1. 对“一切知”的疑问
Section titled “1. 对“一切知”的疑问”我是这样听闻的：有一段时间，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。当时，有位名叫婆蹉的游方者，居住在名为“一白莲”的游方者园林。[185]
有一次，世尊在上午穿好僧衣，拿着衣钵，进入毗舍离城托钵。那时，世尊心想：“现在进毗舍离城托钵还太早，不如先去‘一白莲’游方者园林，拜访一下婆蹉。”于是，世尊便前往婆蹉所在的园林。
游方者婆蹉远远看见世尊走来，见到后便说：“欢迎世尊！欢迎世尊！世尊，您很久没有特意来这里了。世尊，请坐，这里有为您准备好的座位。”
世尊在准备好的座位上坐下。游方者婆蹉也取了一个较低的座位，坐在一旁。坐定后，婆蹉对世尊说：“世尊，我曾听过这样的传闻：‘沙门乔达摩是一位全知者、全见者，他宣称自己拥有完全的知见，并且说：无论是行走、站立、睡觉还是醒着，无间断的知见都一直现前。’世尊，那些这样说的人，他们是如实转述了您的话，还是用不实之词诽谤您呢？他们对法的解释是否恰当？有没有让其他遵循同样教法的修行者，在辩论时找到可以指责的漏洞呢？”
世尊回答说：“婆蹉，那些说：‘沙门乔达摩是一位全知者、全见者，他宣称自己拥有完全的知见，并且说：无论是行走、站立、睡觉还是醒着，无间断的知见都一直现前’的人，他们并不是在如实转述我的话。他们是在用不真实、虚假之词诽谤我。”
2. 正确的宣说：三明具足者
Section titled “2. 正确的宣说：三明具足者”婆蹉问道：“世尊，那么我们应该如何说，才算是如实转述了您的话，而没有用不实之词诽谤您，并且对法的解释也恰当，不给其他同行者留下指责的余地呢？”[186]
世尊说：“婆蹉，如果这样宣说：‘沙门乔达摩是具足三明的人’，这才是如实地转述我，没有用不实之词诽谤我，对法的解释也恰当，并且不会让其他同行者在辩论时找到指责之处。”
“婆蹉，因为只要我愿意，我就能回忆起种种过去生，例如：一生、二生……乃至如此，我能回忆起具有各种细节和特征的无数过去生。”
“婆蹉，只要我愿意，我就能以清净、超越常人的天眼，看见众生死去和再生，了知他们因自己的行为而投生于卑贱或高贵、美丽或丑陋、幸运或不幸之处……乃至了知众生皆随自己的业力而流转。”
“婆蹉，我确实通过灭尽一切烦恼（诸漏），在当下就以无上的智慧亲身证悟了无漏的心解脱与慧解脱，并安住于此。”
“所以，婆蹉，如果这样宣说：‘沙门乔达摩是具足三明的人’，这才是如实地转述我，没有用不实之词诽谤我，对法的解释也恰当，并且不会让其他同行者在辩论时找到指责之处。”
3. 在家与外道修行的归宿
Section titled “3. 在家与外道修行的归宿”听完这番话，游方者婆蹉又问世尊：“尊者乔达摩，有没有任何在家修行者，在没有舍断在家结缚的情况下，于身坏命终时，能够终结痛苦（即证得阿罗汉果）呢？”
世尊回答：“婆蹉，没有任何在家修行者，能在不舍断在家结缚的情况下，于身坏命终时，能够终结痛苦。”
婆蹉又问：“那么，尊者乔达摩，有没有任何在家修行者，在没有舍断在家结缚的情况下，于身坏命终后，能够投生天界呢？”
世尊回答：“婆蹉，这样的在家修行者，不仅一百、二百、三百、四百、五百，而是更多更多，他们在没有舍断在家结缚的情况下，于身坏命终后投生天界。”
婆蹉接着问：“尊者乔达摩，有没有任何邪命外道修行者，于身坏命终时，能够终结痛苦呢？”
世尊回答：“婆蹉，没有任何邪命外道修行者，能在身坏命终时终结痛苦。”
婆蹉再问：“那么，尊者乔达摩，有没有任何邪命外道修行者，于身坏命终后，能够投生天界呢？”
世尊回答：“婆蹉，在我所能回忆起的过去九十一劫中，我不曾知道有任何一位邪命外道修行者投生天界，只有一位例外；而那一位也是业论者和行动论者（即相信业力并付诸实践的人）。”
婆蹉感叹道：“尊者乔达摩，这样说来，那个外道的修行体系，就连投生天界的目标也是空洞的吗？”
世尊肯定地说：“是的，婆蹉，那个外道的修行体系，就连投生天界的目标也是空洞的。”
世尊说完这番话后，游方者婆蹉心生欢喜，对世尊的教导信受奉行。