而生起喜和乐的境界。
“他舍离了喜，安住于舍，保持正念、正知，身体感受到乐，进入并安住于三禅——圣者们称之为‘安住于舍、念、乐’的境界。
“他断除了乐和苦，并在此前就已灭除了喜和忧，进入并安住于四禅——一个不苦不乐、由舍而念清净的境界。
“这种快乐被称为‘出离乐’、‘远离乐’、‘寂静乐’、‘正觉乐’。我说，对于这种快乐，应当亲近、应当修习、应当多做，而不必感到畏惧！
“优陀夷！当一位比丘进入并安住于初禅时，我称之为处于‘移动’之中。那里的‘移动’是什么呢？就是那里的寻和伺尚未平息，这就是那里的‘移动’。
“优陀夷！当一位比丘进入并安住于二禅时，我也称之为处于‘移动’之中。那里的‘移动’是什么呢？就是那里的喜和乐尚未平息，这就是那里的‘移动’。
“优陀夷！当一位比丘进入并安住于三禅时，我也称之为处于‘移动’之中。那里的‘移动’是什么呢？就是那里的舍俱之乐尚未平息，这就是那里的‘移动’。
“优陀夷！当一位比丘进入并安住于四禅时，我才称之为处于‘不移动’之中。
“优陀夷！当一位比丘进入初禅时，我说‘这还不够’，我说‘要舍弃它’，我说‘要超越它’。它的超越是什么呢？优陀夷！就是比丘平息寻伺，进入二禅，这就是对它的超越。
“（同样地）对于二禅，我也说‘这还不够’……要超越它……进入三禅，这就是对它的超越。
“对于三禅，我也说‘这还不够’……要超越它……进入四禅，这就是对它的超越。
“对于四禅，我也说‘这还不够’……要超越它……它的超越是什么呢？优陀夷！比丘完全超越色想，灭除有对想，不作意种种想，了知‘虚空无边’，进入并安住于空无边处，这就是对它的超越。
“对于空无边处，我也说‘这还不够’……要超越它……比丘完全超越空无边处，了知‘识无边’，进入并安住于识无边处，这就是对它的超越。
“对于识无边处，我也说‘这还不够’……要超越它……比丘完全超越识无边处，了知‘无所有’，进入并安住于无所有处，这就是对它的超越。
“对于无所有处，我也说‘这还不够’……要超越它……比丘完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处，这就是对它的超越。
“优陀夷！对于非想非非想处，我也说‘这还不够’，我说‘要舍弃它’，我说‘要超越它’。它的超越是什么呢？优陀夷！比丘完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭定，这就是对它的超越。
“所以，优陀夷！我宣说连非想非非想处也要舍弃。优陀夷！你可见到有任何或细或粗的结缚，而我没有宣说要舍断它的吗？”
尊者优陀夷回答：“没有，尊师！”
世尊说完这番教导后，心满意足的尊者优陀夷对世尊的开示感到非常欢喜。